是什么动力驱使人们往上爬？（四）－－小成功与大成功

由以上成功的定义和分析可知，凡治人者谓之成功，那么有人就会问：“统治多少人才称得上算是治人者？”这一点我们还得引入相对论：凡有称领导者，其下有人（不能是光杆司令），他就可以是治人者。成功有大成功，大至统治宇宙（如果把上帝也算上的话）、国家。也有小成功，小到两人中的领头人。用两个汉字表达这种相对成功：从（從）和众。第一个是“从”字，从者，随行也，是跟随、从属、次要的。显然，只要有两个人存在，就会有左右、主次、从属之分，只要你是前面那个人，而非后面的那个“从”人，你就是二人中间的成功者。第二个是“众”字，众者，多也，是许多（人）的意思，这个字非常有意思，其实它的繁体汉字是与古代祭祀活动有关，是大家积聚在一起，把猪头献上，进行祭祀，后来延伸到许多人的意思。正因为他是许多人的意思，在生活中人们逐渐用三人代表了这个字，即常说的“三人一众”，只要有人的地方，就有上下之分。只要你是上头那个人，你就是三人中间的成功者。在现实生活中，人人都有上司，但不一定人人都有下手，所以，成功者永远少于大众。小领导对上级点头哈腰，阿谀奉承，对下级决不会这样，因为他不需要这样。从这一点出发，当今世界上没有多少人可以说得上是大成功，但只要是你是最后说“是”者，就可以说是大成功者，这就是“宁做鸡首，不做牛尾”的道理。我说了算，是现代人的追求，也是成功的通俗标志之一。

 

佛家讲究功德，有大功德和小功德，即大乘佛教法和小乘佛教法，对其个人来讲就是大成功和小成功。小乘就是经过持戒、修定、修慧达到解脱。通过四禅，达到四种定境：色无、空无、识无、非想，达到天人合一的境界，无边无相的虚空合一的境界。如果一个出家的和尚能达到这种境界，他就是一个小成功者了。大乘是在小乘（小行者）之后，过六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和磐若），成为能够自觉和觉人的大乘菩萨道。可见，要功德圆满，大成功在佛家里是何等难，不经过久久八十一难，何能成佛，修的真身？相比之下中国传统的道家，要成功就相对容易了许多。成功的主要标志是有人可治，但在有限的国度里，只有至高无上的皇帝才算是真正的成功者，可是人人都想成功，可无法通过治人而成功，于是就通过另一种方式--不受治于人：自己决定自己的命运的方式来求得大成。于是，就有了道家的修行，离开有人就会受治于人的社会，最终成为一个不死、无拘无束、脱离天、地、人三界的神仙。不像佛家的“菩萨”那样肩负着“普度众生”、“觉人觉他”的伟大使命，道家的“神仙”非常逍遥自在，不管人，也不受人管，更没有伟大的使命，只是对信男信女们指点一下前程而已，通过不受治于人而获得大成，这也是在封建社会中，许多有学问的人，想大成却无缘治人，不得不学习道家而“隐居”，其目的也是为了不受治于人而能大成。现代诗人顾城也是想通过世外的“隐居”而大成，可惜不能治理两个女人而最终失败。

 

在现实生活中，越来越多的人们患上了一种叫做“抑郁症”的病，其实就是中国古代所谓的“不得志”而焦虑和苦闷的病。谁会患“抑郁症”？统治者？领导？成功者？当然不是！全是那些想成功而不得成功的人！智商低的、或是不想成功者，绝对不会患“抑郁”。还有一个非常有趣的想象：人们决不会因为赚不到钱而患上“抑郁症”，因为第一，他们不会把钱的多少看成是成功，因为金钱不是成功。第二，他们认为，赚钱的机会是不均等的，赚不到钱，是自己不行，认了。可这些人始终认为成功（治人）的机会应当均等，如果自己升不了官，肯定是别人的不对，要么就是没有伯乐，自然就会认为自己不得志，有能力而不能用也。这也就是不少不得志者遁入空门、或大多数干脆把自己交给上帝和命运而得到心灵上的安慰。其实，佛家“度人”的主要市场，就是这些不得志的苦难之人，要他们忘掉一切欲望，达到“虚空”的境界而小成。

 

别忘了修正的马斯洛的需求层次，当人们无法得到最高层次的时候，不得不向下一个层次投入，就有了“知足常乐”、“比上不足、比下有余”、“三亩土地一头牛，老婆娃娃热炕头”、“只要感觉幸福就算成功”等等自慰的言行。由于金字塔现象的无所不在，事实上，能成功到达上层的人永远少于下层，大多数的芸芸众生，只能把幸福当做成功，过上一种“平安就是福”的生活，或者等待那些成功者的“超度”。