儒道今留
讨论国学的伟大处
人生目的是什么呢？许多人心中都有这个问题。所有的宗教都針对这个问题，制造出不同的答案，有的告诉我们：人生目的就是死后要入天国、有的说是要上极乐世界、有的告诉我们要上天堂，但是《中庸》遵循“诚”的原则，在CH25中，告诉我们要“成己成物”［白话译文：成就自己同时成就万物］，如此我们可以在有限生命中找到可以创造无限价值的目标。这个观念是继续儒家思想的“不知生、焉知死”的传统，所以不以神话故事来蛊惑百姓，在二千多年前，科学並不发达的时代，大众很容易就受到没有深入了解的神话故事所迷惑，容易受骗而不知。
如何可以发挥人与万物的本性，进而可以成己成物呢？在《中庸》CH25中，作者就说出了答案：要以仁道和知识智慧去成就自己和万物。作者不仅将孔子的仁道发揚光大，並且将老子的“无为”的哲学思想溶入儒家思想中，教他的学生，不仅要在成就自己的同时，还要成就万物，［原文：诚者、非自成己而已矣。所以成物也。］《中庸》在此章中，告诉我们人生的目标就是要一方面成就自己、同时又要去成就万物，这就是人生的价值，而不是追求死后的成就，并且要仁与智同时的相互考虑，才能符合中庸之道，《中庸》的伟大处就是在此。
先将《中庸》CH25的原文和白话译文登出，再讨论：
〖中庸CH25原文〗
1、诚者、自成也。2、而道、自道也。3、诚者、物之终始。4、不诚无物，是故君子诚之为贵。5、诚者、非自成己而已矣。所以成物也。6、成己、仁也。成物、知也。7、性之德也。8、合内外之道也。9、故时捨之宜也。
〖中庸CH25白话译文〗
1、诚的人、是自己成就自己。
2、自然的大道，也是大道的自身完成大道的目标。
3、“诚实不虚”，就是一切万物自始至终的根源。
4、不诚实的话、万物就不可能生存了，所以君子的一切作为都是以“诚实不虚”为标准。
5、诚的人、不仅仅是成就自己而已。更要去成就万物的生长。
6、成就自己、需要的是建立自己的仁心。成就万物、需要的是增加自己的知识。
7、仁心和知识智慧都是人性的德行修养。
8、在内的仁心要和在外的知识结合一起思考才能作到中庸之道的要求。
9、以诚为准则，不论在任何时候、在任何地点，都可以作出适宜的決定。
〖讨论〗
1、二次大战后的美国教育着重于让个人发挥自己的才能到个人的极限点，于是美国就一跃为世界的领导者。因为每人可以发挥自己的长处，因此能够吸引全世界各地的顶尖人才，进而能发明了电子计算机与通讯网路。但是因为太过注重了个人的利益，反而造成严重的贫富不均的差距，如此下去，各人尽量花费的话，其他世界各国都以美国的浪费方式为模式的话，有限的地球资源一定将用完。因此、貧富不均与过度消费可以说是现代社会的病态。
2、此章可谓是《中庸》书中的最重要的一章，因为此章把《中庸》所提倡的“诚”发揚光大，不仅以“诚”去成就自己、可以完成自己的願望。同时又进一步的，以“诚”去成就万物，幇助万物欣欣向荣。
CH22告诉我们要透过至诚盡性的道德修养，就有真实的存在感。除此之外，更要以道德意义去给予万物之存在感。由此，就拥有庄子所谓的“万物与我为一”的亲和感。［笔者注：庄子的哲学是晚于《中庸》。］所以此章的“成物”是要将天地万物纳入理想的秩序中，理想的人生秩序应该包括了道德与科学的秩序。道德的秩序是仁心的充分发挥，而科学的秩序则有赖人类的知识，当仁心与知识相互交流与考虑时，如此的秩序才合乎中庸的真谛。
3、在此章中，作者告诉我们：成就自己的功夫是需要仁心去执行此项任务，而成就万物的功夫是需要知识与智慧去执行的。仁心和智慧就是在《中庸》CH20中，孔子所说的知仁勇的“三达德”，我们知道三达德是治国平天下的必要条件，作者又从另外一个角度，更进一步的解释如何以仁与知去成就自己与万物。
最后、作者告诉我们：a、仁与知两者都是人的天性中崇高的德性修养［原文：性之德也］。b、仁心是由自己的内心深处发出，而知识与智慧則需要向外学习而得到的，自己的仁心与外在的知识需要一起考虑才能做出治国与平天下的政策，这样才能符合自然大道的原则与规律［原文：合内外之道也］。c、所以，诚实不虚的原则，是放诸四海而皆准的原则，无论在任何时候、任何地点，都是适宜的，因此大家都可以勇敢的去施行了［原文：故时捨之宜也］。
总之，此章告诉我们：要以仁慈心与知识智慧去研究万物，不要仅以科学的眼光去进行任何医学、天文、物理等等的研究，仍然要将我们本有的良心或者仁慈之心以为现在科学研究的指导，如此一来，也就慢慢的会符合中庸之道了。
