12月8日 约翰福音第十七章

约翰福音第十七章

17:1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；　 17:2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 17:3 认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 17:4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。 17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。 17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。 17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的； 17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。 17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。 17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。 17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。 17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。 17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。 17:14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（注：或作“脱离罪恶”）。 17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。 17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。 17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。 17:20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求， 17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。 17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。 17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” 二十三．耶稣为自己的职事祷告（一七1～5） 　　我们将要读到的这段经文，一般都认为是主耶稣作大祭司的祷告。在祷告中，他为属自己的人祈求，同时也反映出现在他身在天上为他百姓祈求，雷思福形容的好： 　　“整段祷告好好的表露出我们可称颂的主如何在神的右边为我们祷告。他不说半句话责难他的百姓，也不提到他们的过失、弱点……。不，他半点也没说。主挂在囗边的人，仿佛都是行在父的旨意中，与他在一起，满满的接下了他从天上赐下来的福……。每一个为百姓的祈求，都与属灵的事有关，所有都是属天的祝福。主没有求他们有富足、尊荣、世上的影响力，受人爱戴。他恳切所求的，是要他们脱离罪恶，从世界中分别为圣，有能力完成工作，平安的被接回天家。真正的丰盛，就是心灵的丰盛，那是最丰最盛。” 　　一七1 时候到了。耶稣的仇敌数次擒他不获，只因他时候尚未到。但现在时候到了，主将要被他们处死。他祈求说：“愿你荣耀你的儿子。”主心里想着他将要在十字架上受死。若他死后只留在坟墓里，世人只会认为他是一个凡人。但若神荣耀他，叫他从死里复活，就证明他是神的儿子，世人的救主了。他应允了主耶稣的祷告，在第三天叫他从死里复活，稍后更接他回天家，给他荣耀尊贵的冠冕。 　　主继续说：“使儿子也荣耀你。”这句话的解释在下面两节中述明。耶稣把永生赐给凡信靠他的人，藉此荣耀父神；本来不敬虔的人归向神，在地上活出主耶稣的样式，就为神带来大大的荣耀。 　　一七2 因着基督在十字架上所成就的救赎，神赐了他儿子权柄、管理全人类。他也靠着这权柄赐永生给父所赐给他的人。我们再次记起，在世界创立以先，神标识了一些属他基督的人。但请记着神是要拯救凡接受耶稣基督的人。人若信靠主，无一个不能得救。 　　一七3 本节简单陈述人能获得永生的途径，乃是要认识神和耶稣基督。独一的真神跟偶像不同，其它的根本不是真正的神。本节并不是说耶稣基督不是真神。他的名与父神并列，为永生的源头，意味着二者是同等的。这里主称自己为耶稣基督。基督就是弥赛亚的意思。本节否决有人声称耶稣从没有认自己为弥赛亚的说法。 　　一七4 主说这些话时，语气如同自己已经受死，埋葬并复活了。他无罪的一生、所行的神迹、受过的苦楚与死亡、其后的复活，一一都荣耀了父神。他已成全了父神所托付他的救恩工作。 　　赖尔这样评论： 　　“基督死在十字架上为父带来了荣耀，这作为荣耀了他的智慧、信实、圣洁和爱。这事显出父的智慧，构思出这个计划，使他能存公义，又能称罪人为义；显出他的信实，又信守应许，女人的后裔要伤蛇的头；显出他的圣洁，要我们伟大的代罪者符合律法的要求；同时显出他的爱，给人这样的一个中保，这样的一个救赎主，这样愿意亲近罪人的一个朋友，看他们与他同为永生的儿子。 　　十字架也为子神带来荣耀，荣耀他的怜悯、坚忍和能力。这显出他挚爱的同情心。他愿为我们死，为我们受苦，为我们的缘故，容让自己受人咒诅，被列在罪犯之中，用自己的宝血赎回我们；显出基督无比的坚忍，他的死不是普普通通的死。他甘愿忍受极大的痛楚、无名的折磨，是人做梦也想不到的；他也忍耐到底，没有唤召父的天使营救他；同时也显出他无比的权能，承受世人所犯的罪孽，战胜撒但，夺过他手中的猎物。” 　　一七5 基督来到世界以先，本在天上与父同住。天使仰望主，见到的尽是神的荣光。在每对眼睛中，他都是神。但当他来到人中，他神性的荣光隐藏了。虽然他仍是神，但大部分人不知道，只视他为一个普通木匠的儿子。这里救主祈求他能再次发出在天上耀目的荣光。“求你使我同你得享荣耀”，意思就是：“求在天上的父荣耀我，使我能再次复得在降世以先，本与你同享的荣耀。”本节清楚教我们基督的先存性，就是说他在创造以先已经存在。 二十四．耶稣替门徒祈求（一七6～19） 　　一七6 耶稣已将父的名显明给门徒看。圣经中的名指他的位格、属性与性情。基督已完全的彰显了父的本性。门徒就是父从世上赐给子的人。他们从不信的人中分别出来，归于基督。柏勒写道：“他们是父从创世以先所拣选出来的，藉着宝血的赎价，由父赐给基督的。” 　　主说：“他们也遵守了你的道。”纵然门徒有很多过失和不是之处，主仍称他们为相信他、遵从他教训的人。雷思福写道：“主没有说他百姓半句坏话，也没有暗暗介怀他们曾做过或将要做的──就是离弃他。” 　　一七7、8 救主完美地代表了父。他向门徒解释过，凡他所说所做的，都不是出于自己，乃是按父所吩咐的。所以，他们相信子是由父差来的。 　　而且，基督不是自作主张，行自己的使命。他来是遵照父的旨意。他是耶和华完美的仆人。 　　一七9 耶稣又是作大祭司，为门徒祷告。他说他不为世人祈求，不是说他从不为世人祷告。在十字架上，基督祷告说：“父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。” 　　但这里他代表着所有信徒，在神的宝座前祷告。故此，他只为属他的人祈求。 　　一七10 父与子之间的完全合一，在这里显明出来。一个普通的人说这话，这话就不真。我们至多也只能对神说：“凡是我的，都是你的。”但不能够说：“你的也是我的。”因为子与父同等，才能说这些话，在这段（6至19节）中，耶稣向父介绍了他这群可怜胆怯的羊，替他们每只穿上彩衣，说：“我因他们得了荣耀。” 　　一七11 主再次预言他将回到天上。他祷告，仿佛他已不在他们身边。主称父为圣父。圣就是至高无上的意思；父就是亲密、接近的那位。 　　耶稣向父祷告，“叫他们合而为一”。合而为一就是一致，都有基督徒的特质。父与子在道德形象上一致，信徒也应有这样的合一，学习主耶稣的样式。 　　一七12 救主与门徒同在时，因父的名，就是他的权柄和能力，保守了他们，使他们对他尽忠。耶稣说：“除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”灭亡之子就是犹大。他不是父所拣选赐给子的，也从不是个真信徒。这句的意思是：“你所赐给我的，我都保全了，一个也不失掉。但那灭亡之子，应验了经上的话，失掉、灭亡了。”犹大是“灭亡之子”，他已万劫不复，永远灭亡，他出卖基督，不是被逼的要应验经上的预言；他拣选了出卖救主这条路，因而应验了经上的话。 　　一七13 主说出为何他要在门徒面前，作这样的祷告。他似乎是对门徒说：“我要在天上，神的面前，不停的这样祷告，这样祈求。但现在我还在世上的时候，让你们听到我这样祷告，是要你们更清楚明白，我会在那里如何谋求你们的福祉，好叫你们多多的分享我的喜乐。” 　　一七14 主将神的道赐给门徒，门徒也接受了。从此，世界便与他们反目，仇恨他们。因他们有主耶稣的特质，便遭世人鄙视。他们与世人的谋算格格不入。 　　一七15 主不求父叫他们立即离开世界，归回天家。门徒要留在这里，在恩典中成长，为基督作见证。但基督祈求他们能脱离那恶者，不是逃脱，而是蒙保守脱离。 　　一七16 基督徒不属世界，正如基督不属世界一样。我们要铭记于心，好叫我们不受引诱，参与不欢迎主名的世俗游戏或组织之中。 　　一七17 成圣就是分别出来的意思。神的道能使信徒成圣，当信徒读到又遵守时，他们就分别出来，成为主人合用的器具。主耶稣在这里所祈求的就是如此。他想他的子民能从世界分别出来，属乎神，并为神所用。耶稣说：“你的道就是真理。”他不如现代人般说“你的道有道理”，而是说“你的道就是真理”。 　　一七18 父差主耶稣来到世上，将神的性情显明给人类看。从主的祷告中，他知道他将会返回天上。但未来的世代仍需要人见证主，门徒就肩负起此任务，藉着圣灵的能力去完成。当然，基督徒不可能象基督那样，完全地代表神，因为他们永不可能与神同等。但信徒要做的，就如基督一样，在世人面前代表神。为此，耶稣就差他们到世上。 　　一七19 分别为圣不一定解成为圣洁。主耶稣的为人是圣洁的。但这里，主的意思是将自己分别出来，去完成父所差他做的工作，就是牺牲在十字架上。这也可解作他将自己抽离世界，分别出来，进入荣耀，温尼说：“主的分别为圣是我们学习的典范，我们的力量。”我们应该从世界分别出来，将生命交托给主。 二十五．耶稣为所有信徒祷告（一七20～26） 　　一七20 现在耶稣这位大祭司不单只为门徒祈求，也为以后历世历代尚未出生的人祈求。今天每一位信徒读到这节，也能说：“耶稣在一千九百多年前，已为我祷告了。” 　　一七21 主祈求信徒能合一，这次是为了使罪人得救。基督所祈求的合一，不是外在教会的合一，而是在基督徒道德形象上的合一。他祈求信徒能合而为一，彰显神并基督的性情。这样，就能叫世人相信神差了基督来。这合一能令世界说：“我看见基督在那些基督徒里面，正如父在基督里面一样。” 　　一七22 在第11节，主祈求门徒能在相交上合一；在第21节，他祈求他们能在见证上合一。而在本节，就是在荣耀上合一。主期待有一天，所有圣徒会得着他们荣耀的身体。“你所赐给我的荣耀”就是复活升天的荣耀。 　　我们尚未有这荣耀。主说他已赐给了我们，是因为神定意这样做，但一直要到救主再来，接我们回天上，我们才有这荣耀。当基督再来，要在地上建立他的国度时，世人便目睹这荣耀。届时，世人便晓得父与子，子与信徒间的紧密合一关系，也相信（但已太迟）耶稣是神所差来的了。 　　一七23 世人不但会晓得耶稣是神的儿子，也会知道信徒为神所爱，正如基督为神所爱一样。我们蒙神如此宠爱，虽似是难以置信，但事实的确如是。 　　一七24 子切望他的子民能与他同享荣耀。当有信徒离世，从一方面看来，是应允了这个祷告。若我们晓得这理，在悲痛中仍有安慰。辞世的，就是去与基督一起，看见他的荣耀，这荣耀不单只是主在创世以先，他与神同享的荣耀，还是他为救主、救赎主的荣耀。这荣耀证明神早在创立世界之前，已深爱基督了。 　　一七25 世人体察不到耶稣已将神彰显出来。但这里的几位门徒，却体察得到，相信神差了耶稣来。在主被钉十字架的前夕，云云众生之中，只有这几颗忠信的心──但可惜连他们也将要离弃主！ 　　一七26 主与门徒同在时，已将父的名指示他们，就是显露父给他们看。主的言行举止，就是父的言行举止。他们在基督身上见到父。藉着圣灵的工作，耶稣还要继续将父的名指示他们。从五旬节那天起，圣灵便负起教导信徒认识父神的工作。特别透过圣经的话语，我们就能认识到神是何模样的。人若接受主耶稣所彰显的父，就成为父所亲爱的。因为主耶稣住在信徒心里，父更能照顾他们，如照顾自己的独生子一样。 　　罗斯论说：“在创造物质世界以前，神的爱全放在子一个身上，但在新的属灵世界出现后，凡与子合一的，都蒙受神的爱。” 　　高德补充说：“神差他的儿子到世上来，是要在人类众生中建立一个家庭，儿女都象他。因为主耶稣在信徒里面，神能爱他，象爱基督一样。” 　　亲爱，对神是这么亲爱， 　　不能更加亲爱了； 　　他竟以对子同样的爱， 　　来爱我！ 　　～巴吉特 　　雷思福认为，基督替子民的祈求是：“……都与属灵的事有关，所有都是属天的祝福。主不曾求他们有富足、尊荣、属世影响力，而是要他们能脱离罪恶，从世界中分别为圣，有能力完成工作，平平安安地到达天上。” 学习材料来自神家，感谢主的恩典。