正文
儒学是亡国之道之大儒论
前 言
希望能够沐浴温暖的阳光,然而却昼伏夜出;希望社会能够安定,然而却教育人们招摇撞骗;结果用力越大距离目标越远.在了解了儒家思想是亡国之道后,如果想知道主张用儒学能够治理国家的圣人,大师的形象的话,就让我们想一想南辕北辙那爷们儿吧!
大 儒 论
根据<<荀子>>的记载,荀子在<<仲尼篇>>中用大量的篇幅论述了如何取得成功的道理,然而,在最后一段却做了这样的论述:” 思想上没有除掉邪念，行动上没有离开邪道，却想要享有君子、圣人的名望，拿它打个比方，这就好像是伏在地上想用舌头去舔天、救助上吊自缢的人却拉住人家的脚，这是肯定行不通的，越是用力就距离目标越远。因此,君子审时度势,时势应当屈从就屈从、时势可以伸展就伸展。”(志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也.出自<<荀子. 仲尼篇>>).从论述中我们知道,荀子认为孔子是一个不知进退,能力低下,思想奸邪,行为邪恶之人,但是却想要享有君子、圣人的名声.这与司马迁在<<史记>>中记载的在鲁国做官失败之后而周游列国,一心求官结果却沦落为丧家狗的不学无术,愚昧卑劣的孔子的形象,以及在孔子去世后被以子贡为首的孔子的学生根据以假乱真,以次充好的中庸之道的方法将一个大贱儒的形象包装成儒家的圣人的情况基本一致.
根据司马迁在<<史记>>中记载,周武王 驾崩时, 周成王年幼,所以周公摄政,并在成王20岁时还政于成王.而荀子在<<仲尼篇>>之后的<<儒效篇>>中明确记载周公登上了天子的帝位,决断天下大事, 心安理得地好象天下本来就属于他的一样;他在执政期间诛杀了反对自己的哥哥管叔,使殷商国都成为废墟;他全面统治天下,设立了七十一个诸侯国家,其中姬姓(与周公同姓)诸侯就占到五十三个.虽然有所变化,但是天下仍然保持平稳, 最后还政于成王.周公没有通过战争就实现了控制天下,所以, 荀子认为这是除了圣人没有谁能够做到的,这就是大儒所起的作用.根据荀子的论述我们知道,周公才是大儒们应该效仿的圣人,而只有那些能够以不择手段的方式将自己的实际权力凌驾于天子之上而控制天下的儒家,其中包括篡夺天子之位的儒家才算是大儒.换句话说能够通过儒家思想所主张的修身,齐家,治国,平天下的方式而最终控制天下的儒家人就是大儒.因此,我们知道在中国历史上与周公相似的著名的大儒的代表有篡改圣旨,最后逼死秦二世的赵高,在执政期间先立汉武帝的孙子刘贺为帝,之后不久就废除并再立宣帝的霍光,篡夺皇位导致西汉灭亡的王莽,废立皇帝的董卓,架空天子的曹操,里通外国,陷害忠良,欺上瞒下,卖国求荣的秦桧,以及魏忠贤,慈太后之类等等.而想通过”罢黜百家,独尊儒术”来维持封建统治的万世基业,并在驾崩前效仿周公委托霍光摄政的汉武帝,就只能算是一个愚昧的儒生和愚蠢的皇帝.由此可知,根据中国传统的价值观,儒家思想可以说是奸臣昏君的思想.
根据<<论语>>的记载, 孔子说：”我不想再说什么了。”子贡说：“你如果不说了，那我们这些学生还记述什么呢？”孔子说：“天说过什么话了吗？四季照常运行，万物依然生长。天说过什么话了吗？”(子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”出自<<论语>>阳货篇).从孔子和子贡的对话可以知道,在这里孔子仍然把”天”看成了能够决定一切的有意志的”神”,并且将”自己”与”天”相提并论,这不仅说明儒家思想主张自欺欺人, 掩耳盗铃,既反映出儒家思想的愚昧;同时也说明儒家思想主张自己与”天”一样,反映出儒家思想的奸邪.因为我们知道儒家思想主张”天(神)命论”,根据”天命论”,在儒家思想的等级制度中地位最高的是”天子”,而儒家思想主张自己与”天”一样就是主张将自己凌驾于”天子”之上,反映出了儒家思想主张篡位夺权,统治天下的政治野心.这就是儒家思想的” 修身,齐家,治国,平天下”的理论基础.由此可见,儒家思想主张自己的意志就是天的意志,儒家思想就是为了实现自己的欲望而将自己的主观意志凌驾于一切之上的思想.而利用中庸之道把孔子这样一个不知进退,能力低下,思想奸邪,行为邪恶之人包装成儒家的圣人,既可以通过愚儒,贱儒们的学习,模仿来实现愚民弱民的目的,也可以掩盖大儒们篡位夺权,统治天下的政治野心和政治企图,同时,孔子的”丧家狗”的形象也能充分的反映出以愚昧,荒谬为终极目标,用一个错误去掩盖另一个错误,用力越大距离好的目标越远的儒家思想就是亡国之道.因此,作为传播儒家思想的工具,孔子的形象是完美的.
儒家思想主张出仕做官,并以”修身,齐家,治国,平天下”来激起大儒们的欲望;儒家思想主张以”正名”的方式实行独裁,使统治阶级欺压被统治阶级成为天经地义来孤立君王,这样天子就更加容易被身边的大儒控制;为了实现篡位夺权,统治天下的目的,大儒们会主动或者被动地寻求外国势力的帮助,并主张采取对外国有利的政策作为回报,而且 拉帮结派, 排除异己,贪赃枉法,不择手段的欺压百姓等等来制造混乱,寻找机会.因此,在儒家思想中大儒是最重要的一棵棋子,但是包括所有儒家在内,根据儒家思想的主张行动的结果,都会导致本国的衰败和混乱,而受益者则是其它国家.这就是儒家思想中的“内圣外王”的本质.即受儒学影响较大的国家最终消亡,不受或受儒学影响较小的国家最终成王.从宏观和长期来看,儒家思想就是亡国之道,这是儒家思想是兵家思想中”不战而屈人之兵”思想的显著特征之一. 周武王在西周推行儒家思想,在商末周初诸子百家并未形成,所以,儒家思想本身应该是兵家思想的一部分.儒家思想的宗旨是治乱,而非治理,因此, “内圣外王”就是儒家思想的核心和最终目标.
周武王在夺取天下之后,在西周推行儒家思想,结果导致春秋战国,天下大乱.在春秋战国时期,表面上虽然已礼崩乐坏,但实质上人们的思想和行为还依然深受儒家思想的影响,齐,楚,魏,韩,秦等国相继变法,其中只有秦孝公任用商鞅变法彻底并取得成功,而其它国家或者变法不彻底,或者变法失败,或者根本就没有变法,所以所谓变法在很大程度上就是改变儒家思想对社会的影响.因此,相对来说,秦国受儒家思想的影响最小,而其它国家相对秦国来说受儒家思想的影响比较大,这样秦国越来越强大,而其它国家则越来越衰败,结果就使秦始皇以破竹之势统一中国成为一种历史的必然.这完全符合儒家的“内圣外王”的理论.由此可见,儒家思想就是亡国之道.
張哲豪
2010.01.07
参考文献: ＜＜论语通译>> (春秋)孔丘著 季潇苑译注 光明日报出版 社 2008.8
<<汉书.后汉书.三国志>> (汉)班固著 (南朝宋)范晔著 (晋)陈寿撰 乙力编译 三秦出版社 2007.7 第一版
<<荀子>> 孙安邦译注 2版 三晋出版社 2008.4
后 叙
史学家司马迁在<<史记>>中明确记载了儒家圣人孔子沦落为丧家狗的过程,事实上司马迁同时也告诉了我们一个事实:就是把丧家狗的孔子当做圣人,在社会推行儒家圣人的学说,将儒学作为官方哲学的国家,最终将国破家亡,这个国家的人民将成为亡国奴,丧家狗.中国历史上的宋朝奉孔子为圣人,官方哲学是儒学,如果大家想知道什么是亡国奴的话,就想一想在靖康之变后到遥远的北国开荒种地的北宋的宋徽宗父子吧!如果大家想知道什么是丧家狗的话,就想一想无处可逃而漂泊海上的南宋的逃跑皇帝赵构吧!
張哲豪
2010.01.08
前 言
希望能够沐浴温暖的阳光,然而却昼伏夜出;希望社会能够安定,然而却教育人们招摇撞骗;结果用力越大距离目标越远.在了解了儒家思想是亡国之道后,如果想知道主张用儒学能够治理国家的圣人,大师的形象的话,就让我们想一想南辕北辙那爷们儿吧!
大 儒 论
根据<<荀子>>的记载,荀子在<<仲尼篇>>中用大量的篇幅论述了如何取得成功的道理,然而,在最后一段却做了这样的论述:” 思想上没有除掉邪念，行动上没有离开邪道，却想要享有君子、圣人的名望，拿它打个比方，这就好像是伏在地上想用舌头去舔天、救助上吊自缢的人却拉住人家的脚，这是肯定行不通的，越是用力就距离目标越远。因此,君子审时度势,时势应当屈从就屈从、时势可以伸展就伸展。”(志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也.出自<<荀子. 仲尼篇>>).从论述中我们知道,荀子认为孔子是一个不知进退,能力低下,思想奸邪,行为邪恶之人,但是却想要享有君子、圣人的名声.这与司马迁在<<史记>>中记载的在鲁国做官失败之后而周游列国,一心求官结果却沦落为丧家狗的不学无术,愚昧卑劣的孔子的形象,以及在孔子去世后被以子贡为首的孔子的学生根据以假乱真,以次充好的中庸之道的方法将一个大贱儒的形象包装成儒家的圣人的情况基本一致.
根据司马迁在<<史记>>中记载,周武王 驾崩时, 周成王年幼,所以周公摄政,并在成王20岁时还政于成王.而荀子在<<仲尼篇>>之后的<<儒效篇>>中明确记载周公登上了天子的帝位,决断天下大事, 心安理得地好象天下本来就属于他的一样;他在执政期间诛杀了反对自己的哥哥管叔,使殷商国都成为废墟;他全面统治天下,设立了七十一个诸侯国家,其中姬姓(与周公同姓)诸侯就占到五十三个.虽然有所变化,但是天下仍然保持平稳, 最后还政于成王.周公没有通过战争就实现了控制天下,所以, 荀子认为这是除了圣人没有谁能够做到的,这就是大儒所起的作用.根据荀子的论述我们知道,周公才是大儒们应该效仿的圣人,而只有那些能够以不择手段的方式将自己的实际权力凌驾于天子之上而控制天下的儒家,其中包括篡夺天子之位的儒家才算是大儒.换句话说能够通过儒家思想所主张的修身,齐家,治国,平天下的方式而最终控制天下的儒家人就是大儒.因此,我们知道在中国历史上与周公相似的著名的大儒的代表有篡改圣旨,最后逼死秦二世的赵高,在执政期间先立汉武帝的孙子刘贺为帝,之后不久就废除并再立宣帝的霍光,篡夺皇位导致西汉灭亡的王莽,废立皇帝的董卓,架空天子的曹操,里通外国,陷害忠良,欺上瞒下,卖国求荣的秦桧,以及魏忠贤,慈太后之类等等.而想通过”罢黜百家,独尊儒术”来维持封建统治的万世基业,并在驾崩前效仿周公委托霍光摄政的汉武帝,就只能算是一个愚昧的儒生和愚蠢的皇帝.由此可知,根据中国传统的价值观,儒家思想可以说是奸臣昏君的思想.
根据<<论语>>的记载, 孔子说：”我不想再说什么了。”子贡说：“你如果不说了，那我们这些学生还记述什么呢？”孔子说：“天说过什么话了吗？四季照常运行，万物依然生长。天说过什么话了吗？”(子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”出自<<论语>>阳货篇).从孔子和子贡的对话可以知道,在这里孔子仍然把”天”看成了能够决定一切的有意志的”神”,并且将”自己”与”天”相提并论,这不仅说明儒家思想主张自欺欺人, 掩耳盗铃,既反映出儒家思想的愚昧;同时也说明儒家思想主张自己与”天”一样,反映出儒家思想的奸邪.因为我们知道儒家思想主张”天(神)命论”,根据”天命论”,在儒家思想的等级制度中地位最高的是”天子”,而儒家思想主张自己与”天”一样就是主张将自己凌驾于”天子”之上,反映出了儒家思想主张篡位夺权,统治天下的政治野心.这就是儒家思想的” 修身,齐家,治国,平天下”的理论基础.由此可见,儒家思想主张自己的意志就是天的意志,儒家思想就是为了实现自己的欲望而将自己的主观意志凌驾于一切之上的思想.而利用中庸之道把孔子这样一个不知进退,能力低下,思想奸邪,行为邪恶之人包装成儒家的圣人,既可以通过愚儒,贱儒们的学习,模仿来实现愚民弱民的目的,也可以掩盖大儒们篡位夺权,统治天下的政治野心和政治企图,同时,孔子的”丧家狗”的形象也能充分的反映出以愚昧,荒谬为终极目标,用一个错误去掩盖另一个错误,用力越大距离好的目标越远的儒家思想就是亡国之道.因此,作为传播儒家思想的工具,孔子的形象是完美的.
儒家思想主张出仕做官,并以”修身,齐家,治国,平天下”来激起大儒们的欲望;儒家思想主张以”正名”的方式实行独裁,使统治阶级欺压被统治阶级成为天经地义来孤立君王,这样天子就更加容易被身边的大儒控制;为了实现篡位夺权,统治天下的目的,大儒们会主动或者被动地寻求外国势力的帮助,并主张采取对外国有利的政策作为回报,而且 拉帮结派, 排除异己,贪赃枉法,不择手段的欺压百姓等等来制造混乱,寻找机会.因此,在儒家思想中大儒是最重要的一棵棋子,但是包括所有儒家在内,根据儒家思想的主张行动的结果,都会导致本国的衰败和混乱,而受益者则是其它国家.这就是儒家思想中的“内圣外王”的本质.即受儒学影响较大的国家最终消亡,不受或受儒学影响较小的国家最终成王.从宏观和长期来看,儒家思想就是亡国之道,这是儒家思想是兵家思想中”不战而屈人之兵”思想的显著特征之一. 周武王在西周推行儒家思想,在商末周初诸子百家并未形成,所以,儒家思想本身应该是兵家思想的一部分.儒家思想的宗旨是治乱,而非治理,因此, “内圣外王”就是儒家思想的核心和最终目标.
周武王在夺取天下之后,在西周推行儒家思想,结果导致春秋战国,天下大乱.在春秋战国时期,表面上虽然已礼崩乐坏,但实质上人们的思想和行为还依然深受儒家思想的影响,齐,楚,魏,韩,秦等国相继变法,其中只有秦孝公任用商鞅变法彻底并取得成功,而其它国家或者变法不彻底,或者变法失败,或者根本就没有变法,所以所谓变法在很大程度上就是改变儒家思想对社会的影响.因此,相对来说,秦国受儒家思想的影响最小,而其它国家相对秦国来说受儒家思想的影响比较大,这样秦国越来越强大,而其它国家则越来越衰败,结果就使秦始皇以破竹之势统一中国成为一种历史的必然.这完全符合儒家的“内圣外王”的理论.由此可见,儒家思想就是亡国之道.
張哲豪
2010.01.07
参考文献: ＜＜论语通译>> (春秋)孔丘著 季潇苑译注 光明日报出版 社 2008.8
<<汉书.后汉书.三国志>> (汉)班固著 (南朝宋)范晔著 (晋)陈寿撰 乙力编译 三秦出版社 2007.7 第一版
<<荀子>> 孙安邦译注 2版 三晋出版社 2008.4
后 叙
史学家司马迁在<<史记>>中明确记载了儒家圣人孔子沦落为丧家狗的过程,事实上司马迁同时也告诉了我们一个事实:就是把丧家狗的孔子当做圣人,在社会推行儒家圣人的学说,将儒学作为官方哲学的国家,最终将国破家亡,这个国家的人民将成为亡国奴,丧家狗.中国历史上的宋朝奉孔子为圣人,官方哲学是儒学,如果大家想知道什么是亡国奴的话,就想一想在靖康之变后到遥远的北国开荒种地的北宋的宋徽宗父子吧!如果大家想知道什么是丧家狗的话,就想一想无处可逃而漂泊海上的南宋的逃跑皇帝赵构吧!
張哲豪
2010.01.08
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