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若自愿沉迷，对凡人而言也是一种寄托，能否破妄在他自己。其实就算他破妄而出，也不会忘了龙隐仙姑，只是明澈心意而已。

别人喜不喜欢是一回事，但你就是你啊，想想你要做一个什么样的人，该怎么去做，而不是想像自己是另一个人。

为无为，事无事，味无味。

味无味：品味于无味。我没有读过菜根谭，想来就和这仨字是同一个意思吧。
嚼得菜根，百事可做。
生活，不能戏剧化，追求起伏跌宕惊心动魄，强求翻找作闹着“幸福”。

事无事：从事于无事。智慧出有大伪，国家混乱有忠臣，六亲不和才有所谓孝慈，追求事功本身，就得出妖事。
曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客耶？　《汉书·霍光传》
事无事，是无名英雄们，默默无闻地推动历史，是人民，不是精英或者英雄。
历史不是伟人创造的，而是人民创造的，也是这个道理。

为无为：念这三个字的时候，有股子豪气于胸中升起，又有仙风道骨，兼舍我其谁 （乱吗？不乱，很好的感觉）！
这第一个“为”字，是有所作为的“为”，是担当！
所以说，老子的哲学，世界观和方法论，是非常积极的！核心句子如“弱者道之用，反者道之动”，更是深具革命性

君子忧道不忧贫

不好的作者只是让读者们觉得她聪明；好的作者使读者们觉得他们自己聪明，

强求天下未足事，难证功德圆满时

陛下乃千古奇女子，一世功业无以复加，能行之事已臻圆满。勿再求天下不可足之欲，此所谓过犹不及，举世入妄反损其行。

古往今来有很多伟人一世功业无以复加，在当时条件下能做到的事情几乎都圆满了。然而这样的人最容易留下大遗憾，那就是他们还要去做根本做不到地事情，或者不该去做地事情，甚至自损其功业。

“举世入妄反损其行”，这里指的可不是一个修行人普通地妄境。而是指将整个真实的天下世界当作自己的妄念，企图随心念去化转。从古至今有多少伟人，建立了万世传诵地功业，随后却也留下各种洗不去的历史污点与创伤，甚至有人毁坏的远超过他所建立地，与这个因素总有说不清的关联。

武皇又问智诜：“因何有欲？”智诜答：“有生则有欲。”武皇把木棉袈裟赐给了智诜。

江上只有两条船。一条装着名，一条装着利，芸芸众生之难堪，不舍此二舟不见彼岸。

梅振衣这才反应过来，刚才神识察觉不到黄龙禅师地任何破绽。并不是这和尚如何高深了得。而是因为他本就是一个无修为地凡人，

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    梅振衣莫名坐在了地藏菩萨的法座上，听见了万民赞颂功德之声，一瞬间有些飘然忘乎所以，然后又听见了无数人的祈求与祷告。

    他首先感受到地是深刻地惊惧之心，世间传言地藏菩萨为幽冥教主，很多人惊惧身后之事，都在地藏菩萨面前供奉，企图消弭罪业或求福于子孙。

    还有很多人喜欢乱拜菩萨，跑到地藏座前求财、求色、求色、求子、求发达。古往今来时事情不同。但欲念所求想通。比如后世人祈求菩萨保佑高考顺利，唐人祈求明经登科。

    也有人在菩萨面前泄怨。某人做的坏事太多，求菩萨把他收了下地狱吧！某人怎么还不死？邻居有钱有势盖了一栋高楼，菩萨罚他家失火吧！有人借了我的钱不还，请菩萨诅咒他。

    凡此种种欲念萦绕，定心不得安住。有善念、有恶念、更多的是难言因果对错之常念，比如某男仰慕某女，可是某女心向他人，于是某男祈求菩萨成全，这种事情怎么成全？众生之祷告，菩萨怎么办，世上没有一种大法力能满足。

    梅振衣听见不是一个一个人依次的祈求，而是千万念合一应有尽有，折射世间众生态。他定心守住未乱，明白地藏的意思不是要他解决这些欲念，而是在此情景下回答刚才那一问----何为菩萨行？

    梅振衣第一念想到的是《般若波罗密多心经》，因为心经地开篇就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

    然而他在神念中回答却是：“我师孙真人教以大医精诚心，体疾患之苦常济世人，有病治病，无病养生以尽天年。”

    阳神超脱炉鼎之外，外其身而身存，口就是心，说出来的就是真实感悟，没有什么故弄玄虚之妄语。老老实实此话一答，眼前所见又有了微妙的变化。

    还是万念合一，却不是在菩萨座前，而是法眼所见时间众生各种念，与刚才所求一脉相承又有微妙的变化，伴随着种种批判与咒怨。首先是各种咒骂---世上那么多坏人横行，菩萨为什么不让他们下地狱？

    还有人暗激其心----我当扫除一切障碍，这个世界本该为我。却又看不清他要扫除的障碍在哪里，自己也成了他人欲念中当扫除地障碍。

    有更多人在表达失望与不满，对周围的不满，对家国的不满，对祖宗的不满，对神佛的不满。----我今日何至于此，不能立足世间扬眉吐气？我为什么生在这样一个世界？

    凡此种种欲念交织，齐于灵台呈现难以评说尽处，正是这世间众念纠缠、限制、冲突，推动了世间历史前行，造就了各种“功”与各种“业”。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解说这世间众生欲地功业，还是在此情景下回答那一问----何为菩萨行？

    “观世人如一人。合万念成一念，自然洞明。”梅振衣答道。

    这等于开口破法，从方才的欲念交织纠缠中跳出来了。眼前所见又有不同，成了方才所见众生的各种“行”，有的值得赞叹，有的值得感慨，有地值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上众生合一。呈千人千面。而一人之行，亦可见多人多面。

    梅振衣没有再多看，直接答道：“世间事众生自取，向何处而往便是从何处而来，轮回如此，变迁亦如此。悲悯情怀从何而来，幽冥世界亦从何而来。”

    三句话答话。一切回归沉寂，梅振衣从地藏菩萨法座上消失了，又回到无边无际一无所有之中。

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无量光照尽十方世界，尽十方世界自性光明，尽十方世界在我光明中，尽十方世界无一人不是我。

幽冥不欺心，人心即地狱。

急而不乱，进退有度，

此化身地称谓不是人名，叫作八大门化身，总摄人间经历惊、疲、飘、册、风、火、爵、要八相，实际上就是闯荡江湖、通达机智的那个自我的清明剖析。修成阳神化身之相。

　　但这样一来，守门童子可够烦地，多年不得清静，换谁脾气都不会太好。对于那些闹事的或企图硬闯的，五观庄自不会客气，该怎么收拾就怎么收拾。但对于那些上门拜见求药的，镇元大仙吩咐门童不必多理会，也不要口出恶言。

    这其实一种历练，是对于心境的穿凿，门童的地位看似不高却非常重要。五观庄门前多年来经历的几乎都是烦心事，要么性情超然一流，很自然地就达到祖师爷的要求；要么悟性很好能领会师门的用意，将之视为一种修行中自觉的磨练。