12月9日 约翰福音第十八章

约翰福音第十八章

18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。 18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。 18:3 犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。 18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？” 18:5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是！”卖他的犹大也同他们站在那里。 18:6 耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。 18:7 他又问他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。” 18:8 耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！” 18:9 这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。” 18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。 18:11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？” 18:12 那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了， 18:13 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。 18:14 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。 18:15 西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子， 18:16 彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。 18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。” 18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。 18:19 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。 18:20 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说什么。 18:21 你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。” 18:22 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？” 18:23 耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？” 18:24 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。 18:25 西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”彼得不承认，说：“我不是！” 18:26 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗？” 18:27 彼得又不承认。立时鸡就叫了。 18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。 18:29 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？” 18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。” 18:31 彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。” 18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。 18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗？” 18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？” 18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我，你做了什么事呢？” 18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。” 18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。” 18:38 彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来， 18:39 但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？” 18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。 捌．神儿子的受难与死亡（一八～一九） 一．犹大卖主（一八1～11） 　　一八1 第十三至十七章的话都是在耶路撒冷说的。这时，耶稣离城，东行往橄榄山，途中渡过汲沦溪，上了橄榄山西坡上一个园子──客西马尼园。 　　一八2、3 犹大知道耶稣曾在那里花了不少时间祷告。他知道要找耶稣，最好就是在他祷告的地方。 　　犹大所领的一队兵大抵是罗马士兵，那些差役是犹太人的官，代表祭司长并法利赛人而来。他们拿着灯笼，火把、兵器前来。“他们竟拿着灯笼来找这世界的光。” 　　一八4 耶稣没有等候他们前来找他，就自行出来会见他们，显示出他上十字架是心甘情愿的。那些士兵反而大可以将武器留在家里，因为救主会欣然就范。主问“你们找谁”是要叫他们亲囗说出此行的目的。 　　一八5 他们要找的是拿撒勒人耶稣。他们丝毫也没想到这人就是他们的创造主、维护者，也是他们最好的朋友。耶稣说：“我就是。”他不单只认了是拿撒勒人耶稣那么简单，他还是耶和华。如前所述，“我是”是耶和华在旧约中一个名字。当时犹大也同其它人站在一起，这会否令他重新感到惊讶呢？ 　　一八6 当主耶稣对他们说“我是”，指出他就是全能的神后不久，他们被这话一慑，竟退后倒在地上。 　　一八7 主再次问他们要找的是谁，他们照样答复，也管不得基督刚才一语如何慑怕他们。 　　一八8、9 耶稣再次回答他们，他就是那位，也是耶和华。“我已经告诉你们，我就是。”现在他们要找耶稣，耶稣叫他们让门徒走。在他生命危在旦夕之际，他那无私的心仍在关心着别人。这么一来，又应验了约翰福音十七章12节的话。 　　一八10 西门彼得认为现在是时候用武，从这群人中救出他的主人。他尚未得主的同意，就拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀。显然，彼得是想要杀他，但刀却被一只无形的手挡开了，只削掉了仆人的右耳。 　　一八11 耶稣责难彼得那轻率的热诚。父已给耶稣苦难与死亡之杯，主也预备要喝。医生路加记录了这时主如何触摸马勒古的耳朵，治好了他（路二二51）。 二．耶稣被捕受绑（一八12～14） 　　一八12、13 那群心肠恶毒的人第一次能拿住耶稣，捆绑他双手。 　　亚那曾任大祭司。但主耶稣为何先要带到亚那面前，而不是到他的女婿，现任大祭司该亚法面前，个中原委就不大清楚。首先，主耶稣被提到犹太人面前受审，他们试图证明他犯了亵渎、异端的罪。这就是所谓的宗教审讯。其后，主才被提到罗马官员面前受审，要证明他是该撒的敌人，那就是公民审讯。因为当时犹太人在罗马管治之下，他们入罪定要经过罗马法院，否则他们就不能执行死刑等刑罚。这等罪必须由希律宣判。 　　一八14 约翰指出这个该亚法，就是从前预言一个人替百姓死那位（参阅约一一50）。现在，他将有分成就此预言。司徒雅各认为： 　　这人受派出任举国属灵的老师。他已被分别出来，为至高者最权威的诠释人和代表。他拥有无上的光荣，每年能进入至圣所一次。但又正正是此人，定神儿子的罪，历史上从没有这样令人咋舌的例证。世上最佳的宗教地位、最有利的工作环境，也不能确保某人能得着救恩，或某人的灵魂能否变得高尚。本仁约翰收起手上的书，徐徐地说：“由此我看见了，即使在天上的大门前，也有往地狱的通道。” 三．彼得不认主（一八15～18） 　　一八15 圣经学者大多相信那另一个门徒，就是约翰，只因他心存谦卑，又见彼得饮恨的失败，才不自述其名。我们不知道约翰如何认识了大祭司，但因这关系，他才能进入大祭司的院子。 　　一八16、17 等到约翰出来，与看门的使女说了一声，彼得才能进入院子。回想起来，我们诧异约翰这样运用他的影响力，是否人情。值得留意的是，彼得第一次不认主，不是在英勇无比、面目慑人的士兵面前。他只对着一个看门的使女，否认自己是耶稣的门徒。 　　一八18 彼得这时身在主的敌人中间，隐藏身分。象很多门徒一样，他在这世界的火旁，站着烤火取暖。 四．大祭司盘问耶稣（一八19～24） 　　一八19 不大清楚这大祭司究竟是谁，是亚那还是该亚法？若是大多人认为的亚那，那称他为大祭司的，只属礼貌，只因他曾出任此职。大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。似乎在他心中，这些都危害摩西律法和罗马政府。明显地，他们没有真实的案子要起诉耶稣，所以正在捏造一个。 　　一八20 耶稣回答他，以往他是明明的、公开的传道，他没有隐藏什么。他教训人，在会堂，也在殿里，每次都当着犹太人面前，并没什么秘密。 　　一八21 耶稣要大祭司宣召一些听过他说话的犹太人，看他们是否有罪控诉他。若他做错或说错什么，可以叫证人指证他。 　　一八22 这话定气怒了犹太人，因他们实在没有理、没有案。故他们只有打他泄愤。旁边的一个差役掌掴耶稣，说他无礼，这样对大祭司说话。 　　一八23 主耶稣以不卑不亢的神情，理直气壮的逻辑，证明自己是含冤的，告他的人是不实不正的。他们不能告他说恶言，却因他说的是真话，就对他动粗。 　　一八24 以上的章节都是主在亚那面前受审的情形，约翰没有记载该亚法审耶稣的情景，这些都在十八章24至28节中间带过了。 五．彼得第二次和第三次不认主（一八25～27） 　　一八25 笔触一转，落在西门彼得身上。早上的时分，寒气刺骨，彼得正烤火取暖。但他的衣着和囗音败露了他是个加利利的渔夫。在旁站着的一个人，问他是否耶稣的门徒，他再次不承认主了。 　　一八26 马勒古的亲属找着彼得说话，他亲眼看见彼得割掉他亲戚的耳朵。“我不是看见你同这个耶稣在园子里么？” 　　一八27 彼得第三次不承认主。立时他听到鸡啼，想起了主曾对他说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”在其它福音书里，我们知道彼得就在此时，夺门而出，恸哭非常。 六．耶稣在彼拉多面前受审（一八28～40） 　　一八28 宗教审讯已告一段落，公民审讯随即开始。地点是一法院大堂，或是官员的府邸，但犹太人却不愿进入外邦人的府邸，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。他们甚至不在乎，要设法害的正是神的儿子。他们看进入一个外邦人的家为憾事，却视谋害为等闲。 　　奥古斯丁论道：“这不虔敬的瞎子！他们以为一所陌生人的房子会沾污他们，却视他们所犯的罪行为洁净。他们害怕污染他们的竟是一位异国法官的官邸，却无惧流了无辜兄弟的血。” 　　贺尔叹道：“你们这群祭司、文士、长老、伪君子有难了！世上还有屋瓦象你们心胸一样污秽吗？不洁的，不是彼拉多的墙壁，而是你们的心。杀人不是你们此行的目的吗？你们以为可以停在一个污秽的地方吗？你们这些粉白的墙，神会毁了你们！你们不是期待要满囗鲜血──满手神的血吗？你们真的害怕被彼拉多的廊子沾污吗？你们正吞下的这头穷凶极恶的骆驼，会给这么小的蚁虫窒住气息吗？你们这群假仁假义的不信之徒，若要自保其身，就快离开耶路撒冷！要害怕的该是彼拉多，有你们这等穷凶极恶的大魔头，他家的四壁该要小心被沾污。” 　　普尔说：“没有东西比人因拘泥礼仪而失掉德行，更常见，更普遍了。” 　　“吃逾越节的筵席”，该是逾越节过后的宴会。真正逾越节的晚餐已在前天晚上用过了。 　　一八29 彼拉多这位罗马人的官也顺了犹太人的宗教法规，出到了他们那里。他开始审讯，问他们要告这犯人什么。 　　一八30 他们答得横蛮无礼。他们暗示已审过他，知道他有罪了，只须彼拉多宣判刑罚。 　　一八31 彼拉多想要卸责，交回犹太人处理。若他们已审过耶稣，知道他有罪，为何不按他们的律法定他的罪呢？犹太人的答复意味深长，他们似是说：“我们不是独立自主的民族，由罗马政权统治了。我们的公民政府由他们管理，已没有杀人的权柄。”他们的答复证明他们受着外邦人统治和箝制，而且想将杀害基督的公责转嫁给彼拉多。 　　一八32 本节有两个可能的解释。（1）在约翰福音二十章19节，耶稣曾预言他会被解到外邦人那里受死。现在犹太人所做的正是如此。（2）主曾三番四次的说过，他要被举起（约三14，八28，一二32、34），正是指他要死在十字架上。犹太人行死刑用是石头，钉十字架是罗马人的方法。所以，犹太人拒绝自行执行死刑，却不知不觉的应验了关乎弥赛亚这两个预言（又参看诗二二16）。 　　一八33 彼拉多带耶稣进了衙门，私下查问他。他开门见山的问他：“你是犹太人的王么？” 　　一八34 耶稣回答，仿佛是说：“你是巡抚，有否听过我要颠覆罗马政府呢？有否听过我自称为王，要反该撒的帝国呢？这指控是你要告我的，还是人云亦云，听那些犹太人说的呢？” 　　一八35 彼拉多语带鄙视，问耶稣：“我岂是犹太人呢？”他暗示自己位高权重，事务繁忙，无瑕顾及这些犹太人地方的分争。他同时暗认了他不知道有什么真的指控耶稣，他所知的只是犹太人领袖告诉他的。 　　一八36 主继而承认他是个王，但不是犹太人指控他的那样，也不会威胁罗马政府。基督的国不是人的武器所推动的，否则他的门徒必出来争战，挡开捉拿耶稣的犹太人，基督的国不属这世界，不在这里。国权不是建立在世上，其宗旨及目标都不是属肉体的。 　　一八37 彼拉多问耶稣，他是不是王……耶稣回答说：“你说我是王。”他的国是真理的国，不是刀枪的国。主来到世间，他的国要给真理作见证。真理就是神、基督、圣灵、人、罪、救赎及其它基督信仰的真理。凡属真理的人都听主的话，他的国就是这样的长成。 　　一八38 彼拉多说：“真理是什么呢？”他真正的意思实在很难捉模。到底他是大惑不解，挖苦耶稣，还是有兴趣想要知道呢？但我们知道，道成肉身的真理者就站在他面前，彼拉多却不认识他。彼拉多赶回犹太人那里去，表明查不出耶稣有什么罪来。 　　一八39 犹太人有个规矩，就是在逾越节，要求罗马政府释放一些犹太犯人。彼拉多想藉这规矩来讨好犹太人，释放耶稣。 　　一八40 彼拉多的如意算盘打不响，犹太人不要耶稣，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。人邪恶的心竟要强盗，反而不要造物主。

学习材料来自神家，感谢主的恩典。