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谈到圣所及其所预表之义时，最好的例子莫过于第一座圣所了——就是摩西吩咐百姓在旷野造的那座。这座可移动的帐篷通常被称为“圣幕”。其建筑样式并不是摩西随便凭空想象出来的。正如上帝详细吩咐挪亚建造方舟的大小尺寸一样，关于圣所中的一切，上帝也给了摩西精准的蓝图，甚至连里面物件最微小的细节也都赐下了具体指示。
上帝这样做并不是专权武断。他在天上有一个真居所，救赎计划起先就是在那里构思出来的。地上的圣所仿照天上圣所而建，是天上圣所的微缩模型，或者说是它的一个影像。上帝吩咐摩西，“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式[原文作：都要照我所指示你天上帐幕的样式]。”（出25:9）和其它任何曾经的建筑物不同，这座圣所是一本立体的、具有真实尺寸的教科书。这座圣所的一切组成部分，从最大的帘幕到器具上最小的配件，对于帮助以色列人看见、经历并理解救赎计划以及天上圣所在实际中的作用，都有着其各自具体的象征意义。
详细查考圣所制度的深层含义之前，让我们先来简单地回顾一下这座不同寻常的建筑物。
圣所由三个主要区域组成：外院、圣所和至圣所。这三个部分代表了救赎过程中的三个基本步骤：称义、成圣和得荣耀。（罗8：30）并且，它们和基督的使命中的三阶段也一一对应：(为我们做)赎罪祭、祭司的中保和最终的审判。
帐幕中最神圣的地方——至圣所，代表了上帝的临格。外院和圣所的围墙生动地说明了世人与上帝之间的分隔。“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）圣所中所有的事奉，都象征着一个罪人重返上帝面前的旅程。圣经的头三章中，罪进入了世界，人类被赶出了伊甸园。圣经的最后三章，罪被根除，人类重返伊甸，并恢复与上帝的交通。
请将以下这点存记在心：当我们踏上这神圣的旅程，只是在真理之沧海中拾起几枚珍贝，圣所及其象征的伟大含义，恐怕穷尽人间笔墨，也是不能完全被挖掘出来的。
走近圣所，我们发现的第一件事便是圣所只有一个门。除了那扇门外，甚至连个消防应急通道都没有。还记得耶稣曾经说过的话吗，“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”（约10:9）
凡得救的，必是单单因耶稣而蒙赎。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）通向上帝的唯一道路便是基督，他是唯一的门。
圣所整个建筑坐落在一圈儿细麻布幔子围成的庭院当中，这些幔子都按照各自的方向支搭起来。圣所院子为长方形，长与宽之比为二比一（60肘：一百五十英尺长，30肘：七十五英尺宽），门的开向朝东。这种设计确保了崇拜者和祭司站在门前时背向太阳，而不是像当时敬拜太阳的异教信仰那样面向太阳。上帝的百姓敬拜创造主，而不崇拜被造之物。
刚一进入院门，就能看见铜铸的燔祭坛。这座坛实际上是用皂荚木做的，外面包了一层黄铜。有人将这坛的木制部分比作人的工作，把黄铜部分比作基督的工作。木制的坛架若没有黄铜的保护，在烧祭物时必被焚毁，同样，我们若不信耶稣的恩典必胜于我们的好行为，也就必在火湖中被烧灭。
燔祭坛与会幕之间立着洗濯盆。它也是用黄铜制成，盛满水，用于祭司的洗濯自洁。
罪人如何得称为义就在圣所的外院显明了。上帝在颁给以色列人法版之前，凭他们对（祭坛所代表的）逾越节之羔羊的信心，以及他们在（洗濯盆所代表的）海中所受的洗，先将他们从埃及的奴役中解救出来。同样，上帝道成肉身，取了我们的样式来接纳我们，并饶恕我们的罪。当我们接纳基督、承认己罪、祈求赦免时，我们在天上的罪案就被耶稣的血遮掩了。
帐幕本身坐落在院子的西半边儿。它分为两个部分，或叫房间。圣所与至圣所的宽度相同，而前者长度是后者的两倍。中央建筑的墙壁是由包金的皂荚木两两以银座连接而成。（出埃及记第26章）
所有进入圣所事奉的人，都会在四周精金的墙壁上看见自己，这提醒他们上帝的眼目监察一切。“并用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。”（出36:19）祭司在圣所中向上看时，就会看到他们是在一层血红色的羊皮下面服侍。同样，基督徒是祭司的国民，在耶稣的宝血下事奉。
圣所中有三件器具，下面我们逐一来看。
在圣所中，左边（南边）是金灯台，上面有七根枝子（两边各三枝，加上中间一枝，共七枝）。（出25:31-40）它们并不是我们所认为的蜡烛，而是盛满纯净橄榄油的灯。祭司每天都要修剪灯芯，并往碗里注油，好使那灯台成为圣所中不灭的光源。耶稣说，“我是世界的光。”（约8:12）
耶稣还说，“你们是世上的光。”（太5:14）灯盏里的橄榄油代表照亮教会的圣灵。此外，灯还代表上帝的话。（诗119:105）
正对着灯台，在南边是摆着陈设饼的桌子。它也是由皂荚木做成，外头包着金子。（出25:23-30）上面摆放着十二张无酵饼。（利24:5-9）这些饼是生命之粮（约6:35）——耶稣的象征。十二这个数字象征了以色列的十二个支派，还象征着耶稣的十二门徒用生命之粮喂养上帝的百姓。此外，这饼还象征了圣经。（太4:4）
香坛的位置正对着门，就在分隔圣所与至圣所的华丽幔子之前。与圣所中许多其它东西一样，香坛也是由皂荚木制成的，外头包着精金。（出30:1-3）它比院子里的燔祭坛小得多，里头盛着从外面铜祭坛中取来的火炭。祭司在这坛上烧一种特别的混合的薰香，之后香气便充满圣所，代表了中保的祷告以及被圣灵所净化之信徒的认罪。（出30:8）
圣所预表了圣化的过程。这与以色列人在旷野的漂泊过程相对应。旷野的火柱便是以色列人的灯台，吗哪便是他们的陈设饼。云柱就是他们的香气之云。
成圣在基督徒的生活中是一个学习顺从的过程。它是由一系列的称义所组成的。我们每次犯罪，每次祈求赦免，得称为义。然而，当我们认罪时，上帝赐给我们的却不仅仅是赦免。上帝在约翰一书1章9节中应许我们，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
我们得以成圣就是上帝“洗净我们一切的不义。”我们成圣中的关键因素就是在圣经、祷告和见证中度一种献身的人生，圣所中的饼、香和灯台就代表了这些因素。
至圣所长宽相等，是个正方形。此外，它的高度和长宽也相同，至圣所就像新耶路撒冷（启21:16）一样，是个完全的立方体。这里只有一件器具。
这幅将圣所和至圣所隔开的幔子，或叫帘子，有着重大的意义，因为正是这幅幔子在耶稣被钉时裂为两半。（太27:51；可15:38；路23:45）耶稣的死象征着利未人在人与上帝之间独立调停工作的完结。
幔子代表耶稣的身体。（来10:19, 20）只有通过这幅幔子才有可能从圣所进入至圣所。（来4:16）幔子裂开象征着上帝羔羊的死，自此使得（真）信之人能够立即通过大祭司——耶稣基督——人与上帝之间唯一的中保，获准进入至圣所。
圣中之圣的至圣所内部只有一件器具，就是约柜。这个神圣的柜子是由包金的皂荚木制成，内装两块石版，上面是上帝亲手写下的十条诫命。后来又把亚伦发芽的杖以及一小罐吗哪放入其中。
约柜的盖子称作“施恩座”。（出25:17）约柜上方两边是遮掩的基路伯，或称天使。耶和华荣耀的光辉，或者说是“上帝显现时的光芒之云（Shekinah舍吉那）”（字面上的意思是 “住所”）就是从他们中间发出。这是上帝宝座和天上全能者临格的象征。至圣所的墙壁上刻有许多天使，代表着环绕天上上帝的天使之云。（王上6:29）
这一切是如何进行的？
圣所显示了上帝是如何处理罪的。罪决不能被忽视，其工价乃是死亡。（罗6:23）决不能为了消除罪人的罪恶感而去修改律法。罪债必须清偿，不是由罪人领受永死，就是通过十字架上的基督。现在，让我们来看看认罪时，圣所中都发生了什么。
当罪人因圣灵感动而自觉有罪并想承认的时候，他便带着一只无瑕疵的牲畜（通常是只羔羊）来到院子门前献祭。他将手放在那无辜的牺牲的头上并承认自己的罪，这在象征意义上将人的罪及其刑罚转到了羔羊身上。之后，他必须亲手宰杀那牲畜并流它的血。这就必在悔改的罪人心中留下深刻的烙印，是他自己的罪最终导致无瑕疵的上帝之羔羊的死亡。
这是罪人在圣所事奉中的职份。而其余的工作就交由祭司——代表罪人和上帝之间的基督的中保之职——来完成了。
罪人承认己罪并宰杀羔羊后就离开了，他的罪已被牺牲所流的血所遮盖。当然，羔羊的血并不遮掩罪，它象征的是基督的血，“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）
当祭司取了一部分血后，其余的血就浇在祭坛脚下，牲畜也被烧在坛上。祭坛象征了耶稣为世人的罪孽而在其上牺牲的十字架。当罗马百夫长用枪扎耶稣的肋旁时，（约19:34）他的血流在了十字架下面的土地上。
那在象征意义上担负罪人罪孽的羔羊之血被祭司拿走，带进了圣所。然而，祭司若未先在洗濯盆前洁净自己，是决不会进入圣所的。这洗濯的工作代表了洗礼，并被列为蒙拯救的象征之一。（徒2:38）以色列人在脱离埃及奴役之前必须经过红海，“都在云里、海里受洗归了摩西。”（林前10:2）
所以，在圣殿外院，我们要经过火与水。“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）
圣所中从祭坛上升的香云代表了圣灵以耶稣的名所做的代求，使我们认罪的祷告能够被天父悦纳。（罗8:26, 27）每天都有满负罪孽之血被弹在幔子前，将罪从罪人身上转到帐幕中。一年当中悔改之罪人的罪孽都在那里积累，直到赎罪大日。
每年一次的大赎罪日，大祭司都要带来两只无瑕疵的公山羊，在它们头上掣签，决定哪只归耶和华，哪只作替罪羊（希伯来文称为阿撒泻勒）。承认完自己并家人的罪后，大祭司就要按手在耶和华的羔羊头上，承认一年来累积在圣所中的全会众的罪孽。之后，耶和华的羔羊将被宰杀，大祭司将血带进至圣所，献在上帝临格的施恩座前。
约柜中盛着上帝整个救赎计划最美好、最重要的象征。盛吗哪的金罐象征着上帝的眷顾保守；亚伦发芽的杖象征着上帝的权柄和管教；二者之间的两块石版，上有上帝亲手所书却又被全人类违背了的律法。（罗3:23）违背律法就是罪，（约一3：4）而罪的工价就是死。（罗6：23）
在判我们当死的律法与上帝焚毁一切的临格中间是施恩座，或称为约柜的盖子。这种设计表明，只有耶稣的怜悯能救我们免于被上帝愤怒的临格与公义所灭。但耶稣的怜悯其代价实在不小，那是用他自己的血换来的。他偿付了罪价，因此他能向所有愿意接受的人提供恩典。
接下来，大祭司代表作为中保的基督，将污秽圣所的罪转移到那只活着称为阿撒泻勒的公山羊身上，之后这羊就要被从营中放逐到旷野。这象征着将百姓的罪除去，并预备圣所下一年的事奉。因此，上帝和他百姓之间再次恢复完全的和谐。
救赎计划是整本圣经的主题。以色列百姓从埃及蒙拯救正是严丝合缝地遵循了这个计划。埃及所对应的正是发生“称义”的圣所外院。上帝击杀了埃及一切头生的，他们代表了那些要为自己的罪付上赎价之人。但以色列人却被允许以逾越节羔羊的血代替他们头生的孩子，这代表了那些接受耶稣所付赎价之人。牺牲之后便是洁净的工作，以色列所有的百姓都必须在红海中“受洗”（林前），洗濯盆（洗濯盆）代表红海。
这种构建品格时每日的进步，就是成圣的过程。但成圣的最终结果是什么？最终，我们要前进到这种地步，即：宁可死，也不犯罪侮辱我们的救主。那就是新约成就在我们里面的时候。“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（耶31:33）当上帝的律法在我们里面成为欢喜快乐、而罪在我们身上再无权势之日，就是成圣最终完成之时。
大赎罪日前要有十天的准备时间，以色列百姓要洁净营地、房屋及自己的身体，并藉承认一切所知之罪而洁净罪。在大祭司行完洁净圣所的礼节之后，上帝所拥有的，便是一座洁净的圣所及一族洁净的子民。
现在，当那真正的赎罪大工正在上天进行之时，上帝的百姓必须再次自洁。基督为了完成圣所的洁净并将他的百姓带回天上，决不能容任何未被承认（悔改）之罪存留于圣地。恶人仍将继续犯罪，但他们必要承担自己的罪，并要在审判时为其付上代价。
另一方面，义人将要藉着耶稣基督的血得胜罪恶。当他们都有了新约的经验，就是使石版上的律法成为内心中不可分割的一部分时，他们就要得胜罪恶了。那时，基督就能完成天上圣所的洁净工作，并来接他的新妇，因为他地上的圣所及他的百姓都已经洁净了。无论在天上，还是在地上，基督都有一个洁净的圣所。耶稣岂不是说我们就是他的殿吗？（弗2:19-21；林前3:16）
这篇讲章可以继续写上几百页，但最终整个圣所制度的中心主题就是耶稣。耶稣是门，是无瑕疵的羔羊，是我们的大祭司。他是世上的光，是生命的粮。他是洗濯盆中的活水，是约柜中刻写上帝律法的石板。他的爱是圣所中金光闪闪的荣耀。他的血使我们可以就近天父。实际上，耶稣就是圣殿本身，因为他说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。……但耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:19, 21）
你以基督为你的圣所了吗？圣经上应许说，“看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（赛32:1, 2）
“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”（来6:18, 19）
“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）
