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先秦有门学说,被认为是当时最先进的思想,其实对中国伤害最大

(2016-09-20 17:57:26) 下一个

先秦有门学说,被认为是当时最先进的思想,其实对中国伤害最大

 
原创 张生全精彩历史 2016-09-21 07:03

说起春秋战国时期诸子百家中最先进的学说,大家不约而同地就会说到是法家。为什么是法家而不是儒道墨这些学说呢?第一个也是最根本的原因,是秦国采用法家获得了成功,打败了六国建立了强大的秦朝。而其他学说,却在统一过程中纷纷碰壁。比如说最有名的儒家,不但无益于统一,而且根本就是失败。宋襄公在和楚国交战的时候,就因为坚持儒家的学说,把仗打得一塌糊涂,闹出千古笑话。道家提倡无为,提倡小国寡民,也就是不要统一,只要安静,那也是诸侯们不喜欢的。墨家是反战的,非攻的。但是,要知道在春秋战国时期,没有打仗,就根本谈不上统一。统一是当时的主题。所有的人都喜欢和平统一,但是,在当时的环境下,和平统一是不可能的。

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(《四库全书》中的诸子百家)

第二个原因是大家都觉得,法家就是依法治国,这种思想和现代文明思想非常的接近。一门学说如果指向了现在文明思想的话,那这种思想是再先进不过的了。

不过,我今天所要表达的观点是,法家作为对当时的统一起到重要作用的学说,这一点是准确的。不过,要说法家指向了现在的文明思想,指向了依法治国,这却是天大的误解。我认为,法家不但没有指向文明,指向法治,反而是相反,其中的一些观点更是指向了野蛮,指向了强权。为什么这么说呢?

咱们来看看法家中最有代表性的人物韩非的观点。韩非是法家的集大成者,他总结了前人的思想,把法家思想归纳成三个字:法、术、势。

法,就是制度,就是规则,就是国家首先要有“法”,要按照“法”来办事。不错,从这个意义上来说,韩非的“法”,确实相当于今天的法制,有法可依。

但是,另外两点就有问题了。就是“术”和“势”。“术”就是权术,就是人主控制臣下的阴谋。“势”就是威权,就是人主在臣下心中的威望。这两点,是“法”得以实施的保障。人主你要把“法”贯彻下去,你就得有“术”和“势”。

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(韩非画像)

从这里我们也就明白了,韩非提倡国家要有法度,要有规矩。比如说在秦国,就取消了贵族世袭制,你不可能像西周那样,一直是贵族,你的爵位不能世袭,你要想获得爵位,那你得好好打仗,建立军功。仗打得好,就有提拔的机会。这就是一项规则,一项“法”。这是没有问题的。问题就在于怎么样来落实这个“法”。韩非给出的答案是“术”和“势”,就是说,执行“法”的人,你要有威望,还要有权谋,只有既有威望,又有权谋,你才能把“法”执行好。

正是后来的这两点,与现代文明中的“法治”是背道而驰的。很显然,依靠“术”和“势”来执行“法”的,不是“法治”,恰恰是“人治”,而“人治”恰恰是“法治”的天敌。所以,我们才说,法家思想,完全不是当下咱们所说的依法治国。

韩非提出的这种法家思想,对后世的法制建没是很有害的。韩非首先就是被这种思想害死的。他是李斯的同学。本来很受秦王器重的,但是李斯怕秦王重用韩非,而用阴谋诡计把韩非丟进牢,也就是说,他受了“术”之害。接着,本来秦王是不想杀韩非的,但韩非得罪姚贾触怒秦王,秦王威权受到挑战,因此也不管他是否真有罪,就是不饶。这便是“势”。韩非最后就死在“术”和“势”之下。

其次,韩非的思想,让后世的中国走向彻底的“人治”,而不是“法治”。后世不管是帝王还是大臣,都努力地把“术”和“势”用到极致。整个一部中国政治史,就是一部权谋史,斗争史,很少在法制建设上有什么作为。这就使得中国古代形成这样一种现象,有一个开明贤明的皇帝,有一拔无私的大臣,这个国家忽然就变成盛世。如果皇帝一昏庸,天下就立刻动乱不堪,人们就立刻流离失所。一个人的作用变得如此巨大。这就是最最典型的人治社会的特征。

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(中国人最热衷读的一种书)

这种“人治”的思想,可以说根深蒂固,直到现在依然非常严重。我们的官员,在处理政务的时候,靠的也是阴谋和威权。我们那么喜欢官场小说、宫斗戏,不能不说,法家思想带来的深刻影响,现在还在。

 

 

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