古人教育为何重视琴棋书画

        琴棋書畫，古稱四藝，是個人文化修養的象 徵。自古以來，文人雅士多與之結下不解之緣；歷 代帝王也不乏熱中者，唐太宗、南唐後主、宋徽 宗、清高宗等縱非四藝皆擅，也精通一二。琴有琴 德，棋有棋道，書有書法，畫有畫理，各有精深學 問，非一般小技可比。
        漢代蔡邕《琴操》載：“昔 伏羲作琴，以禦邪僻，防心 淫，以修身理性，反其天 真。”可見操琴自古已被視為 修身養性之道。漢代桓譚在 《新論?琴道》也說：“昔神農 氏繼伏羲而王天下，亦上觀法 於天，下取法於地，近取諸身， 遠取諸物，於是始削桐為琴，繩絲 為弦，以通神明之德，合天地之和 焉。”此說進一步提升琴樂可臻之境。古人撫琴，往 往遠離塵俗，置身林泉山石間，以求心手相應、天 人合一。奏琴前，每每先行整理衣冠、淨手焚香， 盡見對撫弦之重視。彈琴使人內心澄明，渾然忘 我。據三國魏人嵇康在《答難養生論》所載，西漢竇 公之所以能享壽一百八十歲，皆因懂得奏琴養生。
        圍棋除了消閒之外，也可考驗耐性，鍛煉腦 筋。桓譚《新論?言體》云：“世有圍棋之戲，或言 是兵法之類也”。圍棋是鬥智鬥謀的遊戲，與行軍 布陣實有相似之處。像撫琴一樣，弈棋也可養性。 晉代張華《博物志》載，堯帝鑑於兒子丹朱遊手好 閒，遂求助於仙人，在悟得棋理後，做出棋子，讓 丹朱學道紋枰之上。另《論語?陽貨》載：“飽食終 日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶 賢乎已。”孔子認為與其閒着無所事事，倒不如埋 首棋局之中。鑽研棋藝，領悟箇中奧義，有助提升 個人修養。棋盤宛如天地的縮影，黑子白子落在何 處，千變萬化，反映宇宙間 無窮的變幻。常言世事 如棋，棋局蘊含奧妙 的人生哲理，陶冶性 情之餘，更可讓弈者 從中多所恊悟。
        書法是文字書寫的藝術。上古的 甲骨文與金文，造形變化多端，當 為後世書法的濫觴。書法藝術的演 變可與歷史發展一併觀之。秦以後 產生“以書為工”的概念，人們開始 講求字體的造形美，書法逐漸發展 成為一門獨立的藝術，文人墨客均 醉心此道。元代劉因《荊川裨編》載： “魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣至處 士，往往以能書為名”，王羲之便是魏晉書法藝術 的代表人物。唐代名家輩出，書風大盛，帖學、 碑學應運而生。歷代書法大家都是滿腹詩書的文 人，可見文人與書法兩者的關係密不可分。書法 有其審美法則，造詣的高低更能反映出書者學養 的深淺。揮筆用墨時摒除雜念，心神合一，也是 修煉身心之法。
        中國繪畫可追溯至原始社會 彩陶器物的紋飾，以及岩壁的 動物圖象，其後絹帛、宣紙廣 泛應用，畫作得以傳世。北齊 顏之推《顏氏家訓?雜藝》曰： “畫繪之工，亦為妙矣；自古名 士，多或能之。”文人畫在中國繪 畫史上地位崇高，能展現文人意 趣，較諸其他畫作更富“書卷氣”。文 人畫家非以賣畫為生，作畫只為自娛，不求取悅 他人，故可把個人情感、理想等融入其中，或抒 發性靈，或寄寓抱負。北宋的蘇軾、米芾都是典 型人物。近代學者陳衡恪認為文人畫能結合人 品、學問、才情和思想，即堪稱上品。不重主題 畫工，以才情意境為尚，畫如其人，正是文人畫 的特色。
        琴棋書畫是古代的高雅玩意，故篤好者以顯貴 人家或世外的僧人隱士居多。在《紅樓夢》中，賈府 四千金元春、迎春、探春、惜春的大丫鬟分別以抱 琴、司棋、侍書、入畫為名，盡顯書香世代的風 範。時至今日，儘管流風有所減退，但四藝依然是 不少人消閒遣興的選擇。