2017 (67)
继续上章的老子三宝：慈、俭、不先的政策，老子在道德经CH68中，教我们如何以慈用兵。他提出他的三不与一下的原则：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。以此三不与一下的原则，才配合老子的三宝政策之“慈”的条件，最后也许可以达到在前一章所谓的“夫慈、以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”
在CH68的最后，老子又加强语气说：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。” 意思就是说：以慈用兵的话，以不武、不怒、不胜和为人之下的原则，就是有如天地的不争，而不必以武、怒、与胜去作战了。而以配合天地与大自然的慈心去帅兵、带兵、用兵与谦卑去与敌军周旋，就是可以与天地之慈心互相配合了(原文：配天之极)。
先将道德经CH68原文和白话译文登上，再讨论：
〖道德经CH68原文〗
1、善为士者不武。2、善战者不怒。3、善胜敌者不与。4、善用人者为之下。5、是谓不爭之徳。6、是谓用人之力。7、是谓配天之极。
〖道德经CH68白话译文〗
1、善于作将帅的人不表现勇武。（注：为士－作将帅的人。）
2、善于作战的，不会发怒。
3、善于胜过敌人者，不和敌人交战。（注：与－与敌交战。）
4、善于利用敌人者，谦虚好像在敌人之下。
5、前三者就是不与人争的德行。
6、谦虚居下，就是利用敌人的力量。
7、这就是配合道的极点了。（注：天－大道。）
〖讨论〗
1、老子用兵是不得已而用之（道德经CH31），所以在用兵时，一定要心中仍然保持慈善之心，因此用兵的时候，一定要“出师有名”才能胜利。而在老子卻强调慈、俭、不先。有此三宝在心中时，此圣人的表现，在作战之时，一定是不武、不怒、不与和为人之下。以现代的观点，可能就会推论此圣人一定是懦弱无能，但是老子原来的意思是顺万物之自然而不伤及无辜的百姓和万物，而这类的圣人卻能促使世界走向大同的路线。
2、不武、不怒、不与三者，老子统称为“不争之德”。圣人拥有慈在心中，以道为準则修练心性。因此尊道贵德一定不爱好武力。又存慈于心中，不激发自己军队的怒火，就不杀生、也不怒于敌人。而且受到领导人的慈心的感动，所以在与邻国作战时，邻国的百姓都自动归顺于他，因此不战而胜，甚至不必和敌人作战，就可以胜利。
3、而善用人者为之下，老子称为“用人之力”。此句可以解释为：以圣人的慈心和大度而感动敌军，所以应该有敌人通风报信，有敌人叛变，有敌人逃离战?，甚至自动自发地扰乱敌军自己的通讯消息而使飞弹误射他处，故可以不战而胜，这些在圣人的慈的威力影响之下，都是可能的。老子统称这些可能发生的事，都称为“用人之力”。
4、最后，老子又解释：不争之德和用人之力是由于配合伟大的大道所產生的极致。老子的大道是顺一切万物的自然而发展的，没有一切人为的因素。所以老子心中的圣人，应该是一切遵守大道，因此就有不争之德和用人之力的影响，老子统称之为“配天之极”。
