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9月9日 那鸿书三章

(2010-09-09 03:20:21) 下一个

尼尼微和提比斯

那鸿书三章一至十九节

        1祸哉!这流人血的城,充满谎诈和强暴,抢夺的事,总不止息。

        2鞭声响亮,车轮轰轰,马匹踢跳,车辆奔腾,

        3马兵争先,刀剑发光,枪矛闪烁,被杀的甚多,

        尸首成了大堆,尸骸无数,人碰着而跌倒。

        4都因那美貌的妓女多有淫行,惯行邪术,

        籍淫行诱惑列国,用邪术诱惑多族。

        5万军之耶和华说,我与你为敌。我必揭起你的衣襟,蒙在你脸上,

        使列国看见你的赤体,使列邦观看你的丑陋。

        6我必将可增污秽之物抛在你身上,辱没你,为众目所观。

        7凡看见你的,都必逃跑离开你,说:尼尼微荒凉了!

        有谁为你悲伤呢?我何处寻得安慰你的人呢?

        8你岂比挪亚们强呢?挪亚们坐落在众河之间,周围有水;

        海作他的壕沟,又作他的城墙。

        9古实和埃及是他无穷的力量;弗人和路比族是他的帮手。

        10但他被迁移,被掳去;他的婴孩在各市口上也被摔死。

        人为他的尊贵人拈阄,他所有的大人,都被链子锁着。

        11你也必喝醉,必被埋藏。并因仇敌的缘故寻求避难所。

        12你一切保障,必像无花果树上初熟的无花果。

        若一摇撼,就落在想吃之人的口中。

        13你地上的人民,如同妇女,你国中的关口,向仇敌敞开。你的门闩,被火焚烧。

        14你要打水预备受困;要坚固你的保障,踹土和泥,修补砖窖。

        15在那里火必烧灭你,刀必杀戮你,吞灭你如同铺子。

        任你加增人数多如蝻子,多如蝗虫罢!

        16你增添商贾,多过天上的星;蝻子吃尽而去。

        17你的首领,多如蝗虫,你的军长仿佛成群的蚂蚱,天凉的时候,

        齐落在篱笆上,日头一出,便都飞去,人不知道落在何处。

        18亚述王阿,你的牧人睡觉,你的贵胄安歇;你的人民散在山间,无人招聚。

        19你的损伤,无法医治,你的伤痕极其重大。

        凡听你信息的,必因此向你拍掌,你所行的恶,谁没有时常遭遇呢?

    在第二章戏剧性的战斗诗之后,现在接着的是一首歌,将侮辱和嘲笑交织在更大的冲突景象中。那鸿不仅描写尼尼微即将结束;他同时表达他自己和上帝对尼尼微毁灭的感受。这个“流人血的城”(1节)将散布着成堆的尸首,所以许多骑兵在这些被杀的尸体上绊倒。因此在第二章中可怕的重复句子又出现在这里:“万军之耶和华说,我与你为敌!”(5节)上帝鄙视尼尼微,将使它变成世界各国中的耻辱和笑柄。

    在八至十节中,那鸿把尼尼微即将来临的命运,与提比斯已经成事实的命运相比较。提比斯已经失败,故此尼尼微也要失败,因为它并不比这座埃及的大城市更好。提比斯(或称挪亚扪No-Amon)是古代埃及最华丽的城市之一;它的伟大建筑,仍可以在它的遗址见到,座落于现代的开罗城以南三百里。好像尼尼微一样,它也是建造在河边上。尼罗河东岸的嘉娜克和卢索耳(Karnak ank Luxor)是这座城的一部分,伟大的宫殿和庙宇就建在那里,虽然部分已成废墟,仍然可从中看出人类一些永久的成就。在尼罗河西岸,那里沿着尼罗河谷的悬崖峭壁和斜坡,排列着许多世纪以前法老的宏伟庙宇。更往西去,穿过峭壁和小丘,在列王的山谷(Valley of the Kings)中,那里有受精心保卫的新王国的皇冢。

    作为南埃及的首都,提比斯的荣耀和实力,仅次于摩弗城。而它座落在尼罗河河谷上,两岸的峭壁靠近尼罗河畔,加上它位于埃及边界与西亚细亚连结处,因而向它的居民带来一种战无不胜的气势。但是那战无不胜的提比斯已被打败,而且正是亚述人战胜了这座古城。亚述的帝王亚萨班尼布(Ashurbanipal),带着他的军队进入南埃及,并在公元前六六三年攻取提比斯。他们夺取了埃及人曾经从他们实行帝国扩张中所获得的大量财富,把它们当作战利品。

    那鸿把尼尼微和提比斯作比较,是意义深远的;在一定程度上,这简单地说明了他提出的坚固的城市也可以攻破的主题;与此同时他也带出一个更深的信息,凡是作恶的必将最终受审判。对于这深一层的意义,我们可以从考古学的发现来加以说明。从古代亚述存留下来的文献中,有一种刻上字的圆筒(俗称为拉森圆筒Rassam Cylinder),上面细述了某些亚萨班尼布军队征战的记录。亚述的编年史包含了以下的一页,这里曾将它意译,用亚萨班尼布自己的话表达:

    我向南挺进远至提比斯,我完全征服了这座城市。我带走城中的财富,多得无法可数,主要的有:银子、金子、宝石、和类似的东西。

    当任何人继续去研读亚萨班尼布的军事出征历史时,并且从亚述的艺术作品得到说明补充,那么他一定对亚述人军事力量的残暴留下印象。他们不但行为凶恶,而且根据描写他们似乎还为此感到喜悦和骄傲。他们不分青红皂白地加以屠杀,用连枷敲打和用大钉刺穿人的身体,战败的王套上一种狗穿戴的项圈,被当作野兽一般处置而毫无怜悯。亚述人不仅以军队而自豪;他们的兵士和军官都乐意成为暴力的奴隶,喜欢残害人类的生命,称赞贬低自己人性的各种行动。这样我们看见尼尼微和提比斯不只是比较!亚述穷凶极恶地掠夺提比斯和无数的其他城市,不能不受到惩罚;正如他们向别人所行的恶,别人也照样向他们行恶。与其说那鸿为报复而发出呼喊,不如说他为公平而呼喊,因为亚述的猖獗邪恶是对人类的嘲讽。

    当我们领悟那些贯穿在那鸿书中的审判和刑罚的主题时,我们就能够理解为什么他的著作没有以一篇愉快的后记作结;而是以一句反问语作结束:“你所行的恶,谁没有时常遭遇呢?”(19节下半)这个问题是对亚述讲的,但也是对所有实行和滥用他们的权力的国家讲的。那鸿所肯定的道理,在历史上无论古代或者现代来说向来是不明显的。一些国家对其他列国凶残无理的恶行,应该得到某些公义的处分;先知肯定最终的公平必将来到。他不能用使人高兴的话和美好的感觉,去掩饰审判天秤的公正无私。最终公义的执行必带来恐慌,而长时期曾遭受不公平待遇的人亦因而松一口气。

    最后,我们必须小心,不要太过简化那鸿的信息。他不是一位政冶科学家,而是有远见的神学家(或者说他是一位诗人会更贴切)。他没有介绍太多有关公义的教义,去把它们转化为政治理论或者解放神学;他只是肯定上帝的公义。他说话像一位相信上帝必将行动的人,而不像一个自称为上帝代言人的人,渴望着战争,好让自己也可以从事自己所提及的厮杀。如果我们已真正掌握那鸿的信息,我们就不会自愿加入攻击尼尼微的行列;反之,我们会尝试改变我们的国家内部的邪恶。
学习材料来自神家,感谢主的恩典!

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