安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
正文
二八、观心才能入不二法门
三祖曰“要急相应，唯言不二”，只此是捷径法门。然唯契利根，愚人不会。入手之道辄在观心，何以故？不二法门者，“一心”也。观心一语，《坛经》说非一处，后人拘执门派遂生诋毁。不知圣人对机说法，根机不一，说法亦异。上根大智，才闻如来二字，便知得路头，朝向“本来如此”、“如其本来”处下功夫去了。小根狐疑，辄喜外觅，见一谛沾沾自喜，悟一理坚持不舍，起诤、长惑胥由此起，大悖心宗，自沉业海，可不悲欤？
须知六祖乃如来示现、超格大人，一闻千悟，咸印本心。后世根器不逮，遂降而“参话头”，制心一处，用力之久，乃集多头意识为独头意识，遂乃如痴如呆，无暇外驰傍顾，所谓“疑团”者是也。触机遇缘，独头意识粉碎，或遭明眼宗匠棒破、喝散，遂成有心无意，斯为“绝后重苏”。此法于今日工业社会契合时机否？不言可喻。不得已，乃教人从“解悟”入，从“观心”入，传有缘人以般若心体，令保任之。
其中“观心”一法，达摩大师《破相论》中曾有述说，五祖恒教人观心，六祖亦屡教人观心。当知法门不错，视教者方便如何耳。北宗教人观心，不观察自心，而看心看净，法门亦不错，大悟颇有人，具见于《指月录》中所载，特视根器如何耳，况《楞伽经》亦强调观心乎！愚意于此工业社会颇相契，因暂一观心，亦种功德，待其失意烦恼时，百无聊赖时，年老落寞时，善根成熟时，再起胜行，十有八九会一拍即合，然亦不可无指导者，一如婴儿不可离褓姆耳。
总之，今时倡“观心”之法，远较“参话头”为契机。试想既不专务参话头，又复不自观察自心，禅者云乎哉？
（一九八三年五月廿四日）
三祖曰“要急相应，唯言不二”，只此是捷径法门。然唯契利根，愚人不会。入手之道辄在观心，何以故？不二法门者，“一心”也。观心一语，《坛经》说非一处，后人拘执门派遂生诋毁。不知圣人对机说法，根机不一，说法亦异。上根大智，才闻如来二字，便知得路头，朝向“本来如此”、“如其本来”处下功夫去了。小根狐疑，辄喜外觅，见一谛沾沾自喜，悟一理坚持不舍，起诤、长惑胥由此起，大悖心宗，自沉业海，可不悲欤？
须知六祖乃如来示现、超格大人，一闻千悟，咸印本心。后世根器不逮，遂降而“参话头”，制心一处，用力之久，乃集多头意识为独头意识，遂乃如痴如呆，无暇外驰傍顾，所谓“疑团”者是也。触机遇缘，独头意识粉碎，或遭明眼宗匠棒破、喝散，遂成有心无意，斯为“绝后重苏”。此法于今日工业社会契合时机否？不言可喻。不得已，乃教人从“解悟”入，从“观心”入，传有缘人以般若心体，令保任之。
其中“观心”一法，达摩大师《破相论》中曾有述说，五祖恒教人观心，六祖亦屡教人观心。当知法门不错，视教者方便如何耳。北宗教人观心，不观察自心，而看心看净，法门亦不错，大悟颇有人，具见于《指月录》中所载，特视根器如何耳，况《楞伽经》亦强调观心乎！愚意于此工业社会颇相契，因暂一观心，亦种功德，待其失意烦恼时，百无聊赖时，年老落寞时，善根成熟时，再起胜行，十有八九会一拍即合，然亦不可无指导者，一如婴儿不可离褓姆耳。
总之，今时倡“观心”之法，远较“参话头”为契机。试想既不专务参话头，又复不自观察自心，禅者云乎哉？
（一九八三年五月廿四日）
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