正文
Sidney Hook （1902-1989）是美国的历史哲学家。 1927年得到哥伦比亚大学博士后，成为马克思主义者，他妻子还是共产党员。
1928年到德国去研究马克思主义，1929年到莫斯科马恩学院做研究。
1928年到德国去研究马克思主义，1929年到莫斯科马恩学院做研究。
斯大林控制下的共产国际是为了保卫苏联，牺牲别的国家的共产党的。共产国际认为，非共产党的社会民主党是共产党最大的敌人。当时德国共产党就声称，他的主要敌人是德国社会主义党，在重要事上，德国共产党和纳粹合作，去反对Weimar 共和国。意大利有个有民兵军队的意大利社会党，就是给共产国际分裂搞垮的。共产国际的分化打垮了欧洲工人阶级的团结。这要到1935年，纳粹德国已经成为共产党的威胁时，共产国际第七次大会上才改变其政策。否则的话，希特勒上台的阻力要大得多。甚至会到像西班牙法西斯那样的乏力程度，成不了后来的气候。
Sidney Hook 认识到上面的历史，对斯大林有看法。 后来苏联的大清除，共产党杀革命者等等，反思使他在1939年成为了一个反极权主义的哲学家。 这是因为他独立思考服从真理。
中共有个马克思主义哲学家，叫于光远。 他研究自然辩证法，照理应当更服从真理更有科学观，他不是的。1957年他的妻子在党校学习时被划成“右派分子”，于光远就和她离婚，还同时丢掉了他的三个孩子。文革里于光远当然也受苦，文革后成为邓小平的笔杆子，出版了不少写文革的书。 书里面没有对自己的反思和忏悔。文革里他没有想过去看看受苦到自杀的前妻，去看看三个被他遗弃的孩子。 文革后也没有为被红卫兵打死的前妻写过什么。于光远是中共里的精英，精英不过如此！
Sidney Hook在他的书，《历史里的英雄》（The hero in
history）论述了一些中国人应当认识的问题。 他的书里用词是严格的。 我在这里作过通俗简单的介绍，特别用词上，很难严格，或者严格了就不是中文了。通俗了就会走样就会误解。 这是中文在表达上的一个弱处。
history）论述了一些中国人应当认识的问题。 他的书里用词是严格的。 我在这里作过通俗简单的介绍，特别用词上，很难严格，或者严格了就不是中文了。通俗了就会走样就会误解。 这是中文在表达上的一个弱处。
（1）历史上的政治伟人，极大多数是机会多多的人（eventful man）也就是时势造英雄，这类人算不上伟大，他们是逢上了时间对，地点对，机会对。其实所做的事是平常的，就是沿历史的路走下去，成了历史的英雄。极少极少数人是创造了事件的人（event making man）。这类人在历史的交叉路，凭他的知识，意志，脾气，不容易地险胜了。他们是英雄造时势。Sidney Hook 认为Caesar,
Crownwell, Napoleon 和列宁属于这一类人。
Crownwell, Napoleon 和列宁属于这一类人。
（2）极权政治社会里才出得了造时势的政治伟人。 民主社会里是很难出政治伟人的。 民主社会更推颂思想家，科学家，艺术家。 因为他们改造了知识，改造了公民的社会态度。任何对公众有独特贡献的都是英雄，民主社会涌出了各行各业许许多多的英雄。
（3）Sidney Hook 在他的书里用了一句中国成语，“The great man is a public misfortune.” 我把它翻译成，政治伟人是大众的不幸。这句话是千真万确。 马克思说从来没有救世主，也有这个意思。 遗憾的是，中国人盼望真命天子。
伟人要做伟大的事业，少则要牺牲一部分人民，常常让全部人民遭殃。 列宁使俄国人都受了罪，毛泽东的大跃进使全国人民遭了殃，文化大革命还使全党同志受了大苦。
因为列宁，十月革命才取得胜利。没有十月革命，广大的俄国会成为欧洲工业的巨大市场，1928年开始的经济危机会延迟，减轻。法西斯政党只是政党，不会大发展。Sidney Hook认为欧洲不会发生战争，东方日本会发动战争。一句话，列宁是伟人，他创造了苏联，导致了第二次世界大战。列宁造成了全世界的不幸。
多少世纪里中国人民缺乏教育和文化，不许出海没有眼光，在穷困中求生，因而诞生不出一大批优秀的人物来。在共产党里，也是山中无老虎猴子称大王。很多人太年轻不懂世事，能够领军的人物，又多狭隘自私，得意时目中无人，受到打击时，偷生第一，不讲道德原则。毛泽东比他们懂世事，能够忍耐，知道分寸，知道进退。毛泽东又从中国书里深深地懂得了中国人性之恶，他的痞子性格使他具备了做山大王的本事。
中国出了个毛泽东，是时势出了个毛泽东。 抗战胜利后，如果毛泽东死了，刘少奇，周恩来等等都能打得下天下。他造成了千万人的灾害！中国人应当多做些比较，台湾香港新加坡都是中国人的社会，怎么很少灾害呢？
在文化大革命时，毛泽东是造了时势。 这是不是他的伟大呢？ 不是！因为毛泽东不符合伟大的条件。 伟大的条件有下面的几点：
1） 他们特出于一般人，用新鲜的方式来处理社会的中心问题。他们个人的需要和国家的走向是汇合的。中国社会的中心问题是穷，华国锋邓小平都看到了这一个中心问题，邓小平用中国做世界的加工厂这个新鲜的方式，使中国很快地富起来。毛泽东在1957年前，也看到中国的一穷二白，他是用荒唐的大跃进来解决，碰壁以后，对穷的问题，后来毛泽东是束手无策，干脆回避。
2） 政治判断能力。要从具体的事件和说不清的片段，靠对世界看法的正确观念，筛掉不合情理的，支支节节的，得出一个总体的判断。毛泽东的政治判断是大错小错不断。苏联的战略重点和根本利益是在欧洲在德国，这是个常识，这还是靠周恩来帮他认识到的。毛泽东认为“帝修反”要联合起来反对中国，因而说要准备打仗，打大仗，真是荒谬的判断。毛一死，邓小平说十年二十年不会打仗，要裁军搞经济建设。历史证明了邓小平对的，这不是邓小平的判断力怎么高明，而是毛泽东做了共产主义运动里的唐吉柯德。
再从中美关系来看毛泽东的判断力。美国要改善与中国的关系，并不是要损害美苏的关系。美国只是要在这个三角关系里求得更好的平衡，用基辛格后来的话来说，这是给中苏各一个根基以改善同美国的关系。尼克松访华后三个月就访苏联，完成了他的三角外交。毛泽东的判断是，美国是对付苏联的战略伙伴。毛泽东说，“我的敌人（苏联）的敌人是我的朋友”。毛泽东的判断是太简单了，他很不了解美国，还在用三国志的判断。
3）能不能发现和拼合新的政治力量。毛泽东发现的新的政治力量是林彪王洪文纪登奎陈永贵。毛泽东利用的是无知愚蠢，缺乏独立思考，多的是暴戾之气的大中学生。
4）在位时，他的决定是否有成效。对毛泽东的决定，拥护叫得响，实际上是阳奉阴违，各取所需。他的决定只有负成效的。
5）他对未来的影响。是不是他死后或者下台后，限制了后来统治者五年十年？毛泽东死后不久，他的老婆和亲信都被抓了，文革被彻底否定了。好像没有一个人誓死去捍卫他的。
为什么文革能够搞起来，这是因为中共领导层的狭隘愚蠢，自私懦弱，它浓缩了中国民族的劣根性，这才让毛泽东发动文革得了逞。
（写于2013/11）
口气太臭，太自以为是了。
民可使，由之。不可使，知之。
仁者见仁、智者见智。
蠢人眼里出蠢人。
什么叫蠢民？蠢民就是从河南种田的到哈佛教书的，无一例外。
“民可使由之不可使知之”
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”
“靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知。”
只有企图利用蠢民达到目的的政客才会说
“人民 只有人民 才是创造世界历史的动力”
“民治民享民有”
不是蠢民就是哲学家，这才太天真了吧？
"...毛泽东一个手无缚鸡之力的诗人，为什么能呼风唤雨？归根到底我们是十亿自我作践的蠢民。 ..."
----希特勒、斯大林、墨索里尼、东条英机呢？为什么他们也能呼风唤雨？也是因为举国皆蠢民？
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文化深度的深思，反省，更新和进步，甚至革命，确实是中华民族崛起的窍门。
这也是为什么中国高速发展的原因。
垄断积累了太多的势能，到达极限的时候，就转化为动能了！
这就是专制社会崩溃的根本原因。
也是中国兴衰周期的根本解读。
作者：李宗吾 1927年
我先年对于圣人，很为怀疑，细加研究，觉得圣人内面有种种黑幕，曾做了一篇《圣人的黑幕》。民国元年本想与《厚黑学》同时发表，因为《厚黑学》还未登载完，已经众议哗然，说我破坏道德，煽惑人心，这篇文字，更不敢发表了，只好藉以解放自己的思想。现在国内学者，已经把圣人攻击得身无完肤，中国的圣人，已是日暮途穷。我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之危，坠井下石，但是我要表明我思想的过程，不妨把我当日怀疑之点，略说一下。
世间顶怪的东西，要算圣人，三代以上，产生最多，层见叠出，同时可以产生许多圣人。三代以下，就绝了种，并莫产出一个。秦汉而后，想学圣人的，不知有几千百万人，结果莫得一个成为圣人，最高的，不过到了贤人地位就止了。请问圣人这个东西，究竟学得到学不到？如说学得到，秦汉而后，有那麽多人学，至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日，读他的书，拼命去学？
三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。
原来周秦诸子，各人特创一种学说，自以为寻着真理了，自信如果见诸实行，立可救国救民，无奈人微言轻，无人信从。他们心想，人类通性，都是悚幕权势的，凡是有权势的人说的话，人人都能够听从。世间权势之大者，莫如人君，尤莫如开国之君，兼之那个时候的书，是竹简做的，能够得书读的很少，所以新创一种学说的人都说道，我这种主张，是见之书上，是某个开国之君遗传下来的。于是道家托于黄帝，墨家托于大禹，倡并耕的托于神农，著本草的也托于神农，著医书的，著兵书的，俱托于黄帝。此外百家杂技，与夫各种发明，无不托始于开国之君。孔子生当其间，当然也不能违背这个公例。他所托的更多，尧舜禹汤文武之外，更把鲁国开国的周公加入，所以他是集大成之人。
周秦诸子，个个都是这个办法，拿些嘉言懿行，与古帝王加上去，古帝王坐享大名，无一个不成为后世学派之祖。周秦诸子，各人把各人的学说发布出来，聚徒讲授，各人的门徒，都说我们的先生是个圣人。原来圣人二字，在古时并不算高贵，依《庄子·天下篇》所说，圣人之上，还有天人、神人、至人等名称，圣人列在第四等；圣字的意思，不过是闻声知情，事无不通罢了，只要是聪明通达的人，都可呼之为圣人，犹之古时的朕字一般，人人都称得，后来把朕字、圣字收归御用，不许凡人冒称，朕字、圣字才高贵起来。周秦诸子的门徒，尊称自己的先生是圣人，也不为僭妄。孔子的门徒，说孔子是圣人，孟子的门徒说孟子是圣人，老庄扬墨诸人，当然也有人喊他为圣人。到了汉武帝的时候，表章六经，罢黜百家，从周秦诸子中，把孔子挑选出来，承认他一人是圣人，诸子的圣人名号，一齐削夺，孔子就成为御赐的圣人了。孔子既成为圣人，他所尊崇的尧舜禹汤文武周公当然也成为圣人。所以中国的圣人，只有孔子一人是平民，其余的是开国之君。
周秦诸子的学说，要依托古之人君，也是不得已而为之，这可举例证明。南北朝有个张士简，把他的文章拿与虞讷看，虞讷痛加诋斥。随后张士简把文改作，托名沈约，又拿与虞讷看，他就读一句，称赞一句。清朝陈修园，著了一本《医学三字经》，其初托名叶天士，及到其书流行了，才改归己名。有修园的自序可证。从上列两事看来，假使周秦诸子不依托开国之君，恐怕他们的学说早已消灭，岂能传到今日？周秦诸子，志在救世，用了这种方法，他们的学说才能推行，后人受赐不少。我们对于他们是应该感谢的，但是为研究真理起见，他们的内幕，是不能不揭穿的。
孔子之后，平民之中，也还出了一个圣人，此人就是人人知道的关羽。凡人死了，事业就完毕，惟有关羽死了过后，还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号，又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世。孔子以前，那些圣人的事业与书籍，我想恐怕也与关羽差不多。
现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵，讲因果的，就说他阴功积得多，讲堪舆的，就说他坟地葬得好，看相的，算命的，就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心与现在差不多，大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的帝王，一定说他品行如何好，道德如何好，这些说法流传下来，就成为周秦诸子著书的材料了。兼之，凡人皆有我见，心中有了成见，眼中所见的东西，就会改变形象。带绿眼镜的人，见凡物皆成绿色；带黄眼镜的人，见凡物皆成黄色。周秦诸人，创了一种学说，用自己的眼光去观察古人，古人自然会改形变相，恰与他的学说符合。
我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下。他腓无?，胫无毛，忧其黔首，颜色黎墨，宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的大法家。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”俨然是恂恂儒者，又带点栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶涂山氏女，是个狐狸精，仿佛是《聊斋》上的公子书生；说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞；又说他治水的时候，驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者，《封神榜》上的姜子牙。据著者的眼光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人逼死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人物。他这个人，光怪陆离，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。我们略加思索，圣人的内幕，也就可以了然了。因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形状，有种种不同。
我做了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的，又推到春秋战国，也是相合的，可见从春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到尧舜禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理流行，惟精惟一，厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古，仿佛三代上的人心，与三代下的人心，成为两截了，岂不是很奇的事吗？其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝的办法，把百家罢黜了，单留老子一人，说他是个圣人，老子推崇的黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子一人是圣人，开国之君，只有黄帝一人是圣人。老子的心，微妙玄通，深不可识。黄帝的心，也是微妙玄通，深不可识。其政闷闷，其民淳淳。黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下，舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄。我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。无奈再追溯上去，黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心，还是要成为两截的。
假如老子果然像孔子那样际遇，成了御赐的圣人，我想孟轲那个亚圣名号，一定会被庄子夺去，我们读的四子书，一定是老子、庄子、列子、关尹子，所读的经书，一定是灵枢、素问，孔孟的书，与管商申韩的书，一齐成为异端，束诸高阁，不过遇着好奇的人，偶尔翻来看看，大学、中庸在礼记内，与王制、月令并列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之内，也就莫得甚么精微奥妙了。后世讲道学的人，一定会向道德经中，玄牝之门，埋头钻研，一定又会造出天玄人玄，理牝欲牝种种名词，互相讨论。依我想，圣人的真相不过如是。
儒家的学说，以仁义为立足点，定下一条公例，行仁义者昌，不行仁义者亡。古今成败，能合这个公例的，就引来做证据，不合这个公例的，就置诸不论。举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字，其作用就可想见了。齐世家更直截了当说道：“周西伯昌之脱?里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是一种权术，何尝是实心为民。儒家见文王成了功，就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义，汉东诸候朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败了的，儒者就绝口不提。他们的论调，完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死了，就说他忤逆不孝。推其本心，固是劝人为善，其实真正的道理，并不是那麽样。
古来的圣人，真是怪极了！虞芮质成，脚踏了圣人的土地，立即洗心革面。圣人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住了，何以中间会产生鸱?。清世宗呼允?为何其那，允?为塞思赫，翻译出来，是猪狗二字。这个猪狗的父亲也是圣人，哥哥也是圣人，鸱?猪狗，会与圣人错杂而生，圣人的价值，也就可以想见了。
李自成是个流贼，他进了北京，寻着崇祯帝后的尸，载轻宫扉，盛以柳棺，放在东华门，听人祭奠。武王是个圣人，他走至纣死的地方，射他三箭，取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上。他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣，做出这宗举动，他们的品行连流贼都不如，公然也成为惟精惟一的圣人，真是妙极了。假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降了，李自成岂不成为太祖高皇帝吗？他自然也会成为圣人，他那闯太祖本纪，所载深仁厚泽，恐怕比周本纪要高几倍。
太王实始翦商，王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪，其实与司马炎缵懿师昭之绪何异？所异者，一个生在孔子前，得了世世圣人之名，一个生在孔子后，得了世世逆臣之名。
后人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱，到了证据确凿，无从开脱的时候，就说书上的事迹，出于后人附会。这个例是孟子开的，他说以至仁伐至不仁，断不会有流血的事，就断定武成上血流漂杵那句话是假的。我们从殷民三叛，多方大诰，那些文字看来，可知伐纣之时，血流漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有点假。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，而天下之恶皆归焉。”我也说：“尧舜禹汤文武周公不善，不如是之甚也。是以君子愿居上流，而天下之美皆归焉。”若把下流二字改作失败，把上流二字改作成功，更觉确切。
古人神道设教，祭祀的时候，叫一个人当尸，向众人指说道：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜。同时又以至道设教，对众人说：“我的学说，是圣人遗传下来的。”有人问：“哪个是圣人？”他就顺手指著尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”众人也把你当如尸一般，朝着他磕头礼拜。后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤消，惟有圣人的迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。
讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教的人，说有个上帝，问上帝在何处，他说在天上。讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现。
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折衷于孔子，不敢违背。孔融对于父母问题，略略讨论一下，曹操就把他杀了。嵇康非薄汤武，司马昭也就把他杀了。儒教能够推行，全是曹操、司马昭一般人维持之力，后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？
中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把“格物致知”加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时的人，还说是伪学，受重大的攻击。圣人专横到了这个田地，怎么能把真理搜寻得出来。
韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊“举烛”，写书的人，就写上“举烛”二字，把书送去。燕相得书，想了许久，说道，举烛是尚明，尚明是任用贤人的意思，就对燕王说了。燕王听他的话，国遂大治。虽是收了效，却非原书本意，所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究竟“格物致知”四字，作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脱郢书燕说的批评，岂但“格物致知”四字，恐怕十三经注疏，皇清经解，宋元明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评。
学术上的黑幕，与政治上的黑幕，是一样的。圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那麽尊崇；君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那麽猖獗。于是君主把他的名号分给圣人，圣人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了，就算是非圣无法，为清议所不容。中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术销沈。因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。
我不敢说孔子的人格不高，也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说，无如后来的人，偏要抬出孔子，压倒一切，使学者的思想不敢出孔子的范围之外。学者心坎上被孔子盘踞久了，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。前几年，有人把孔子推开了，同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上，天下的言论，又热衷于杜威、罗素，成一个变形的孔子，有人违反了他的学说，又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休。如果杜威、罗素去了，又会有人出来，执行孔子的任务。他的学说，也是不许人违反的。依我想，学术是天下公物，应该听人攻击，如果说错了，改从他人之说，于己也无伤，何必取军阀态度，禁人批评。
凡事以平为本。君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。我主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去，与他们平坐一排，把杜威、罗素诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、杜威、罗素高踞我们之上，我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。
我对于众人既已怀疑，所以每读古人之书，无在不疑，因定下读书三诀，为自己用功步骤。兹附寻于下。
读书三诀：
第一步，以古为敌。读古人之书，就想此人是我的劲敌，有了他，就莫得我，非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙，一有缝隙，即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。
第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如我的主张错了，不妨改从古人；如古人主张错了，就依着我的主张，向前研究。
第三步，以古为徒。著书的古人，学识肤浅的很多，如果我自信学力在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。说得对的，与他加几个密圈；说得不对的，与他划几根杠子。我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多，智识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。如遇一个古人，智识与我相等，我就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智识在我上的，我又把他认为劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。
我虽然定下三步功夫，其实并莫有做到，自己很觉抱愧。我现在正做第一步功夫，想达第二步还未达到。至于第三步，自量终身无达到之一日。譬如行路，虽然把路径寻出，无奈路太长了，脚力有限，只好努力前进，走一截，算一截。
你好无知. Too simple, always na?ve.
没有什么英雄造时势，违反此例的可能就只有耶稣了，我估计他要么是真神、要么是疯子。人类历史均是时势造英雄。中国出了个毛泽东是救国救民崇洋媚外五四运动后的大势所趋，到了文化大革命彻底摧毁传统文化也是历史的必然。毛泽东一个手无缚鸡之力的诗人，为什么能呼风唤雨？归根到底我们是十亿自我作践的蠢民。
为什么至今还有把毛疯子拜为真神的上亿蠢民？这跟至今还有敬仰耶稣的二十亿蠢民道理是完全一样的，因为人都想‘得救’，‘得救’的含义不尽相同但均是人类求生欲望的一种体现，包括这篇博文和所有忧国忧民的作品心理。不懂祖宗的哲学永远看不见人类的这种潜意识。
顺便说一句，楼主对民主的认知太幼稚不值一驳。
但觉得“……文化大革命还使全党同志受了大苦”一句似乎不妥。
文革是一场浩劫，是指上至高官厚禄、下至平民百姓，以及无论政治、经济、文化，还是自由、民主、人权，无一得以幸免的灾难。