释解《传道书》 作者:小晚(2009-11-9~2010-1-8)

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传1:1-4
1:1 在 耶 路 撒 冷 作 王 ， 大 卫 的 儿 子 ， 传 道 者 的 言 语 。
1:2 传 道 者 说 ， 虚 空 的 虚 空 ， 虚 空 的 虚 空 。 凡 事 都 是 虚 空 。
1:3 人 一 切 的 劳 碌 ， 就 是 他 在 日 光 之 下 的 劳 碌 ， 有 什 么 益 处 呢 ？
1:4 一 代 过 去 ， 一 代 又 来 。 地 却 永 远 长 存 。
请我们一起祷告：
当受敬畏的神，愿你的灵运行在我们中间。因着圣灵的工使我们在神的话语面前安静持守，心怀意念都蒙清洁的来到神的面前学习神的话语。
因为神的话就是我们人生之路上的脚前灯，路上光。愿圣灵开起我们的心眼，领受神的话当成每日的灵粮，过属天的生活，从世上的一切堕落和污秽中得救赎，活出神的形象和样式。
以基督的心为心，过成圣的短暂的属世的生活，这样的祷告完全出自神，完全以基督的名求。阿门。

《传道书》一共有12章，准备每天4节经文，这样会在2个月的时间完成。今天是11-9-2009，将会在1-9-2010年结束，如果一直没有中断的话，愿神看顾我们，保守我们学习的脚踪。

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以第2节为关键经文，这也是整本传道书的主题。对于这节经文的理解是这样的，在年青的时候活到年老的时候，人活的一生时间里，譬如传道者而言，在经历了人生的大大小小事情之后，这大大小小的事就包括在追求所有的娱乐，或所有的饮晏，或所有的固定资产（如房子），或所有的财富，或所有的智慧学识和个人幸福和成功等等所发生的事。传道者是想知道“什么事是在天下一生当行为美的事”的答案。而以上所有的事经历过后，然后写传道书告诉人们，这些事中都不是最终答案，都为虚空，而且使人的灵魂在死之前无法得饱足，即无法使人了无遗憾的满足死去。圣灵在这里非常清楚的告诉我们，如果以世上的事为念为人生的目的，最后等到死亡来临的时候，人在精神上所信仰的世界面临的是一场“虚空”。这是传道书以真实的人生经历用圣灵对我们启示的真理。这个真理就是：追求世界上的名和利，地位和权势，爱情和学位，谋个人的幸福和成功等等，在人面临死亡的时候，精神会塌陷成为虚空，最终会悻悻而死。

1:5 日 头 出 来 ， 日 头 落 下 ， 急 归 所 出 之 地 。
1:6 风 往 南 刮 ， 又 向 北 转 ， 不 住 地 旋 转 ， 而 且 返 回 转 行 原 道 。
1:7 江 河 都 往 海 里 流 ， 海 却 不 满 。 江 河 从 何 处 流 ， 仍 归 还 何 处 。
1:8 万 事 令 人 厌 烦 。 （ 或 作 万 物 满 有 困 乏 ） 人 不 能 说 尽 。 眼 看 ， 看 不 饱 ， 耳 听 ， 听 不 足 。
1:9 已 有 的 事 ， 后 必 再 有 。 已 行 的 事 ， 后 必 再 行 。 日 光 之 下 并 无 新 事 。

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我们读这几节经文，描绘的非常形象，“日头出来，日头落下（The sun rises and the sun sets）”。每一天早上太阳升起，每一天的晚上太阳落下，这样一天天周而往复，象这样的规律运行的还有风和江河入海，而从这样的规律在人的身上就是每日的日常生活，吃饭睡觉排泄，在有生的年日里周而复始是人人必定的事，这样的规律就是神赋予人类的。然而传道者在第8节却道：“万事令人厌烦”为什么会这样呢？后面更具体说到“人 不 能 说 尽 。 眼 看 ， 看 不 饱 ， 耳 听 ， 听 不 足 。”又为什么会这样呢？这样的一种状态是一种“空”的状态，是一种“不足”的状态，为什么传道者会有这样的人生体验呢？为什么传道者会告诉我们一种人生“不足”“空虚”无意义的真实呢？当我们思考到这里的时候，我们就有了清醒的自我意识了。这是神借着传道者的言语告诉我们，在我们还没有思考“空虚混沌”的人生的时候，是到该思考的时候了。
这样的不饱足才是人生的真实写照，所以第9节道出“日光之下无新事”。这句真是对人生千帆过尽的无限感慨啊。当我们得到神这样的默示的时候，我们第一件事就要去寻找那能够给我们人生以“足”和不“空”的意义所在，且为这样的“意义”而活，那就是为神而活，不要为自己而活或为别人而活。愿神祝福他的话语并献上无至的感恩，因着神的话就是光，照亮我们的人生，让我们的人生由黑暗奔向光明。
1:10 岂 有 一 件 事 人 能 指 着 说 ， 这 是 新 的 。 哪 知 ， 在 我 们 以 前 的 世 代 ， 早 已 有 了 。
1:11 已 过 的 世 代 ， 无 人 记 念 ， 将 来 的 世 代 ， 后 来 的 人 也 不 记 念 。1:12 我 传 道 者 在 耶 路 撒 冷 作 过 以 色 列 的 王 。
1:13 我 专 心 用 智 慧 寻 求 查 究 天 下 所 作 的 一 切 事 ， 乃 知 神 叫 世 人 所 经 练 的 ， 是 极 重 的 劳 苦 。
1:14 我 见 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 ， 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。

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我把经文中的动词都用黑体标记出来了。从这些动词的字面意思，可以了解传道者在耶路撒冷做过以色列的王，而且传道者在第2节着重强调被“记念”。我的理解是，传道者在说，如果被世代所记念，将是件从古往今的新事。什么样的事可以被世代所记念呢？其实对于普通人来说应该是写下一些文字，让后人可以在写作者的人生经验里得着帮助而受益，当然文字是否能够流传很多代，那完全是神的旨意和圣灵的事工所能完全并达成这样的结果的。这仅是我个人的理解。
这4节经文的关键经文在：“神叫世人所经练的，是极重的劳苦(all that is done under heaven. What a heavy burden God has laid on men! )。说白了，神借着传道者的言语，用圣灵让我们知道人活着注定要经历劳苦重担的，但神也让我们清楚的明白这一点，那就是在世间人所负的一切重担都可以卸给神:凡劳苦担重担的可以到我这里来，我让你们得安息。一节经文读起来容易，了解了容易，但如果在苦难中的人们在没经历苦难之先，就读到这节经文，并放在心里，成为人内心的行为准则并深知其深意记得真切，在遇苦难的时候，就会在内心有个思想准备，而不致于被苦难和劳苦压倒，而且经历过苦难的人读到这节经文，那就要从内心深处感谢神的话，真挚感叹真是神的话啊，总是道出事实真相，这样世间的人们从神的话得着莫大的帮助。我个人的经历就能为此做见证，那就是我的婚姻一直处于波乱动荡的景况，如果不是蒙神拯救的话，现在我想还是处于以前的水深火热当中，为此我要敬畏敬拜这位真神，救人脱离苦难的一位神。阿门。

1:15 弯 曲 的 不 能 变 直 ， 缺 少 的 不 能 足 数 。
1:16 我 心 里 议 论 ， 说 ， 我 得 了 大 智 慧 ， 胜 过 我 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 众 人 。 而 且 我 心 中 多 经 历 智 慧 ， 和 知 识 的 事 。
1:17 我 又 专 心 察 明 智 慧 ， 狂 妄 ， 和 愚 昧 。 乃 知 这 也 是 捕 风 。
1:18 因 为 多 有 智 慧 ， 就 多 有 愁 烦 。 加 增 知 识 的 ， 就 加 增 忧 伤 。
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我们来看第15节，弯曲和变直相对，缺少和足数相对。从这节经文中能学到，弯曲和变直在不认识神的景况里是相互不可逆的。什么意思呢？就是说，是非曲直都在神的手中。如果人非要自己来掌握是非曲直的话，那就是“弯 曲 的 不 能 变 直 ， 缺 少 的 不 能 足 数 。”象这节经文一样的结局。所以，我们要把是非曲直交给神来判定。这样就认识了神，虚空的人生就有了活着的本质，虚空的人生就有了真正的意义。人活得越来越象神的样式才活的象个真正的人，人活的有充实感有成就感有真实感，觉得活了一场真是没白白来人世上走一遭。虚空带给人们的就是弯的变不了直的人生状态，就是不可逆的状态，因着不认识神而成了不可逆的过程，同样，缺少的不能足数也是成了不可逆的人生。而认识神，就认识了虚空的人生确实存在着这样的不可逆的过程，认识了这个真理，也就认识了弯曲变直的可能之路，从而认识了使缺少得足数的人生，就是复活的新生命，从这个意义上来讲，就是由“曲”复活为“直”的，由“缺少”复活为“足数”的，由悲观复活为乐观，由死亡的灵性里复活为有圣灵同在的新生。这新生就是与圣洁有份，感恩知足，且从内心世界深处得真正的平安与大喜乐，得那上好的属天福分，我可以为这样的真理做见证，而且完全可信，并无半点虚谎。16~17两节，真正是道出了智慧和知识与神的关系。什么样的关系呢？智慧和知识一定要为神去寻求的，换句话说，如果人单单为了寻找智慧和知识得饱足，得盼望，得依靠，得信奉，得生命的根基，最后的结局也就是最终会得“虚空”和“捕风”。是不是就说，不让人们去寻找智慧和知识了呢？绝非不是，绝对不是这个意思，相反神用圣灵启示我们，告诫我们一定要寻找智慧和知识，但有个不可或缺的前提，那就是寻找或者说要得智慧和知识，并不能拜智慧和知识为“神”去寻得智慧和知识，而是要拜使人们得“饱足”的真神为神，才能救赎人的灵魂，才能使人不致处于虚空之中。一句话，智慧和知识我们需要去得，去寻求，但我们也要清醒的认识到智慧和知识不能拯救我们的灵魂，智慧和知识不能救我们得圣洁的属灵生命。智慧和知识是死的，神的圣灵是活的。这就是为什么我们要得智慧和知识，却不能以智慧和知识为神，为最终的拯救。如果以智慧和知识为神的话，也就得不到从神那里赐与的生命，终会归于虚空和捕风，如17节所言。这是圣灵的言语，千真万确的真实可信。
最后18节，圣灵又进一步的告诫我们，如果得到了智慧和知识以后，就面临更多的“虚空”，这里正是彻底启示人们，在寻得智慧和知识的过程中，最后得着了智慧和知识，如果最初寻求智慧和知识的目的就是为了得智慧和知识使人的灵魂饱足，而不是为了神的灵充满，就是圣灵充满，那么最后得到的就是“愁烦”和“忧伤”。知道的越多就越是“愁烦”和“忧伤”，知道的越多，越是有智慧，越是有知识，就越是渴求神的圣灵，如果不认识神的圣灵的话，就是处在“愁烦”和“忧伤”之中，就是处在虚空和捕风里，这样的结局一点也不用质疑，这是神借传道者在传道者心中运行着神的圣灵所说的。真理就是真理，真神就是真神，在真神所赐下的真理面前一点都不能含糊其辞。在为了认识神的驱动下去得智慧和知识，就不会加增“愁烦”和“忧伤”。深一层道明了从圣灵来的真理。感谢神的真理。感谢神借着他的宝贵话语默示出来的真理赐给了我新的生命。为此深深地感谢神。

2:1 我 心 里 说 ， 来 吧 ， 我 以 喜 乐 试 试 你 ， 你 好 享 福 。 谁 知 ， 这 也 是 虚 空 。
2:2 我 指 嬉 笑 说 ， 这 是 狂 妄 。 论 喜 乐 说 ， 有 何 功 效 呢 ？
2:3 我 心 里 察 究 ， 如 何 用 酒 使 我 肉 体 舒 畅 ， 我 心 却 仍 以 智 慧 引 导 我 。
又 如 何 持 住 愚 昧 ， 等 我 看 明 世 人 ， 在 天 下 一 生 当 行 何 事 为 美 。
2:4 我 为 自 己 动 大 工 程 ， 建 造 房 屋 ， 栽 种 葡 萄 园

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在没讲解这4节经文之前，我们一起逐字逐句的通读一遍，还有英文也逐字逐句的通读一遍。读完以后，就会明白这段在讲些什么。传道者与圣灵同在写这段话给我们面前，传道者到底在议论些什么真意来让我们今天可以领受并有所得着的。传道者数算自己一生的日子，在晚年的时候回忆一生走过的年岁，然后传道者写下这段，这段是关于沉溺于风月宴乐之中想由此得着活着的归宿和活着的支撑，神借传道者的话又一次敬醒我们，在一切的花天酒地一切的穷奢极欲的欢宵中，都不能让人找寻到那个永恒的归宿，相反，而是更大的无底”洞“更大的沉溺与深陷，不能自救的堕落只能换来今生的彻底的沮丧和虚无。人在世的日子是不可逆的，时间是一次性付给我们的，是不能走回头路的。所以走一条沦落之路的时候，如果没有神作的神迹，圣灵不工作的话，一切都会徒然往复，周而复始地沉溺其中而不停歇地做着原地踏步者，走不出来，靠着自己来管住自己是根本救不了自己的，相反会越陷越深地陷于最后的绝境。属世的爱情（即与自己同在的爱情）也是能上瘾的，为爱而生为爱而死，这样的例子还少吗？陈琳的自尽是最近最有力的例证了这样的真理。当我读到“ 如 何 用 酒 使 我 肉 体 舒 畅 ”这节经文的时候，感受相当深刻。在这里我可以和你们分享我亲属的见证。就是我的二姑父，他和我二姑结婚好多年了，他们有个很朴实的儿子，他们一起从乡下进到城了，以前在乡下是弯腰种地，十分辛苦的。而来到城里后，是因为爸爸的兄弟姐妹都由乡下搬到了城了，二姑也就不想种地了，也跟搬来了城里。可是他们夫妻二人在城里没有技术，找不到工作，后来就用租的房子开了个小小食杂店，二姑父以前就喜欢喝酒，并乡人经济问题，穷啊，没买酒钱，还没到不喝不可的地步。可是，这个食杂店开了不久，因为周围的邻居都喜欢喝酒，二姑就用木桶在卖二锅头，这下可好了，二姑父每天可以饱足酒瘾，日子久了，谁劝他都不听，他也诫了好多次，都没成功，最后他终于被酒精这个魔鬼带走了，他去世的时候只有51岁，撇下二姑和孩子孤儿寡妇，日子过的非常凄惨。所以，“我 心 却 仍 以 智 慧 引 导 我 。 又 如 何 持 住 愚 昧 ， 等 我 看 明 世 人 ， 在 天 下 一 生 当 行 何 事 为 美 。”再读后面这节的时候，我想二姑父就是被“愚昧”缠住了心，成了魔鬼的奴隶。没有“我 心 却 仍 以 智 慧 引 导 我 ”。喝酒上瘾是这样，同理，一切使人上瘾后就会夺去人生命的事情都是这样的结局，沉溺在聊天和娱乐里不能管住自己的，就是不能持住愚昧，并没有与智慧的引导同行，会有同样虚空的人生就不足为怪，当然也毫不例外的将在老去的时候悻悻而死了，如果没有神的救赎的话一切就是捕风，就是虚空啊。在天下一生当行何事为美？这个答案已经非常清晰明了，就是众人独醉我皆醒的去敬畏敬拜这一位道出世间一切真谛的神。
2:4 我 为 自 己 动 大 工 程 ， 建 造 房 屋， 栽 种 葡 萄 园 ，
2:5 修 造 园 囿 ， 在 其 中 栽 种 各 样 果 木 树 ，
2:6 挖 造 水 池 ， 用 以 浇 灌 嫩 小 的 树 木 。
2:7 我 买 了 仆 婢 ， 也 有 生 在 家 中 的 仆 婢 。 又 有 许 多 牛 群 羊 群 ， 胜 过 以 前 在 耶 路 撒 冷 众 人 所 有 的 。
2:8 我 又 为 自 己 积 蓄 金 银 ， 和 君 王 的 财 宝 ， 并 各 省 的 财 宝 。 又 得 唱 歌 的 男 女 ， 和 世 人 所 喜 爱 的 物 ， 并 许 多 的 妃 嫔 。

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认真研究细读过经文后，我们把传道者在世上所做的事例下来：
1.建 造 房 屋(房子)
2.栽 种 葡 萄 园(票子)
3.修 造 园 囿(房子)
4.栽 种 各 样 果 木 树(票子)
5.挖 造 水 池（房子）
6.买 了 仆 婢（票子）
7.有 许 多 牛 群 羊 群(票子)
8.为 自 己 积 蓄 金 银（票子）
9.得 唱 歌 的 男 女（享乐）
10.世 人 所 喜 爱 的物（享乐）
11.并 许 多 的 妃 嫔 （享乐）
这些事做下来，一生的时日也快打发净尽了。就象现在人们所追求的五子登科：1帽子2票子3房子4车子5儿子1、2、3、4、5的事做完了，就得到了钱财，有了钱财以后，6、9、10、11所做的事就是开始享乐了，所谓的enjoy life了。
同理，有了五子中的1、2就有了3、4。而5儿子可就不是可以随行自己的意思想有就有的，那得神赐给你才会有个儿子，其实我认为女儿和儿子没什么分别。

2:9 这 样 ， 我 就 日 见 昌 盛 ， 胜 过 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 众 人 。 我 的 智 慧 仍 然 存 留 。
2:10 凡 我 眼 所 求 的 ， 我 没 有 留 下 不 给 他 的 。 我 心 所 乐 的 ， 我 没 有 禁 止 不 享 受 的 。
因 我 的 心 为 我 一 切 所 劳 碌 的 快 乐 。 这 就 是 我 从 劳 碌 中 所 得 的 分 。
2:11 后 来 我 察 看 我 手 所 经 营 的 一 切 事 ， 和 我 劳 碌 所 成 的 功 。
谁 知 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 ， 在 日 光 之 下 毫 无 益 处 。
2:12 我 转 念 观 看 智 慧 ， 狂 妄 ， 和 愚 昧 。 在 王 以 后 而 来 的 人 ， 还 能 作 什 么 呢 ？ 也 不 过 行 早 先 所 行 的 就 是 了 。

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承接上回4节经文，房屋有了，产业牛羊足了，家里有仆婢侍候，男女给唱歌欣赏，众多妃嫔，这一切都是世上做王的生活所拥有的，就象中国的皇帝。大家要不要停在这里思考思考，传道者拥有了世人羡慕的，即“凡 我 眼 所 求 的 ， 我 没 有 留 下 不 给 他 的 。 我 心 所 乐 的 ， 我 没 有 禁 止 不 享 受 的 。"为什么在第11b还在说“都是虚空，都是捕风”呢？显然，传道者所想要的，还是没得到。传道者想要的到底是什么呢？当然不是世人所爱的一切物，在世人所爱的一切物上，传道者还是不能找到不“虚空”的满足，这又是为什么呢？其实神的灵在传道者身上，只有神的国和神的义才能真正满足传道者的。然而，在世人的眼，心里，这些都可以早早的就满足了，因为世人绝大部分是生活在社会底层或中层，世人所喜爱的一切物，还没得到或部分得到。生活在高层的人们，即人们眼里的“人上人”“上流社会”的富足的人们，反倒象传道者一样，精神上不能填满，所求更强更多，求的更大更广。相对于平民百姓来说，富人从善从恶更不易更危险些。中国人不是有句话吗“人为财死，鸟为食亡”可还有一句“死轻于鸿毛或重于泰山”，古人尚且思考生死，无智慧的人却不思索，只要一天天浑浑噩噩度了属世的年日，死了就罢了，死了一了百了了，如灯灭。其实神却给了所有世人的答案，死不是最终点站，死后且有审判，死后且有归宿，即归天堂或地狱。对于死后不知道去哪里的人们，在世上生活，就是象无目的游来游去的蝌蚪，无序而杂乱无为。所谓的“有为”都是为己利所营，所谓“为他人谋福的”也是为“自己”的声誉添砖加瓦，即不是为利，就是为名。名利牵绊几时休？耶稣来，是为了世人活着为神而活。这样人活的更象个“人”。自然世界的规律是神赋予给人们的。即交换原则。皆为利来皆为利往的人际关系。在教会里，因大家彼此相爱而有的人际关系在世界的政治和规则下，是完全不可能有的人与人的关系。这就是为什么神要在世界上建立他的国度的原因了。以属神的爱为人与人的关系，而不是世人间的“商人”关系。神就是这样把属世的商人关系里的人们拣选出来，来到神的教会，来到神的大家庭里，共享神的爱和神的救赎之恩。
2:13 我 便 看 出 智 慧 胜 过 愚 昧 ， 如 同 光 明 胜 过 黑 暗 。
2:14 智 慧 人 的 眼 目 光 明 ， （ 光 明 原 文 作 在 他 头 上 ） 愚 昧 人 在 黑 暗 里 行 。 我 却 看 明 有 一 件 事 ， 这 两 等 人 都 必 遇 见 。
2:15 我 就 心 里 说 ， 愚 昧 人 所 遇 见 的 ， 我 也 必 遇 见 。 我 为 何 更 有 智 慧 呢 ？ 我 心 里 说 ， 这 也 是 虚 空 。
2:16 智 慧 人 ， 和 愚 昧 人 一 样 ， 永 远 无 人 记 念 。 因 为 日 后 都 被 忘 记 。 可 叹 智 慧 人 死 亡 ， 与 愚 昧 人 无 异 。

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请大家多读几遍黑体部分。这里已经非常清楚的说了，虽然拥有了智慧，但是最终智慧人的结局和愚昧人是一样的，那就是人最终面临共同的结局：死亡。所以，传道者在这里讲即使是追求智慧，但从共同的结局这一事实来讲，即面临共同的死亡的时候，追求得到了智慧也是虚空的。从而知道智慧虽然能让人行在光明里，但智慧仍然不能救人生命，即脱离掌死权的拥有复活的生命，被人记念的生命；同时告诫我们要去渴慕神，追求“永远的生命”，即追求永生，才是有意义和有饱足的，且能胜过死亡，能永远和神在天家享有肉体死亡后灵魂在天堂的尊荣，永远活着。
2:17 我 所 以 恨 恶 生 命 ， 因 为 在 日 光 之 下 所 行 的 事 我 都 以 为 烦 恼 。 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。
2:18 我 恨 恶 一 切 的 劳 碌 ， 就 是 我 在 日 光 之 下 的 劳 碌 。 因 为 我 得 来 的 必 留 给 我 以 后 的 人 。
2:19 那 人 是 智 慧 ， 是 愚 昧 ， 谁 能 知 道 。 他 竟 要 管 理 我 劳 碌 所 得 的 ， 就 是 我 在 日 光 之 下 用 智 慧 所 得 的 。 这 也 是 虚 空 。
2:20 故 此 ， 我 转 想 我 在 日 光 之 下 所 劳 碌 的 一 切 工 作 ， 心 便 绝 望 。

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在没有讲解之前，我们先温习一下部分学习过的经节。温故而知新正是为了这个缘故。
2:4我 为 自 己 动 大 工 程 ， 建 造 房 屋 ， 栽 种 葡 萄 园 ，
2:5修 造 园 囿 ， 在 其 中 栽 种 各 样 果 木 树 ，
2:6挖 造 水 池 ， 用 以 浇 灌 嫩 小 的 树 木 。
2:7我 买 了 仆 婢 ， 也 有 生 在 家 中 的 仆 婢 。 又 有 许 多 牛 群 羊 群 ， 胜 过 以 前 在 耶 路 撒 冷 众 人 所 有 的 。
2:8我 又 为 自 己 积 蓄 金 银 ， 和 君 王 的 财 宝 ， 并 各 省 的 财 宝 。 又 得 唱 歌 的 男 女 ， 和 世 人 所 喜 爱 的 物 ， 并 许 多 的 妃 嫔 。
2:9这 样 ， 我 就 日 见 昌 盛 ， 胜 过 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 众 人 。 我 的 智 慧 仍 然 存 留 。
2:10凡 我 眼 所 求 的 ， 我 没 有 留 下 不 给 他 的 。 我 心 所 乐 的 ， 我 没 有 禁 止 不 享 受 的 。 因 我 的 心 为 我 一 切 所 劳 碌 的 快 乐 。 这 就 是 我 从 劳 碌 中 所 得 的 分 。

这7节经文已经交待了传道者所在日光之下的劳碌。所以在17,18,19,20里提到的“劳碌”都是指建造房屋、修造园囿、挖造水池等。就是说传道者为这些事奔波辛苦，这些事就是在日光下所行的事。就是在日光之下的劳碌。可是在第2:17节，第2:18节，第2:20节都有提到“恨恶”、“烦恼”、“恨恶”、“绝望”。大家会有疑惑在这里，传道者这样的劳碌，然后在2:7-2:10里有交待传道者在日光之下的劳碌所得：即仆婢，牛羊群，金银财宝，唱歌的男女给欣赏，世人所喜爱的物，许多的妃嫔等。虽然传道者在日光之下奔波劳碌，但传道者内心一直在寻找“一生做何事为美”的答案。而当传道者以为可以通过建功立业，得着财富，享受荣华富贵这些来找到答案，然而，当传道者付出了艰苦卓绝的奋斗然后得到了丰富的产业，得着了财富，也享受了世人所喜爱的物，即享受了荣华富贵之后，仍然对我们诉说“恨恶生命”、“烦恼”、“恨恶”、“绝望”。这显然就说明，通过繁重的劳动去创业，然后自我奋斗成功了，有了名利，财富和荣华并不能使传道者寻找到“一生当做何事为美”的答案。如果传道者真的找到了一生当做何事为美的答案的话。那他就不会在继续说“恨恶生命”、“烦恼”、“恨恶”、“绝望”。所以，对于传道者而言，通过自我奋斗成功了，最后还是会“恨恶生命”、“烦恼”、“恨恶劳碌”、“绝望”的。而且，当人们通过“自我”奋斗成功，一定会想"我 得 来 的 必 留 给 我 以 后 的 人"，如传道者所言“我 在 日 光 之 下 所 劳 碌 的 一 切 工 作 ， 心 便 绝 望 。”通过这两句经文，就完全知道传道者为什么会“恨恶生命”、“烦恼”、“恨恶劳碌”、“心便绝望”的。自我奋斗，当然是以满足自我的需要为精神动力的，然后在这个动力的支配下，就会不辞辛劳的“劳碌“。然而 ，经过了将近长长的一生奋斗之后，有些人没有成功，有些人成功了。对于成功的人来说，所建立的基业就是他在余生的那几年里，大半辈子都在为创业成功费神费力，而余生的生活（即老年晚景中）所面临的，所想要的，又不是年轻时苦苦奋斗得来可以满足的。传道者在这里就是要说出这样的无奈，即“心便绝望”。奋斗了大半生的劳碌带来的却是心的绝望，这不能不让我们费尽思量，到底问题出在那里？年青时候的心要的是什么？老年时候的心又要的是什么？所以，活在当下的中青年人们，当把这样的摆在我们面前的时候，我们能不能想想我们老年时候的心要什么，而年青的时候做一些事不为自我的成功而为了去满足老年时候心的需要呢？当然会说，没到年老的时候怎么会知道年老的时候心需要什么呢，对，没错。可是传道者是所罗门老年时候写的，别人的经历过的经验我们完全可以借鉴，更何况传道书流传下来这么多年的这么久长的时间，应该并不认识后来人所读到传道者写的传道书，没有必须说谎什么的，这经验是真实可信的，甚至非常珍贵。中国人不是讲嘛，不听老人言，吃亏在眼前。

2:21 因 为 有 人 用 智 慧 知 识 灵 巧 所 劳 碌 得 来 的 ， 却 要 留 给 未 曾 劳 碌 的 人 为 分 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 大 患 。
2:22 人 在 日 光 之 下 劳 碌 累 心 ， 在 他 一 切 的 劳 碌 上 得 着 什 么 呢 ？
2:23 因 为 他 日 日 忧 虑 ， 他 的 劳 苦 成 为 愁 烦 。 连 夜 间 心 也 不 安 。 这 也 是 虚 空 。
2:24 人 莫 强 如 吃 喝 ， 且 在 劳 碌 中 享 福 。 我 看 这 也 是 出 于 神 的 手 。

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认真读完后，发现2：22与2:24彼此呼应。2：22问到“在 他 一 切 的 劳 碌 上 得 着 什 么 呢 ？"，随后2：24就有了回应：出 于 神 的 手 。，才会“人 莫 强 如 吃 喝 ， 且 在 劳 碌 中 享 福 。”。按现在人们的讲法，就是说没日没夜的操劳过度，累苦累心的，又忧虑又愁烦，晚上睡不好，白天吃不好喝不好，这样的生活状态，精神状态得着什么呢？得着的是虚空。如何不得着虚空呢？那就是该吃吃该喝喝，辛苦劳作而能在辛苦劳作中喜乐满怀。即精神状态是积极乐观的，是知足感恩的，人们虽然劳碌却享受其中，虽然压力大环境恶劣却能超然交托在神的手里，得着这样的得胜而拥有了喜乐的饱足，显然不会感到虚空，就是对于往复做同样事情的工作仍然能快快乐乐的做且不知疲倦，这就是出于神的手的作为，人才能做到这个，征服自己下沉的力量。就是那不想做事，只想贪图享乐，不想付出辛劳，只想坐享其成的人们，为了生存还不得不去辛劳不得不去工作，特别是对于一些繁重的工作，还有一些是工作压力又特别的大，自己不开心做，但不得不去做，为了糊口为了活命，这样的林林种种的状态都是如经文所述的世人状态，日日辛苦夜夜劳作，却不开心快乐，反倒忧虑重重，反倒夜不能睡，愁肠百结的。如果靠自己的改变，是很难的。为什么呢？人想要的就会“一直”想要。随自己的心意行的，偏行己意行的，才是人精神状态的真相。特别是人内在的精神境界的价值观，如果完全靠自己的能力改变“原有“的只想追求享乐不想付出的价值观，是非常难的。靠什么”改变“这样的贪图享乐的价值观呢？就是改变成完全把这类人在灵魂里”新造“，成为享受付出却能喜乐却得饱足的价值观，其实2：24已经道明，在人的手里不成的，在神的手里就能成就。靠神过一种新的人生，就是在任何的困境里，依然靠神得力，由软弱变刚强，由忧虑变盼望，由愁烦变愉悦。因着付出得心的舒畅，因着信靠得在每日繁重的劳碌中享福。这是神的应许，必蒙应验。

2:25 论 到 吃 用 ， 享 福 ， 谁 能 胜 过 我 呢 ？
2:26 神 喜 悦 谁 ， 就 给 谁 智 慧 ， 知 识 ， 和 喜 乐 。 惟 有 罪 人 ， 神 使 他 劳 苦 ， 叫 他 将 所 收 聚 的 ， 所 堆 积 的 ， 归 给 神 所 喜 悦 的 人 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。
3:1 凡 事 都 有 定 期 ， 天 下 万 务 都 有 定 时 。
3:2 生 有 时 ， 死 有 时 。 栽 种 有 时 ， 拔 出 所 栽 种 的 ， 也 有 时 。

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25，26节是第2章的最后两节经文。这两节经文在论到劳碌属虚空时（就是那种日日忧虑，劳苦成为愁烦，连夜间心也不安的累心劳碌属虚空）归结于结论。结论一：“without him"这里的"him"指神，这句就是说不认识神，没有神的同在。“who can eat or find enjoyment?"没有神的同在的时候，谁也不能找到在吃和享用上有真正的喜乐。结论二：2:26a“神 喜 悦 谁 ， 就 给 谁 智 慧 ， 知 识 ， 和 喜 乐 。（To the man who pleases him, God gives wisdom, knowledge and happiness, 讨神喜悦的人得到从神来的智慧，知识和幸福）”。这两个结论归结在一起就是：认识神可以享受使人虚空的劳苦。讨神喜悦就会成为拥有从神来的智慧，知识和幸福的人。这两个结论是千真万确的，丝毫不用怀疑。如此行，就会得如此生命；如此行，就会成为多人如此的祝福。能看到神才是对人真正在“掌权”的人是有福的，而那些不认识神的人们因看到神的掌权而因不能掌权无奈地望洋兴叹，真正的被虚空充满。再来看“惟 有 罪 人 ， 神 使 他 劳 苦 ， 叫 他 将 所 收 聚 的 ， 所 堆 积 的 ， 归 给 神 所 喜 悦 的 人 。” 这里的罪人，如果通过上下文的理解，应该具体指“不讨神喜悦的人”当然广义地说罪人指所有的人。“不讨神喜悦的人总会在”讨“着什么，而”不讨神喜悦的人“所讨到的什么，神都没有归给这些不讨神喜悦的人本身，而是归给了讨神喜悦的人那里。所以”不讨神喜悦的人“虽经历劳苦，却应得虚空，应得捕风。因”不讨神喜悦“的缘故，得虚空的结局。为神的话献上无限的感恩。

3:3 杀 戮 有 时 ， 医 治 有 时 。 拆 毁 有 时 ， 建 造 有 时 。
3:4 哭 有 时 ， 笑 有 时 。 哀 恸 有 时 ， 跳 舞 有 时 。
3:5 抛 掷 石 头 有 时 ， 堆 聚 石 头 有 时 。 怀 抱 有 时 ， 不 怀 抱 有 时 。
3:6 寻 找 有 时 ， 失 落 有 时 。 保 守 有 时 ， 舍 弃 有 时 。

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别看只有短短的几节经文，却道出大智慧的。
我把传道者所列的中英文着重出来，黑体字相互对应着，就容易理解些。和合本是有几处译的不太确切，但并不影响我们从神那里得着默示。
下面我一一对应出来：
杀戮 kill------医治 heal
拆毁tear down ------建造build
哭weep ------笑laugh
哀恸mourn ------跳舞 dance
抛掷scatter stones ------堆聚gather them
怀抱embrace------不怀抱 refrain
寻找search------失落give up
保守keep------舍弃 throw away
我个人认为最好的翻版本如下：
杀戮 kill------医治 heal
拆毁break down ------建造build
哭cry ------笑laugh
哀恸mourn ------跳舞 dance
抛掷scatter stones ------堆聚gather them
怀抱embrace------不怀抱 refrain
寻找seek------失落loss of the soul
保守hold on------舍弃 cast away
好，译文就研究到这里。
下面来讲讲这些对应关系寓含着什么在其中呢？
显然有两个不同的做法与结局。即“存在”与“不存在”，这里的“存在”是指在人的灵性和灵魂上的。
关于抛掷石头，在旧约里犹太人的习惯，是一种惩罚。即人如果犯了罪，如奸淫：会被会堂里的人用乱石打死。
明显从善的：医治 heal；寻找seek；保守hold on
明显从恶的：杀戮 kill；失落loss of the soul舍弃 cast away
这里的善与恶是就经文所指而言的。
而对于以下几处：
哭cry ------笑laugh
哀恸mourn ------跳舞 dance
怀抱embrace------不怀抱 refrain
都是可以但要适度节制的。比如，我们丧失了至亲至爱的人，痛哭是一定会痛哭的，且非常痛苦的。但痛苦的程度一定不要陷入一种无法自拔的境地，甚至会在不久的将来也悻悻死去。
毕竟神赐给我们生命，我们的生命不是由自己随意放纵的。同理，跳舞宴乐，也要有节制。不可随行随心所欲，不知日夜的花天酒地玩乐，荒淫无度。

这2节经文是最为重要的：

寻找seek------失落loss of the soul
保守hold on------舍弃 cast away
这里就道出了神的圣灵的工作。如果在寻找中没有神的保守，就会被舍弃而失落，人生将一片黑暗不明。所以人靠自己的能力去寻找是有时的，人靠自己的是无法“保守自己”的。人靠自己就会是失落，就会是经常处于舍弃的无人绝境，且告诉我们“失落”和“舍弃”也是有时的，这就出于圣灵的应许了。在绝境中听到这句，那是相当有帮助的，那就是失落和舍弃也不是无止无休的，既然这样，那么我们就不要执着于“失落”和“舍弃”的绝境就好了。当然这样的转意，是神的灵的运作的结果。感谢神。
3:7 撕 裂 有 时 ， 缝 补 有 时 。 静 默 有 时 ， 言 语 有 时 。
3:8 喜 爱 有 时 ， 恨 恶 有 时 。 争 战 有 时 ， 和 好 有 时 。
3:9 这 样 看 来 ， 作 事 的 人 在 他 的 劳 碌 上 有 什 么 益 处 呢 ？
3:10 我 见 神 叫 世 人 劳 苦 ， 使 他 们 在 其 中 受 经 练 。

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用白话来讲，撕裂不能总撕裂；缝补不能总缝补；沉默不说话不能总沉默不说话；
说话不能总在说话；喜爱不能总喜爱；恨恶不能总恨恶；争战不能总争战；和好不能总和好。

中国人有句话：合久必分；分久必合。和平时间久了就会有战争；战争时间久了就会有和平。
同样，撕裂时间久了就会缝补；缝补时间久了就会撕裂。静默时间久了就会说话；说话时间久了就会静默。喜爱时间久了就会恨恶；恨恶时间久了就会喜爱。争战时间久了就会和好；和好时间久了就会争战。
而在这4组可以相互转变的对应中，那些转变是来自神的呢？

由撕裂变成缝补；
有静默变成说话；有恨恶变成喜爱；有争战变成和好。
是由着神的美意转变的。
相反，
由缝补变成撕裂；由说话变成静默；
由喜爱变成恨恶；由和好变成争战，
是由人随心所欲，偏行己意转变的。
相互间不转变意味着什么？
相互对应的双方不转变意味着战胜了“有时”，战胜了“有时”就是战胜了时间，人怎么可能战胜时间呢？不可能。人战胜了时间一定是神的作为。

就是说一直撕裂/缝补与静默/言语与喜爱/恨恶与争战/和好之间不进行相互间转变，是人所做不到的，是人能力的底限。如果人不信这是“人能力的底限”，偏要挑战这个底限，人最终自会自取亡。不但自取灭亡，而且顽梗背逆的心一直顽梗背逆下去，将在人一生的年日里，人的灵处于黑暗，永不得见光日。这是违背神意的，即被撒旦掳去且与撒担同行达成一种“战胜时间”的假象。就是表面来看“战胜了时间，实际上，人的“命”已经被神定了“时”。"这个“人的命已经被神定了时和人到死的时候就会跟神走了，是两码事。”人的命已经被神定了时，就是说神已经早早舍弃了这样的人，这样的人就会选择“死亡”。这样顽梗背逆的人被神舍弃不救了，没有什么可以使其心意转变而被得救的。所以人最终选择“自杀”，即人定了自己死亡的“时间”。表面看是人的选择，实际上是神丢弃在先，撒旦唆使在后，撒旦说什么这样的人就听什么，撒旦说“随我来吧”，然后这样背逆的人就选择了“自杀”。这是必然的。这样的人“能”决定“命”结束的时间。显然这样的人“能”凌架在神之上了。因为我们的生命也是从神那来的，我们对自己的生命没有主权，我们的在世的肉体生命的存留长短在于神的意志和定意。人无权决定自己的生死。人的命归属神。“能”凌驾在神之上，可见其顽梗背逆的心有多大，大到你无法想象的地步，即就是“至”死也不跟从神。跟从撒旦的必将灭亡，与恶不能永远作王是同样的真理。“一直”不转换，人在世间肉体的生命也有结束的时候，所以神的灵已经把这个真相道明了。

3:11 神 造 万 物 ， 各 按 其 时 成 为 美 好 。 又 将 永 生 安 置 在 世 人 心 里 。
（ 永 生 原 文 作 永 远 ） 然 而 神 从 始 至 终 的 作 为 ， 人 不 能 参 透 。3:12 我 知 道 世 人 ， 莫 强 如 终 身 喜 乐 行 善 。
3:13 并 且 人 人 吃 喝 ， 在 他 一 切 劳 碌 中 享 福 。 这 也 是 神 的 恩 赐 。
3:14 我 知 道 神 一 切 所 作 的 ， 都 必 永 存 ， 无 所 增 添 ， 无 所 减 少 。 神 这 样 行 ， 是 要 人 在 他 面 前 存 敬 畏 的 心 。

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这4节简直是字字珠玑啊。
神 造 万 物 ，单单这4个字就可以说涵盖所有。神造万物，即所有被造物都是神的创造；祟拜一切受造物都是拜偶象。因为一切被造物被神创造，都是暂时的，在世间存留是有定时的，不是永恒的。而唯一真神，唯一且是真正的神，如果还是“被造物”如果还是“短暂的”，显然与“唯一”和“真正”相悖。如果人们敬拜“受造之物”或者说“被造之物”，而还在人前宣称是“唯一的神”，是“真”神，那就是虚谎，那就是在自欺，因着这样的假信仰，活出的生命也是虚浮的，空洞的。"我 知 道 神 一 切 所 作 的 ， 都 必 永 存 ， 无 所 增 添 ， 无 所 减 少 。真正的神是存于永恒的神，真神与永恒同在。"神既然创造万物，万物即被神所造，那所有受造之物的一切，显露或隐藏的一切，都被神所知。神知万物一切的一切，因万物被神所造的缘故。对于人这样的受造物来说，更是被神全权掌控，只是人不自知罢了，同样的，显露或隐藏的一切都被神所知，日光之下的，无月之夜。人心深处的，每日的所思所想，存留于人心的所有美好和良善，所有肮脏和污秽，甚至是每个细小的心思和一闪而过的罪恶和自杀的念头，都一一被神鉴察，一一被神所知，如此人怎能对神不心存敬畏？照亮人心里的一切良善和美好，照亮人心里的一切诡诈和罪恶。说到这里我是在陈述事实真相，一切好的不好的都被神所知，事实就是如此，所陈无半点谎言，真实可信。而神的儿子耶稣基督来到世间，道成肉身，全然无罪却被钉十字架，此大爱世间根本不存在，所以耶稣真的是神的儿子。因着耶稣在十字架上的宝血，洗净了人灵魂里一切的罪衍和污秽，因着耶稣的救赎之恩和耶稣宝血在人身上把罪遮盖，而使人可以坦然心安的面对神并称为义，成为圣洁，成为神的国度的儿女，有属天的上好的福分，即在黑暗中常常与撒旦（与恶）同行的人们，如果承认耶稣基督是个人的救主，灵就可以从暗中重现光明，与圣洁有份。被神所拣选的人们一生也无法报答神的拯救大爱。常言道“头上三尺有神灵。”“走得正，不怕影子歪；行得正，不怕半夜鬼敲门”。3:14b:神 这 样 行 ， 是 要 人 在 他 面 前 存 敬 畏 的 心 。存敬畏神的心，有福了。一颗敬畏神的心堪比黄金珍珠有价之物更有价值，而且是无价之宝。在一切劳碌中享福是出于神的恩赐。所有被造物都是“各按其时”且“成为美好”。所有被造物，当然包括人的被创造，即人也是被神创造的被造物。这里我想到了创世纪，大意是说，神用泥土创造了男人，吹了一口气，就变成了有灵的活人，女人取男人的一根肋骨，被创造。这里男人与女人的被创造用的不同，男人用的是泥土，女人用的是男人的肋骨。感谢神的话语，大大让仆人支取灵粮并深深得力，我是何等的不配且罪孽深重，全部本乎恩，因着信，感谢神的救赎。
3:15 现 今 的 事 早 先 就 有 了 。 将 来 的 事 早 已 也 有 了 。 并 且 神 使 已 过 的 事 重 新 再 来 。 （ 或 作 并 且 神 再 寻 回 已 过 的 事 ）
3:16 我 又 见 日 光 之 下 ， 在 审 判 之 处 有 奸 恶 。 在 公 义 之 处 也 有 奸 恶 。
3:17 我 心 里 说 ， 神 必 审 判 义 人 和 恶 人 。 因 为 在 那 里 ， 各 样 事 务 ， 一 切 工 作 ， 都 有 定 时 。
3:18 我 心 里 说 ， 这 乃 为 世 人 的 缘 故 ， 是 神 要 试 验 他 们 ， 使 他 们 觉 得 自 己 不 过 像 兽 一 样 。

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我 心 里 说 ， 神 必 审 判 义 人 和 恶 人 。基于于这节经文这堂课，我想和大家探讨一下“审判”。
对于世界上发生的所有罪恶，人的第一个反应就是对作恶者的审判，期待神可以惩戒那作恶的人们。比如，触犯一切律法的：杀人，偷盗，抢劫，恐怖活动，强奸等等。对于任何一个有良知的人来说，都会希望凶手落入法网，得到罪有应得的惩罚。而对这些犯罪分子的审判，是世界上的法律和司法者等进行的审判。这审判是基于对案件的调查，最后宣判审判结果。然而，我们都知道，世间的冤假错案也是屡屡皆是。本来不是犯罪分子，然后最后被法庭定为有罪。真正的犯罪分子逍遥法外，而无辜的人却为真正的犯罪分子坐监牢，如果犯罪等级高，一级谋杀的话，无辜的人会被判死刑或无期徒刑。如果有机会捉拿到真正的犯罪分子，那无辜的人还有可能平反。如若不然，那无辜的人会被处决或一生冤死在狱中。当然这个例子是个特例，因为这样的冤案不具有普遍性。可是我的观点，不在于强调普遍性，而在于强调如何才能使人的审判与圣洁和完全无限接近，并且与之有份。而是要通过世间的审判看到是属人的审判。即人的审判，在神的眼中，人的审判本为审判，却为被神审判，即本为审判，而真正的本相却是在“犯罪”。这是我要通过这个个案告诉大家，对于审判，人的审判是无法做到完全的公平，公正，公义的。而神的审判却能做到真正的，完全的，一件也不会被冤的，绝对化的审判。这就是为什么说神的审判是神自己在审判。神在审判的过程中，神本身就是那要被审判的事实真相，我们大家可以想一想，真相本身审判犯罪事实本身，是绝对真理，即公义，公平，公正的本身在进行审判。神就是公义，公平，公正的。这样的审判在人不成，在神就会得完全。
神 要 试 验 他 们 ， 使 他 们 觉 得 自 己 不 过 像 兽 一 样 。基于这节经文，我们来讲讲神的试验和人的本性的关系。
初读这节，第一个反应就是神的试验，让人可以以其真正的本性面对神和面对众人和人自己本身。
反之，人们不认识这个本性即“不过像兽一样”，就会被”本性“牵引并束缚，去行那可恨可憎之事。要么去伤害他人身体或掠夺他人财物，要么伤害自己的身体或堕落（这里的堕落并不完全指犯罪，有时人不自醒，不进取，混日子沉溺罪性也是如兽一般的）。
神造人就赋与了人本性但神对人说“智慧树上的果子不可吃，吃的日子就会死”，造人的同时也告诉人这个本性。可是人还是驱从于本性吃了智慧树上的果子。这就是没有胜过神的试验。而自知”不过像兽一样“，就如同听神的话不去吃智慧树上的果子一样，能胜过本性上的“罪”，只有唯一一条路，同神和好。同神和好，也就胜过了神的试验，也就胜过了人本性上的罪。如果连最难胜过的“自己”所属的罪本性都胜过了，那么世间上的杀人，偷盗，抢劫，恐怖活动，强奸等等犯罪，根本会与这样的人无份。这一切的得着和得胜，完全是人仆伏跪拜在神的面前的必然结果。同理，这也就是耶稣来，救人类脱离黑暗权势(罪的捆绑中解救出来，罪指：人本身的罪性和人在世界里触犯律法'或法律'所犯的罪)，带人类进光明国度（成为圣洁），耶稣降世为人并道成肉身真正目的之所在。

3:19 因 为 世 人 遭 遇 的 ， 兽 也 遭 遇 。 所 遭 遇 的 都 是 一 样 。 这 个 怎 样 死 ， 那 个 也 怎 样 死 。 气 息 都 是 一 样 。 人 不 能 强 于 兽 。 都 是 虚 空 。
3:20 都 归 一 处 。 都 是 出 于 尘 土 ， 也 都 归 于 尘 土 。
3:21 谁 知 道 人 的 灵 是 往 上 升 ， 兽 的 魂 是 下 入 地 呢 ？
3:22 故 此 ， 我 见 人 ， 莫 强 如 在 他 经 营 的 事 上 喜 乐 。 因 为 这 是 他 的 分 。 他 身 后 的 事 ， 谁 能 使 他 回 来 得 见 呢 ？

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19节我们一定不要脱离原意来理解。这里所讲论的都是以面临死亡为前提，也就是说在面临死亡这个共同的结局上，“世 人 遭 遇 的 ， 兽 也 遭 遇 。 ”“气 息 都 是 一 样 。 人 不 能 强 于 兽 。”。世人和兽都会遭 遇死亡的命运，所以后面接着就说“所 遭 遇 的 都 是 一 样 。”，“气息都是一样”人和兽存活的生命都是以气息存留，人不能强于兽，在于人和兽都要死去，人和兽都要呼吸这口气，喘着这口气活着活下去的生命。基于这两个层面，人和兽是完全无任何区别，人在这两个层面上完全不会强于兽，与兽一模一样。然而，做为人来说，抛开人和兽共同要面临的死亡和存活同样要呼吸空气不讲，人确实要强于兽。真正的人就是要做真正的人而不是兽。真正的人要做真正的人强于兽才是真正的人，而强于兽最鲜明的就是在战胜人的兽性的时候要以人的人性得胜。反过来说，人的人性要战胜人的兽性以真正的人存活这口气和过人活着的岁月成为真正的人，只有与神同行，才能做真正的人，才能借神赐的力量(靠人自己的力量就是不行，这是真理。)战胜人本性的兽性，成就真正的人，再来面临死亡的时候，人在面临死亡和喘这口气就强于兽了。就不是虚空了。这是传道者真正想要告诉我们的。

20节我又要提到创世纪神用泥土造男人，而用男人的一根肋骨造女人。对于出于尘土的男人，如果死亡最终又归于尘土，即从哪里来又归回哪里去，即人一生有生命气息活命的过程，是从起点又回到了起点，就是人出于尘土同样归于尘土，人出于尘土人的归宿也是尘土。这个生命真相是以针对人和兽同行的前提为定论的。就是说，人和兽在死亡和生命气息上一模一样，没有不同，人不能强于兽，从而人和兽在归宿上面，都将是从起点出发又回到起点，出于尘土又归于尘土的结局。即人和兽死亡以后，最终都是变成尘土。传道者要告诉我们的是，归于尘土的结局是人一生的年日如同兽的活法，从活活到死亡。人完全是物质的开始，最终以归向物质来结束了生命，归于了尘土里的死亡，人属于物质，人本身也就是物质本身了，人死后也就归于尘土里面，也就归于物质里面。而在21节，马上有了转折，传道者提到了“魂”，而且传道者思考到了人的“灵”和兽的“魂”的归宿到哪里呢？且如传道者所问“谁 知 道 人 的 灵 是 往 上 升 ， 兽 的 魂 是 下 入 地 呢 ？”。这里传道者否定了“尘土归于尘土”的人生意义，即否定了从起点又回起点的人生结局，也就是告诉我们为什么“尘土归于尘土”是人和兽共同面临的归宿，人和兽存活和死亡的真正意义之所在就是虚空本身，即这意义就是“从起点归于起点的意义，这意义就是虚空。而思考到人的“灵”和兽的“魂”的时候，我们就明白传道者要说，人的“灵”和兽的“魂”不可能从起点归于起点，不可能由尘土归于尘土。因为人的“灵”和兽的“魂”的本质不是物质的，显然本质不是物质的就不会归宿于物质本身，就不会由起点归回起点。那“人的灵和兽的魂”从起点出发归向哪里了呢？由尘土出发归向那里了呢？答案绝不是归向起点，绝不是归向了尘土，归向了哪里了呢？答案就在第22节经文。
22节经文说“莫 强 如 在 他 经 营 的 事 上 喜 乐”。这就是答案了。为什么说这就是答案了呢，因为人“莫 强 如 在 他 经 营 的 事 上 喜 乐”，在人活着的一生的过程当中，如果能做到“莫 强 如 在 他 经 营 的 事 上 喜 乐”，只有一条路，那就是不与兽同行，那就是不与物质同行，那就是虽由尘土来却不归于尘土，不归于物质。这一条路就是与神同行，与神同行才能真正做到“莫 强 如 在 他 经 营 的 事 上 喜 乐”。做到了，就是与神同行了，与神同行了就是不归于尘土了，最终的归宿是归于神，即由神从尘土中被造，而不归于受造物本身，不归于自己本身，而归于造人的神。所以，创世纪里有提到伊甸园，人死后的灵魂要重归于伊甸园，因为人的本源是属于伊甸园的。尘土不是有“灵”的活人的归宿，尘土只能是有“尘土”而无“灵”之人的归宿。我们要跟从“灵”的意志，死后不要去尘土里面，要使灵归向神，就要在有生命气息活着的时候，喘着这口气的时候不与兽同行而与神同行，才能归回那属我们的归宿，尘土不属我们，我们也不属尘土，这是唯一的精神出路，再别无他路，这条天路最终使我们的灵魂归宿到神那里去。感谢神的话语。

4:1 我 又 转 念 ， 见 日 光 之 下 所 行 的 一 切 欺 压 。 看 哪 ， 受 欺 压 的 流 泪 ， 且 无 人 安 慰 。 欺 压 他 们 的 有 势 力 ， 也 无 人 安 慰 他 们 。
4:2 因 此 ， 我 赞 叹 那 早 已 死 的 死 人 ， 胜 过 那 还 活 着 的 活 人 。
4:3 并 且 我 以 为 那 未 曾 生 的 ， 就 是 未 见 过 日 光 之 下 恶 事 的 ， 比 这 两 等 人 更 强 。
4:4 我 又 见 人 为 一 切 的 劳 碌 ， 和 各 样 灵 巧 的 工 作 ， 就 被 邻 舍 嫉 妒 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。

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在我们还没有开始查第4章以前，先做个祷告，然后听听前3章的有声圣经，温习温习。
敬畏的神主耶稣，感谢在传道书前三章查考过程中的保守和引导。感谢赐下的圣灵同在，感谢神的话语照亮我们人生的脚踪。仆人会一如继往的跟随神的带领，继续向标杆直跑，与神同行走这窄而又窄的天路。求神赐下圣灵与我们同在，带领以后9章的查考。求众人的心怀意念与神同在，愿神感动我的灵加倍的感动你们，使不认识神的开心开眼，得着神的救恩，得着神的应许，得着神的救赎。这样的祈求以主圣名。阿们。
说到欺压，给大家看幅图。


一女子携2个孩子在超市门口行乞时，被4个保安打了，称其中一个黑衣男子扇了自己一耳光并朝她腹部踹了一脚。
这就是一种欺压。图示鲜明能更好的帮助理解经文。
所以圣灵说：看 哪 ， 受 欺 压 的 流 泪 ， 且 无 人 安 慰 。
这样我们就能更好的理解" 并 且 我 以 为 那 未 曾 生 的 ， 就 是 未 见 过 日 光 之 下 恶 事 的 ， 比 这 两 等 人 更 强 。"这句经文了。如图为例，意思是说，这个孤儿寡妇活着是这样凄惨，使压伤了传道者的圣灵，然后感慨的说，如果没有出生，就不会经历这凄惨，那没有出生的就是没有亲眼看见日光下的恶事的，比这两等人更强。圣灵的话有感恩的心肠，这是神的灵的缘故啊。

说到嫉 妒 ，这是人性中的大罪。有多少凶杀事件皆出于此大罪，皆出于嫉 妒 。嫉 妒 由人心一旦滋长，就会成为恶魔，一旦成了魔灵，神的灵就会完全从嫉 妒 的人身上离去，取而代之的是魔灵，但我们要有清醒的认知，魔灵因嫉 妒 附在人身上，所做出来的一切罪恶之事，都是暂时的，神的灵最终掌权，就象对这个世界怀有对神的信念一样，正所谓邪不压正，就是在说恶最终会得到应有的惩罚，只是时候未到罢了，神对所有罪恶的审判是最终结局，这是无法动摇的信心所在，但同时要明白审判不是目的，是手段，为了让人们从善归正，神爱世人是最终目的。感谢神的大爱。

4:5 愚 昧 人 抱 着 手 ， 吃 自 己 的 肉 。
4:6 满 了 一 把 ， 得 享 安 静 ， 强 如 满 了 两 把 ， 劳 碌 捕 风 。
4:7 我 又 转 念 ， 见 日 光 之 下 有 一 件 虚 空 的 事 。
4:8 有 人 孤单 无 二 ， 无 子 ， 无 兄 ， 竟 劳 碌 不 息 ， 眼 目 也 不 以 钱 财 为 足 。 他 说 ， 我 劳 劳 碌 碌 ， 刻苦 自 己 ， 不 享 福 乐 ， 到 底 是 为 谁 呢 ？ 这 也 是 虚 空 ， 是 极 重 的 劳 苦 。
4:9 两 个 人 总 比 一 个 人 好 ， 因 为 二 人 劳 碌 同 得 美 好 的 果 效 。
4:10 若 是 跌 倒 ， 这 人 可 以 扶 起 他 的 同 伴 。 若 是 孤 身 跌 倒 ， 没 有 别 人 扶 起 他 来 。 这 人 就 有 祸 了 。
4:11 再 者 ， 二 人 同 睡 ， 就 都 暖 和 。 一 人 独 睡 ， 怎 能 暖 和 呢 ？
4:12 有 人 攻 胜 孤 身 一 人 ， 若 有 二 人 便 能 敌 挡 他 。 三 股 合 成 的 绳 子 ， 不 容 易 折 断 。

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今天经文多一些，就用大白话说一遍5-8。
“人要是尽做一些使自己堕落的事，吸毒成性，喝酒成性，贪欲成隐，荒淫无度等等，都是愚昧无知，愚昧至极的。内心的平静和安宁是非常宝贵的，内心愁闷苦毒空虚无依，是非常有害的，是捕风。然后传道者举了一个实例：有个孤寡人，没有孩子，没有亲人，孑然一身，形影相吊，没日没夜的拼命劳苦，为了生存。虽然拼命劳苦挣到了钱，但并不觉得开心快乐，而且还反问着说，‘这一天天的劳苦，苦待己身，没享到啥福，到底是为了谁，为了啥呀？’传道者说象这样精神无出路，内心苦闷无信靠的更是极重的虚空，极重的劳苦。”

所以，我们要感恩。一切的一切都要以神为念，以神赐的恩念，感恩的心肠重于一切的心肠，因为只有拥有了感恩的心，才会在一切好的不好的境况里仍然感谢神，仍然感恩，仍然会得福乐，仍然会开心快乐，知足满足，苦却有乐，苦却有信，苦却有依，苦却有活着的生命，这就是神的话语是活命的泉水的缘故。

9-12节要求背诵。
需要强调的是，经文里所指的二人，并不完全指夫妻二人。因为在传道书大背景下，即所罗门晚年所著来看，人的孤单到老了是一种完全苦毒的愁苦，所以只要有伴，就好，就好。应了国人常言的一句话“老来伴，老了来陪伴。”当然老来伴仅指老夫老妻而言的，而传道者所言的，只是在人的数量上的二个人，这两个人是什么关系都成，只要是二个人即可，即指人数是的两个人而言，而非特指夫妻二人，但包括夫妻二人的情况在内。
着重看“4:10 a若 是 跌 倒 ， 这 人 可 以 扶 起 他 的 同 伴 。”和“三 股 合 成 的 绳 子 ， 不 容 易 折 断 。”这两句大家思考思考圣灵道出的箴言，为我们今生受益。特别是“三 股 合 成 的 绳 子 ， 不 容 易 折 断 。”不被折断，是神让我们得到的人生状态，而拥有这样的人生，就要信仰圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。这真神、人、爱“三股成一绳”的活着。

4:13 贫 穷 而 有 智 慧 的 少 年 人 ， 胜 过 年 老 不 肯 纳 谏 的 愚 昧 王 。
4:14 这 人 是 从 监 牢 中 出 来 作 王 。 在 他 国 中 ， 生 来 原 是 贫 穷 的 。
4:15 我 见 日 光 之 下 一 切 行 动 的 活 人 ， 都 随 从 那 第 二 位 ， 就 是 起 来 代 替 老 王 的 少 年 人 。
4:16 他 所 治 理 的 众 人 ， 就 是 他 的 百 姓 ， 多 得 无 数 。 在 他 后 来 的 人 ， 尚 且 不 喜 悦 他 。 这 真 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。

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今天我们结合这次学习的关键字“纳谏”，举一个大家都耳熟能详的故事“邹忌讽齐王纳谏”，就理解了传道者所说的是邹忌讽齐王纳谏这个故事的反意，所以就是虚空和捕风了。
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。早晨穿戴好衣帽，照镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，哪一个美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我与徐公相比，哪一个美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀!”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得自己远远不如徐公美丽。晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。”于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫里的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有一个不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受到蒙蔽很深啦！”齐威王说：“好!”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批判议论我的过失，传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是身居朝廷，不比用兵，就战胜了敌国。
　　本文写的是战国初期齐威王接受其相邹忌的劝谏而采纳群言，终于使齐国大治的故事，塑造了邹忌这样善于思考，敢于进谏的贤臣形象和齐威王善于纳谏，知错就改的明君形象，告诉我们只有广开言路，采纳群言，虚心接受批评意见并积极加以改正才有可能成功。可见东西方的古人，在圣灵方面是相通的。

5:1 你 到 神 的 殿 ， 要 谨 慎 脚 步 。 因 为 近 前 听 ， 胜 过 愚 昧 人 献 祭 ， （ 或 作 胜 过 献 愚 昧 人 的 祭 ） 他 们 本 不 知 道 所 作 的 是 恶 。
5:2 你 在 神 面 前 不 可 冒 失 开 口 ， 也 不 可 心 急 发 言 。 因 为 神 在 天 上 ， 你 在 地 下 ， 所 以 你 的 言 语 要 寡 少 。
5:3 事 务 多 ， 就 令 人 作 梦 ， 言 语 多 ， 就 显 出 愚 昧 。
5:4 你 向 神 许 愿 ， 偿 还 不 可 迟 延 。 因 他 不 喜 悦 愚 昧 人 。 所 以 你 许 的 愿 应 当 偿 还 。

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来到神的殿，要敬畏虔诚，心怀谦卑。在旧约，犹太人的传统中，有丘坛和神的殿。丘坛和神的殿的区别就在于，丘坛可以给耶和华献祭，也可以给偶像献祭。而神的殿只能给耶和华神献祭。所以，如果有人即在丘坛给偶像献祭，又在神的殿给耶和华献祭，就是淫乱。从我个人来讲，如果我在教会敬拜神向神献唱赞美诗，又在小猪面前行中国古代君臣之礼，就是即拜耶和华为神，又拜小猪为神（即对小猪唯命是从），就是淫乱。如果我在教会敬拜神向神献唱赞美诗，不在小猪面前行中国古代君臣之礼，就不是即拜耶和华为神，又不拜小猪为神（即不对小猪唯命是从），就不是淫乱。就是说我不在丘坛为耶和华神献祭，只在神的殿敬拜神，并不拜小猪为神。拜小猪为神就是拜偶像，拜偶像就是淫乱。
以上是为了说清神的殿与丘坛的区别举的实例。
在神面前不可冒失开口（Do not be quick with your mouth,do not be hasty in your heart to utter anything before God）这句经文意在教导人在神前要三缄其口，不可 以口犯罪，得罪神。多静默少言语，因为神大而可畏，人在神前要谦卑自守，才是敬畏神，才是虔诚笃信，且有表里如一的灵，有与神合一的心怀意念。
5:3 事 务 多 ， 就 令 人 作 梦 ， 言 语 多 ， 就 显 出 愚 昧 。我们来着重读一下这节经文的英文版：3As a dream comes when there are many cares,so the speech of a fool when there are many words.从英文的翻译“cares”，应该理解成焦虑比较贴切。即人白天焦虑难安，晚上就会精神压力大多思多梦，影响健康。而处于这样的景况的人如果话又特别多，就是愚昧自显无疑了，即废话特多的人终不能成大器，闲聊太多且天天说些毫无用处毫无意义话就多，只会让人心与灵上沉甸愚昧，只会让人无所建造，终会如稗子被焚烧了丢弃而被毁灭。
关于稗子,有如下介绍：
稗子 别名稗、稗草 学名Echinochloacrusgalli(L.)Beauv. 科名禾本科Gramineae 属名稗属EchinochloaBeauv. 类别药用植物、饲料植物、纤维植物生境生于沼泽、沟渠旁、低洼荒地及稻田中。为常见稻田杂草。 形态特征一年生草本。秆直立，基部倾斜或膝曲，光滑无毛。叶鞘松弛，下部者长于节间，上部者短于节间；无叶舌；叶片无毛。圆锥花序主轴具角棱，粗糙；小穗密集于穗轴的一侧，具极短柄或近无柄；第一颖三角形，基部包卷小穗，长为小穗的1/3-1/2，具5脉，被短硬毛或硬刺疣毛，第二颖先端具小尖头，具5脉，脉上具刺状硬毛，脉间被短硬毛；第一外稃草质，上部具7脉，先端延伸成1粗壮芒，内稃与外稃等长。ZT
It is also the vilest affection, and the most depraved; for which cause it is the proper attribute of the devil, who is called, the envious man, that soweth tares amongst the wheat by night.
嫉妒亦是最卑劣最堕落的一种感情，因此它是魔鬼的固有属性，魔鬼就是那个趁黑夜在麦田里撒稗种的嫉妒者。

就是人们常说的庄稼地里的杂草，如果一块庄稼地里杂草从生的话，那到了秋后，收成会大大减半，粮食产的少，无足够食物。杂草只会收集到一起，给猪牛羊等家畜当食物。所以，闲聊多的人所说的话就象是杂草，多半给灵性上属动物的人每天日用的“精神”粮食一样，而在人的“精神”粮食上是缺乏不足的，真正的人混在“闲聊”成性的人群中，精神会溃退，意志萎靡不振，人的灵性一点点变成如动物一般的活着。
这就是圣经告诉我们的真理。即不可拜“to offer the sacrifice of fools”和“the speech of a fool when there are many words”为偶像。这就是千真万确的真理，必不存留任何质疑。不可拜偶像！不可沉溺无聊的闲谈，成为愚昧，成为被焚烧的稗子。这就是以上经文告诉我们的真理内容。神就是世界的光，照亮人灵里的黑暗，神就是道路，真理，生命，若不借着神的儿子耶稣基督，没有人可以到父神那里去。我们要心欢喜，灵快乐，使肉体安然居住，不厌其烦的感谢神，凡事谢恩，凡事祷告，在神凡事能做，凡事得成。感谢神。5:4 你 向 神 许 愿 ， 偿 还 不 可 迟 延 。 因 他 不 喜 悦 愚 昧 人 。 所 以 你 许 的 愿 应 当 偿 还 。阿门。

5:5 你 许 愿 不 还 ， 不 如 不 许 。
5:6 不 可 任 你 的 口 使 肉 体 犯 罪 。 也 不 可 在 祭 司 （ 原 文 作 使 者 ） 面 前 说 是 错 许 了 。 为 何 使 神 因 你 的 声 音 发 怒 ， 败 坏 你 手 所 作 的 呢 ？
5:7 多 梦 和 多 言 ， 其 中 多 有 虚 幻 。 你 只 要 敬 畏 神 。
5:8 你 若 在 一 省 之 中 见 穷 人 受 欺 压 ， 并 夺 去 公 义 公 平 的 事 ， 不 要 因 此 诧 异 。 因 有 一 位 高 过 居 高 位 的 鉴 察 。 在 他 们 以 上 还 有 更 高 的 。

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5:5 你 许 愿 不 还 ， 不 如 不 许 。说的太棒了！！！
今天经文的主题是谈论发誓言的，就是说不可发假誓言，假誓言就是起了誓言，并不身体力行，并不按誓言去做，誓言成了空话，就是假誓言。
发假誓言是以口使肉体犯罪，向神发假誓言会令神发怒，且败坏手所作的。只要敬畏神，就不会发假誓言，就是在神面前起了誓言，因着对神的敬畏起的誓言，就不会成为假的誓言。在神面前起誓言一定要与神同在起这个誓言，如若不然，就是会以口使肉体犯罪，惹神发怒气，将灭你手里所有一切所作的。这是在神面前发假誓言的必然后果。世上的一切一切的公义/不公义和公平/不公平的事，神一定在高处监察，神一定会有奖有惩，神一定会做这些事的，只是用什么方式怎么个惩罚方法，是人不得而知的。只有发生了才知道。而先知常常与神的灵相伴，能看见未来之事，能预知神在未来的作为，就会先前知道，而告诫人们，但相信先知的预言，是需要有从神那里来的信心的。
这里举一个教我大先知老师讲的圣经上的实例。实例为转贴。
耶利米时代，不但周围的国家埃及联合对抗巴比伦，犹大王宫里也有一股投靠埃及的势力，先知哈拿尼雅就是其中一位（耶利米书28章）。但是先知耶利米所传的信息（即预言），却是不要倚靠埃及，要投降巴比伦。因为这是神的旨意（耶27章）。耶利米的预言犹大王不信，听取了哈拿尼雅之流，结果导致犹大国的败亡及被掳。耶利米先知亲眼见自己的预言悲惨应验。只因国中之王和民顽梗背逆，拜偶像不听、不信神使者因着圣灵传讲耶和华神的预言的先知耶利米所说的预言。最后终必得灭亡之结局。这是必然结局。因为不听神的话，最终会败亡这是真理，谁顽梗背逆、不听神的话谁就必然败亡。这是在陈述真理在史实部分里的内容。愿所有不听神的话的人，愿神的圣灵使其回转心意。

5:9 况 且 地 的 益 处 归 众 人 。 就 是 君 王 也 受 田 地 的 供 应 。
5:10 贪 爱 银 子 的 ， 不 因 得 银 子 知 足 。 贪 爱 丰 富 的 ， 也 不 因 得 利 益 知 足 。 这 也 是 虚 空 。
5:11 货 物 增 添 ， 吃 的 人 也 增 添 。 物 主 得 什 么 益 处 呢 ？ 不 过 眼 看 而 已 。
5:12 劳 碌 的 人 ， 不 拘 吃 多 吃 少 ， 睡 得 香 甜 。 富 足 人 的 丰 满 ， 却 不 容 他 睡 觉 。

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上节课，我需要强调指出的是，先知与封建迷信的算卦先生的占卜是完全不同的。先知因有圣灵所以可以预言未来发生的事，而所说的预言是随从神的旨意。算卦是通过逻辑推理，人的掐指推算对未来事的胡言乱语，信就觉得灵验的不得了，是封建迷信的，是会残害人的，是会误导人的，绝不能相信，如果关系到重大决定，后果会非常严重。而圣灵是个“灵”，且从神的灵赐下的，那不是哪个算卦先生说有就有的。神的灵赐给那个人，全权的主权在神那里的。那个人得圣灵的能力，预先知道未来的事，先知说出的预言也是为了神的道在世人身上行得善，做的正，彰显神的作为为最终目的的。我们都知道算卦先生的目的是为了多挣些卦钱。而圣灵的工作是要救世人脱离罪恶。这罪恶有多种形态，有史实上的战争，有意识形态中的罪性。而这些都要顺服于神的旨意而行的，先知就是得了神的灵的默示，而告诫世人要顺神的旨意而行，要不后果就是会得到“罪”的惩罚，而人类得到了“惩罚”却不去思索自身所犯的“罪性”，谦卑认罪悔改，却去怪罪“神”不灵验，是假神等等。都同是源自人类的“罪性使然”。这是上节课的一些补充。

下面我们来看这节课的主要内容。
关于5:9a况 且 地 的 益 处 归 众 人 。我们都了解中国的历史，分封土地。这里给大家讲个故事。有一群印弟安人，生活在一个孤岛上。他们在最初时没有王，所以大家有什么决定都是大家一同商量决定，后来大家意见分歧，多有纷争，就分了两伙人，而在分的时候，划分了土地。而一伙人还是按老制度办，大家一起协商，一起种地，一起吃饭。就是共产制。可是出现了一个问题，共产制挑战了人性，人的罪性里有“天生为己”的，即所谓的自私自利，而共产制就会让人的这样的罪性显露无遗，慢慢的，没有人多干活，没有人多劳作，而更多的人在分食物上分得不均，常常有打打闹闹。而另一伙人是选立了王，大事小情在最后决定的时候交给王，而这位王如果昏庸，那这伙人的命运也会走向偏路，如果这位王与神同行，那这伙人就会壮大，子孙如沙。在有王的这一伙人因为选了人作王，所以，王就决定把土地分给每个人，甚至王自己都有一分土地。这样就满足了“人不为己，天诛地灭”的罪性，就满足了人类自私自利的本性，所以，有王的这伙人每家每户都拼命为自己的地有丰富的出产而昼夜劳作，结果有王的这一伙人比没有王的那一伙得到了更多的食物，生养了更多的人，慢慢国势形成了。而另一伙人看到他们的强大，一开始并不想归顺他们，但立的王决定攻打，所以最后战败，这群印弟安人又重新统一成一个国，但性质已经完全变化了。这虽然是一个故事，但历史从来没有结束过。通过以上这个故事，我们就知道，神为什么要在世界上建立神的国度了。我们可以参照中国人和有信仰基督的国家的人比如美国，单单就生活方式来比较而言。社会都是社会，但制度不一样，一个是社会主义，一个是资本主义。中国人多半是无神论，主要是对佛的信仰。美国人是有神的信仰，但杂派从生。我不想说一定美国好，一定中国好。但我想说的观点是，中国人做重大决定，一个家庭而言，是一家之主最后拍板。对于一个团体，是董事会最后做最后决定。对于整个中国，人民代表大会，国家领导人等决议通过。而美国是总统选举制,四年任期可以连任，但以四年为限，且有国会监督，国会是议员制，也是分成多派。而中国虽然形式上是民主选举，但大家预先心里都有数了，人选是谁就是谁了，最后投票就是了，比如由江泽民接任邓小平，由胡锦涛接任江泽民。美国人就不受“人际”关系的限制，我想如果美国要是受“人际”关系的局限的话，奥巴马根本不可能当上总统。中国存在这样的弊病，“人际”关系和都知道了是“谁”所产生的选票实际上操纵着民主选举的本质。在民主上有黑洞。只是这黑洞人人都知，不明说罢了。美国总统制也不是完美无缺，也有很多弊病，比如奥巴马在选举演说时所说的，在上任后，有多项是难以对现的。为什么得了和平奖？那是授予他“不要”与伊拉克开战的奖。我可以告诉大家，不听神的话，不走神所定的道路的，终必灭亡，不管是美国，还是中国，只要是人类在世界上建立的国家，都得尊从神的道。神的道是定了全人类走的道。而对神的道，人类是多半不知的，都在摸索阶段，都是模着石头过河。全世界所有的国家，不管是那一种制度，只要是国家，都是要寻求神的旨意建设国家的。这一点不用怀疑，但是寻没寻求到神的旨意，先知可以预知，而没有圣灵恩赐的人，是在黑灯瞎火里找不到前方的路的。只有靠以往的经验和事情最后导致的结局。如果那个国家听信了先知的预言，最终会避免祸患，最终蒙神祝福。不管是没有信仰的，还是有信仰的，都会遇到同样的问题，也都会出现这样那样的弊端。而对于国家在每个重大决定的十字路口，就必须尊从神定在人类里的必然规律,才是寻求了神的旨意，而这神定在人类里的必然规律只有常与神同在，摸到神的心意的国家才会知道。这样的人不管是中国人，也不管是美国人，不管是信无神的人，不管是信有神的人。都以走上了神的道为基准。这道的最终结局一定是最终归向从善从美好的兴盛的。如若随从了人的恶性，就必收取恶果。不管是无信仰的，还是有信仰的，在十字路口的决定上，人其实是渺小的，神的灵的存在与否才是最终做决定的关键。

5:13 我 见 日 光 之 下 ， 有 一 宗 大 祸 患 ， 就 是 财 主 积 存 赀 财 ， 反 害 自 己 。
5:14 因 遭 遇 祸 患 ， 这 些 赀 财 就 消 灭 。 那 人 若 生 了 儿 子 ， 手 里 也 一 无 所 有 。
5:15 他 怎 样 从 母 胎 赤 身 而 来 ， 也 必 照 样 赤 身 而 去 。 他 所 劳 碌 得 来 的 。 手 中 分 毫 不 能 带 去 。
5:16 他 来 的 情 形 怎 样 ， 他 去 的 情 形 也 怎 样 。 这 也 是 一 宗 大 祸 患 。 他 为 风 劳 碌 有 什 么 益 处 呢 ？

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今天的经文大家用心去读，去体会，我不做详细讲解。
下面给大家分享三个图来深入理解今天的经文：

1.饿死在了街头的孩子


2.黑心商人囤积居奇的粮食


3.饥民向赈灾的修女索要粥

老照片：40年代大饥荒真实版"吃树皮"ZT
http://news.backchina.com/2009/11/28/gb2312_66066.html
5:17 并 且 他 终 身 在 黑 暗 中 吃 喝 ， 多 有 烦 恼 ， 又 有 病 患 呕 气 。
5:18 我 所 见 为 善 为 美 的 ， 就 是 人 在 神 赐 他 一 生 的 日 子 吃 喝 ， 享 受 日 光 之 下 劳 碌 得 来 的 好 处 。 因 为 这 是 他 的 分 。
5:19 神 赐 人 赀 财 丰 富 ， 使 他 能 以 吃 用 ， 能 取 自 己 的 分 ， 在 他 劳 碌 中 喜 乐 。 这 乃 是 神 的 恩 赐 。
5:20 他 不 多 思 念 自 己 一 生 的 年 日 。 因 为 神 应 他 的 心 使 他 喜 乐 。

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从11月9日至12月3日，还有一周就一个月了，传道书下节课也将进入第6章的学习，一共12章我们已经走到了路程的一半了，感谢感恩归给真神。
这节课的重点已经用黑体显明“ 因 为 神 应 他 的 心 使 他 喜 乐 。”这句经文可以背诵为“因 为 神 应 我 的 心 使 我 喜 乐”。怎么理解“神 应 我 的 心”？怎样才能让神应了我的心呢？
要回答这两个问题，就需要和大家谈谈灵修和灵修里最重要的功课-----祷告。
下面是我从《喜乐途径》一书中摘抄的一段话贴给你们：
“我有一个朋友，几年前开了一所咨询中心。第一个月，一切都得亲自去做，所以必须尽量花时间在办公室或顾客身上，那是他的营利时间。但开车跑来跑去或出差的时间，对他则是很沮丧的时间。虽然那是例常必须的作业流程，他却养成抱怨的习惯。他告诉我，后来他将开车的时间用来默祷，情况因而改变。刚开始时，他在平直宽广的高速公路上祷告几分钟。熟练以后，连去邮局或银行的短程中，也能祷告几分钟。结果不但对他日常工作产生了健全的态度，渐渐地，也养成了活跃的祷告和与神恒常的交谈。我不主张每一个人要边开车边祷告。。。。有些人在每次饭前默祷；有些人从繁杂的家务或办公活动中抽空与神谈话。这种相同的恒心也描述着耶稣祷告生活的特性。耶稣与父神的密切关系，完全是基于祷告的缘故。路加福音5：16‘耶稣却退到旷野去祷告’”养成良好的灵修生活，特别是灵修生活中养成恒心的祷告，这样就能成就“因为神应我们的心使我们喜乐”。这喜乐是持久的，是忍耐顺服的果效，不会因外境改变而改变，所以这份从神来的喜乐是恒定不变的。顺境时喜乐，逆境时也能保持喜乐，是真正的大喜乐，是与神同在的大喜乐，愿所有耳听到的，都因神的话得着从天上来的益处，享有得胜并且圣洁的属世生活。

6:1 我 见 日 光 之 下 有 一 宗 祸 患 ， 重 压 在 人 身 上 。
6:2 就 是 人 蒙 神 赐 他 赀 财 ， 丰 富 ， 尊 荣 ， 以 致 他 心 里 所 愿 的 一 样 都 不 缺 ， 只 是 神 使 他 不 能 吃 用 ， 反 有 外 人 来 吃 用 。 这 是 虚 空 ， 也 是 祸 患 。
6:3 人 若 生 一 百 个 儿 子 ， 活 许 多 岁 数 ， 以 致 他 的 年 日 甚 多 ， 心 里 却 不 得 满 享 福 乐 ， 又 不 得 埋 葬 。 据 我 说 ， 那 不 到 期 而 落 的 胎 比 他 倒 好 。
6:4 因 为 虚 虚 而 来 ， 暗 暗 而 去 ， 名 字 被 黑 暗 遮 蔽 。

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在我们没有开始第6章的讲解之前，先在传道书的一半处祷告。请安静我们的心怀意念，敞开心扉和思想向神说话。
主耶稣，我的灵魂全然相信，全然交托。主耶稣，传道书的一半路程的查考的完成完全出自主耶稣，一切归给主耶稣。主耶稣，我们的日常工作和生活与主耶稣同在是何等的有福。主耶稣，我们感恩感谢献在圣殿的台前，愿蒙神喜悦并悦纳。愿主耶稣继续带领和保守传道书后半路程的查考，且赐下圣灵与众人同在。感谢神。阿门。
今天的关键经文在6:1 我 见 日 光 之 下 有 一 宗 祸 患 ， 重 压 在 人 身 上 。
然后6：2，6：3，6：4节全在讲述" 一 宗 祸 患 ， 重 压 在 人 身 上 。"的具体内容。
这里我用毛泽东领袖和主耶稣晚年精神景况，分述一下具体内容，不作任何比较和判断，只为阐述客观事实服务，为了真正明白经文中所指“重压在人身上的一宗祸患”两个不同的精神出路，一边是“虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮 蔽”，一边是死后三天复活，且居在高天与父神同在。

我们先来看主耶稣看两处经文：
1。马太福音26：36
26:36 耶 稣 同 门 徒 来 到 一 个 地 方 ， 名 叫 客 西 马 尼 ， 就 对 他 们 说 ， 你 们 坐 在 这 里 ， 等 我 到 那 边 去 祷 告 。
2。马可福音14：32
14:32 他 们 来 到 一 个 地 方 ， 名 叫 客 西 马 尼 。 耶 稣 对 门 徒 说 ， 你 们 坐 在 这 里 ， 等 我 祷 告 。

这两处经文都在讲主耶稣在客西马 尼的祷告。
下面我们来看主耶稣在客西马 尼的祷告的具体内容。（马太福音）
26:39他 就 稍 往 前 走 ， 俯 伏 在 地 祷 告 说 ， 我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 这 杯 离 开 我 。 然 而 不 要 照 我 的 意 思 ， 只 要 照 你 的 意 思 。
26:40来 到 门 徒 那 里 ， 见 他 们 睡 着 了 ， 就 对 彼 得 说 ， 怎 么 样 ， 你 们 不 能 同 我 儆 醒 片 时 吗 ？
26:41总 要 儆 醒 祷 告 ， 免 得 入 了 迷 惑 。 你 们 心 灵 固 然 愿 意 ， 肉 体 却 软 弱 了 。
26:42第 二 次 又 去 祷 告 说 ， 我 父 阿 ， 这 杯 若 不 能 离 开 我 ， 必 要 我 喝 ， 就 愿 你 的 意 旨 成 全 。
26:43又 来 见 他 们 睡 着 了 ， 因 为 他 们 的 眼 睛 困 倦 。
26:44耶 稣 又 离 开 他 们 去 了 。 第 三 次 祷 告 ， 说 的 话 还 是 与 先 前 一 样 。

（马可福音）
14:36 他 说 ， 阿 爸 ， 父 阿 ， 在 你 凡 事 都 能 。 求 你 将 这 杯 撤 去 。 然 而 不 要 从 我 的 意 思 ， 只 要 从 你 的 意 思 。
14:37 耶 稣 回 来 ， 见 他 们 睡 着 了 ， 就 对 彼 得 说 ， 西 门 ， 你 睡 觉 吗 ？ 不 能 儆 醒 片 时 吗 ？
14:38 总 要 儆 醒 祷 告 ， 免 得 入 了 迷 惑 。 你 们 心 灵 固 然 愿 意 ， 肉 体 却 软 弱 了 。
14:39 耶 稣 又 去 祷 告 ， 说 的 话 还 是 与 先 前 一 样 。

我们可以看到黑体字部分的祷告，是主耶稣在上十字架之前向父神的祷告。反复强调的是“ 我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 这 杯 离 开 我 。 然 而 不 要 照 我 的 意 思 ， 只 要 照 你 的 意 思 。”“我 父 阿 ， 这 杯 若 不 能 离 开 我 ， 必 要 我 喝 ， 就 愿 你 的 意 旨 成 全 。” “ 阿 爸 ， 父 阿 ， 在 你 凡 事 都 能 。 求 你 将 这 杯 撤 去 。 然 而 不 要 从 我 的 意 思 ， 只 要 从 你 的 意 思 。”一而再，再而三的向父神祷告，照神的意思，成全神的旨意。我们都清楚的知道，主耶稣被钉十字架后三天复活。主耶稣照父神的意思行，成全了父神的旨意，三天从死里复活。只要照神的意思，成全神的旨意，灵魂必得复活。
“毛泽东吟《枯树赋》：毛岸英的不幸牺牲，极大地震撼了毛泽东的心灵。他是一位领袖，也是一位感情极其丰富的父亲。当彭德怀内疚地对他谈起没有照料好毛岸英时，他久久地沉默着，一支支抽着烟，抬头凝望窗外那已经萧条的柳枝，轻轻地念叨着《枯树赋》：“昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪!”他长长地叹了口气，深沉地回忆了毛岸英短暂的一生。ZT”
“马可福音第八章里的那个故事：耶稣治好了瞎子，问他说，你看见什么了。瞎子说：我看见人了。他们好像树木，并且行走”（马可福音8：22-24）。人真的不过是会活动的树木，若没有上帝，唯一的结局就是做地狱里的柴火。人的理想，不过在各个领域像毛泽东一样“伟大”，但这种伟大并没有安乐。在某种意义上，人“伟大”的程度，和不平安的程度成正比——最后只能不安到这种程度：“谁敢惹我，我有很多枪”了。当金钱越聚越多的时候，你的恐惧同时加倍地增长。同时人掘取、占有的越多，里面越是害怕、饥渴、空虚、凄凉。实在说来，除了成功地死亡意外，根本没有成功。因为你所有的成功，你在人间一切的搏杀，都是以你的生命为代价的，这生命就是神的形象，就是真理的仁义和圣经。正如主今天告诉我们的：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”那个赔上就意味失去，损失，弄脏——你的奋斗史就是让你的生命更脏的历史。成功需要做坏事，需要远离神，需要更聪明地运用世界的原则，需要和法利赛人或希律合作，需要成为他们。所以人间成功的道路，就是钉死基督的道路；人类已经将神为我们造的地球成功地糟蹋成这样子了。所谓成功神学，就是地地道道的敌基督的神学。ZT”
毛泽东晚年常诵读一首古诗《枯树赋》。而毛泽东为什么会常诵这首诗呢？又是在什么景况时诵这首诗呢？原来是毛泽东的儿子毛岸英牺牲的缘故。这里就有一种类比，天父舍掉自己的儿子主耶稣，为拯救世人脱离罪恶，而主耶稣顺服了父神的旨意，为了救全世界人类从罪恶中走出来，为了洗掉全世界人类的罪，主耶稣三日灵魂和肉体皆复活，与父神同在天国，得享永生。
我不说大家也知道，毛泽东晚年所犯的错误，但我不是说揪住毛泽东晚年所犯的错误来抬高主耶稣，也没那个必要，就事论事，毛泽东功大于过，功就是带领中国人站起来，战胜蒋介石，使人民得胜，得国，得政权，解放了中国人。这与摩西带领以色列人出埃及，进入迦南地，解放奴隶是一模一样的。但我们绝不能说毛泽东是神，摩西是神，如果是这样，那就是犯了祟拜偶像的大罪。所以，神就是神，人就是人。摩西是神使用的以色列人的领袖和伟人，毛泽东是中国人的领袖和伟人。而耶稣是神独生子，且道成肉身，来到世间，无罪却钉十字架，只为救世人脱离罪恶，成替罪羔羊，这就是十字架的大爱了。

6:5 并 且 没 有 见 过 天 日 ， 也 毫 无 知 觉 。 这 胎 ， 比 那 人 倒 享 安 息 。
6:6 那 人 虽 然 活 千 年 ， 再 活 千 年 ， 却 不 享 福 ， 众 人 岂 不 都 归 一 个 地 方 去 吗 ？
6:7 人 的 劳 碌 都 为 口 腹 ， 心 里 却 不 知 足 。
6:8 这 样 看 来 ， 智 慧 人 比 愚 昧 人 有 什 么 长 处 呢 ？ 穷 人 在 众 人 面 前 知 道 如 何 行 ， 有 什 么 长 处 呢 ？

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当我读到第5节的时候，想起2个女朋友，1个是要第2胎的时候，孩子是男孩已经快6月了，就不知何故的不长了，最好引产；另1个也是同样的状况。她们都很伤心难过，可是人来到世上，在世上是受罪还是享福呢？这在神的手里。如果孩子没有引产，而活了下来，谁知道是受罪还是享福呢？如果受罪，活下来是受罪；如果享福，那自不必说活下来是好的。可是，人们往往不去想人是有可能生下来，过了一生，受罪了一生，不如不生下来的好。这样活着就是虚空，不如不生下来这样虚空的活着。所以，只要生下来的，活下来的，就要好好的活着，就要不虚空的活着，就要不受罪的活着。人一生里不受罪，好象不大可能，不是受物质缺乏的罪，就是受精神上的折磨。无论如何会受罪的，不受罪的人是不去思考，难得糊涂罢了。即然是这样的必然规律，那面对受罪，就跟随神走，就使受罪成了享受。人生就得益且知足。就象6:7说的那样，人的劳碌都为口腹，心里却不知足。就是虚空，就是捕风。传道者告诉我们，真的是人生真相，无半点虚谎啊。所以，有信仰，不管信什么，只要信，就会得知足，就会使心不虚，使心得知足，自己信自己，只能越信越虚，越信越不知足，越信越活着受罪。而相反的一条路是，信神，当然你如果觉得佛能够带给你平安喜乐，我绝对不反对大家信佛，这完全要看那种信仰能满足需要。在满足需要的同时能给别人带来光明的福音，使别人也能得享此真理，而活的平安喜乐。愿大家造就信仰，有信的可依存，有信的可依靠，过有意义的一生。当然我是找到了要走的这条寻到的天路，愿神大大使你们平安喜乐，愿神常常赐福与你们。
6:9 眼 睛 所 看 的 ， 比 心 里 妄 想 的 倒 好 。 这 也 是 虚 空 ， 也 是 捕 风 。
6:10 先 前 所 有 的 ， 早 已 起 了 名 。 并 知 道 何 为 人 。 他 也 不 能 与 那 比 自 己 力 大 的 相 争 。
6:11 加 增 虚 浮 的 事 既 多 ， 这 与 人 有 什 么 益 处 呢 ？
6:12 人 一 生 虚 度 的 日 子 ， 就 如 影 儿 经 过 。 谁 知 道 什 么 与 他 有 益 呢 ？ 谁 能 告 诉 他 身 后 在 日 光 之 下 有 什 么 事 呢 ？

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这是第6章的最后4节经文。我们一起在心里静静默读一遍。
不知道大家读到“眼睛所看的，比心里妄想的倒好。”有什么理解和想法。我想，就这句愚翁老伯伯贴了那么多的果片片，完全满足眼目的情欲，我对果片片有一定的自制能力，对于那些果片片能够使其失神，能够使其产生出轨的念头，能够使其产生去找妓女的心思等等，都会致使人在诱惑面前不能自持，使人的灵性越来越随从欲望的魔鬼，越来越想过放浪的生活，以致和神越来越远离，人会陷入非常虚空的监狱里面，就会去犯罪得罪神，背叛人。现实世界和果片片世界是两个完全不同的世界。换句话说，现实世界和理想世界格格不入。精神世界与神的关系远离，那就是与罪亲近的结果，人生自然存在在虚空里面，日后的愁苦必然比先前的日子更重的，定要儆醒祷告，重新回到神的身边，重新建立与神的关系，这样才能重获得被神所救，从罪的捆绑中解脱出来，有与神同在的真自由，人生由此改变成为有意义不虚空的了。这多多少少狭隘在人性人欲里面了。反过来读一下的话，心里妄想的没有眼睛看的好，这样的精神境况，怎么会不虚空呢？怎么会不捕风呢？妄想，“roving life 放浪的生活”，appetite，强烈欲望，偏重指食欲。所以NIV版本多多少少总是翻译有所缺欠。这里用泛指各种欲望比较好，当然人为糊口生存，在各种欲望中食欲不可或缺。而我们可以再往上想，“眼睛所看的，比心里妄想的倒好”这是人的精神在灵魂里“失神”的典型特征。为什么这么说呢？心里妄想的，就是心里存有的对“不可能”实现的事没有任何“希望”了，不妄想了。“不可能”实现的事，多数情况下是对绝望的具体诠释。所以人处于绝望的时候，才会对神说“妄想的都没有眼睛看到的好”。这等精神虚浮是会象毒品一样的无法摆脱的，陷入绝对绝望的境遇里，对活着，活下去不再有所盼望。人生的虚浮使人对生无望，对死渴求，想早早结束生命，因为生命无意义而虚空，就如6:12a节所言：“6:12 人 一 生 虚 度 的 日 子 ， 就 如 影 儿 经 过 。 ”这句经文，实质是指向了神，即对神有盼望，绝望的人就会活下来，重新有了生的盼望，是从神那里得来的，因为寻找到了神，因为神的救赎。而作为是个人来讲，内心都有强烈的渴望，就是对超越的渴望，对得胜的倾慕。战胜死亡，战胜胜疾病，战胜自己，战胜魔鬼从而战胜罪，这就是对得胜，得圣的倾慕。这是人的本源，是神赐给人的，是在伊甸园里造人时向人吹的那口气，使人成为有灵的活人。如果不然，人的肉体和灵性同往死亡，永不得见神，死后在地狱的永火里。这是陈述人生境遇的结局之真相。也是神赐下圣灵告诫世人的真理。人只有心甘情愿顺服这样的真理，才能寻找到神，走上与神同行的人生道路。

7:1 名 誉 强 如 美 好 的 膏 油 。 人 死 的 日 子 ， 胜 过 人 生 的 日 子 。
7:2 往 遭 丧 的 家 去 ， 强 如 往 宴 乐 的 家 去 ， 因 为 死 是 众 人 的 结 局 。 活 人 也 必 将 这 事 放 在 心 上 。
7:3 忧 愁 强 如 喜 笑 ， 因 为 面 带 愁 容 ， 终 必 使 心 喜 乐 。
7:4 智 慧 人 的 心 ， 在 遭 丧 之 家 。 愚 昧 人 的 心 ， 在 快 乐 之 家 。

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第7章的标题为：智慧之言胜过财产“名誉强如美好的膏油”“箴言22：1 美 名 胜 过 大 财 ， 恩 宠 强 如 金 银 。”“A good name”名誉不是指好“面子”追求“名与利”里的好“名”声。这里的名誉或美名指神的圣名。
美好的膏油，涂抹膏油在犹太人的传统风俗习惯里，是种很敬虔的仪式。出埃及记"29:7 就 把 膏 油 倒 在 他 头 上 膏 他 。"这里是祭司任职的仪式。在旧约时代，人只有通过祭司才可以与神说话。而新约是恩典时代，人人都可以以祷告与神说话。打破了旧制度，不用通过神职人员和神说话，可以随时随地借着祷告和神说话。
死亡和出生，一直都是人必须面对的事情。如果在朋友中，一家有父母去世，要去参加葬礼，不巧的是另一个朋友正好生小宝宝，也要去参加，当然这种巧合的情况很少，但碰到的时候，我们要选择“7：2往 遭 丧 的 家 去”。“因为死是众人的结局。”
“7：3忧 愁 强 如 喜 笑 ， 因 为 面 带 愁 容 ， 终 必 使 心 喜 乐 。”如果断章取义的只读这一句，大多数的人会心生疑惑。怎么会这样呢？实则不然，这里所指要联系着7:2和7:4一起读。当我们去参加葬礼，会与痛失亲人的朋友一同哀哭，经文里“面带愁容”所指的是这种情况。如果是我们自己的亲人过世，同样，更能“使心喜乐”，这里不是说失去亲人，怎么心还喜乐？不是这个意思，是说，我们经历了朋友亲人的过世，经历了自己亲人的过世以后，就是经历了哀痛和愁容以后，还在活着的我们有这样的经历以后内心会变得成熟，会思考我们的人生如何活的有意义，会思考生与死，这些带出来的都会真正使心得大喜乐。就会“终必使心喜乐”。

最后一节，
7:4 智 慧 人 的 心 ， 在 遭 丧 之 家 。 愚 昧 人 的 心 ， 在 快 乐 之 家 。我们一起读一遍英文：4The heart of the wise is in the house of mourning, but the heart of fools is in the house of pleasure. 。何为wise？何为fool？天天的享乐，天天的take the house of pleasure，天天的纸醉金迷，天天的夜夜升歌，贪欢找乐子就是fool；内心世界渴求神，有追求，珍惜时间和生命，与神同在，活出神在人身上的旨意和计划就是wise。智慧之言胜过财产，为神的话使人的心得如此喜乐，献上无限的感恩。真是恩上加恩，恩典不在你以外，以恩典得救，本乎恩，在于信。一生深信不疑必造就不虚空的人生。这就是神的话语流淌出的恩泉。
7:5 听 智 慧 人 的 责 备 ， 强 如 听 愚 昧 人 的 歌 唱 。
7:6 愚 昧 人 的 笑 声 ， 好 像 锅 下 烧 荆 棘 的 爆 声 ， 这 也 是 虚 空 。
7:7 勒 索 使 智 慧 人 变 为 愚 妄 。 贿 赂 能 败 坏 人 的 慧 心 。
7:8 事 情 的 终 局 ， 强 如 事 情 的 起 头 。 存 心 忍 耐 的 ， 胜 过 居 心 骄 傲 的 。

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这节课的重点经文：存 心 忍 耐 的 ， 胜 过 居 心 骄 傲 的 。
我们大家都知道龟兔赛跑的故事，非常鲜明的表达了这节经文的内涵。

下面我们共同重温一下这个给小宝宝们讲的故事：龟兔赛跑
兔子长了四条腿，一蹦一跳，跑得可快啦。 乌龟也长了四条腿，爬呀，爬呀，爬得真慢。有一天，兔子碰见乌龟，笑眯眯地说：“乌龟，乌龟，咱们来赛跑，好吗？”乌龟知道兔子在开他玩笑，瞪着一双小眼睛，不理也不踩。兔子知道乌龟不敢跟他赛跑，乐得摆着耳 朵直蹦跳，还编了一支山歌笑话他： 乌龟，乌龟，爬爬，一早出们采花； 乌龟，乌龟，走走， 傍晚还在们口。乌龟生气了，说：“兔子，兔子，你别神气活现的，咱们就来赛跑。” “什么，什么？乌龟，你说什么？” “咱们这就来赛跑。” 兔子一听，差点笑破了肚子：“乌龟，你真敢跟我赛跑？那好，咱们从这儿跑起，看谁先跑到那边山脚下的一棵大树。预备！一，二，三，－－－” 兔子撒开腿就跑，跑得真快，一会儿就跑得很远了。他回头一看，乌龟才爬了一小段路呢，心想：乌龟敢跟兔子赛跑，真是天大的笑话！我呀，在这儿睡上一大觉，让他爬到这儿，不，让他爬到前面去吧，我三蹦二跳的就追上他了。“啦啦啦，啦啦啦，胜利准是我的 嘛！”兔子把身子往地上一歪，合上眼皮，真的睡着了。再说乌龟，爬得也真慢，可是他一个劲儿地爬，爬呀，爬呀，爬，等他爬到兔子身边，已经累坏了。兔子还再睡觉，乌龟也想休息一会儿，可他知道兔子跑得比他快，只有坚持爬下去才有可能赢。于是，他不停地往前爬、爬、爬。离大树越来越近了，只差几十步了，十 几步了，几步了………终于到了。兔子呢？他还在睡觉呢！兔子醒来后往后一看，唉，乌龟怎么不见了？再往前一看，哎呀，不得了了！乌龟已经爬到大树底下了。兔子一看可急了，急忙赶上去可已经晚了，乌龟已经赢了。乌龟胜利了。 兔子跑得快，乌龟跑得慢，为什么这次比赛乌龟反而赢了呢？ZT

7:9 你 不 要 心 里 急 躁 恼 怒 ， 因 为 恼 怒 存 在 愚 昧 人 的 怀 中 。
7:10 不 要 说 ， 先 前 的 日 子 强 过 如 今 的 日 子 ， 是 什 么 缘 故 呢 ？ 你 这 样 问 ， 不 是 出 于 智 慧 。
7:11 智 慧 和 产 业 并 好 。 而 且 见 天 日 的 人 ， 得 智 慧 更 为 有 益 。
7:12 因 为 智 慧 护 庇 人 ， 好 像 银 钱 护 庇 人 一 样 。 惟 独 智 慧 能 保 全 智 慧 人 的 生 命 ， 这 就 是 知 识 的 益 处 。
7:13 你 要 察 看 神 的 作 为 ， 因 神 使 为 曲 的 ， 谁 能 变 为 直 呢 ？
7:14 遇 亨 通 的 日 子 ， 你 当 喜 乐 。 遭 患 难 的 日 子 ， 你 当 思 想 。 因 为 神 使 这 两 样 并 列 ， 为 的 是 叫 人 查 不 出 身 后 有 什 么 事 。
7:15 有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 。 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。 这 都 是 我 在 虚 度 之 日 中 所 见 过 的 。
7:16 不 要 行 义 过 分 。 也 不 要 过 于 自 逞 智 慧 。 何 必 自 取 败 亡 呢 ？

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今天我们要查8节，因为9-12和13-16是上下文在一起的。

我们来读第9节，心里急躁恼怒是愚昧的，把这句话写在本本上，时不时的拿出来读一读，告诫自己“心里急躁恼怒是愚昧的”。我在这方面是有过得罪神的见证的，刚来婚坛时，急躁恼怒过很多次，那时的愚昧无知清清楚楚地写在脸上。而现在一点点在改，不是说我永远不会再急躁恼怒了，我的性格是急的，要改变这个急性格，是个慢功夫，而最关键的是神才真正是那位改造者。人们常说，本性难移，我不信这句话，有神在，本性会一点点被神改造，会一点点不再急躁恼怒，不再如此愚昧无知。

我们再来看第10节“不 要 说 ， 先 前 的 日 子 强 过 如 今 的 日 子 ， 是 什 么 缘 故 呢 ？ 你 这 样 问 ， 不 是 出 于 智 慧 。”传道者在对我们说话，意思很明确。传道者说，“我们不要说现在过的日子比以往过的日子糟，现在的日子过的不如过去过的日子，然后还问是什么原因呢？是怎么回事呢？这对任何人来说，都是心知肚明的，完全知道为什么现在的日子过的比过去过的景况不好，过的不如以往，所以，还要问出来的话，那就是愚昧的。如若果真不知道原因，那真的就是人的愚昧无知了，这样说，我想，人都知道人自己的过去是如何过的，也知道现在过的日子是如何过的，如果过去的日子不追求，不进步，不思考人生，混混噩噩，自然是日子越过越差，越过越不如从前的。混过的日子一定是走下坡路的，这没什么好说的。如果人本来就是在混日子，越混越生不如死，还要问一句“是什么缘故呢？”不是愚昧无知，又是什么呢？

我们来看7:14的一句： “遭 患 难 的 日 子 ， 你 当 思 想 。”停在这里，我们要思考， 遭 患 难 的 日 子 ， 你 当 思 想 。到底要思想什么呢？显然要对所 遭 遇的患 难 思 想 。思想什么呢？就是在面对患难的景况的时候，不要被患难压倒，恒切的与神交通和祷告，来思想如何战胜患难，如何能在患难之中还能相信神的，还能不去抱怨神，还能因受了难仍然信靠神的恩典够用。这是神让患难加在我们身上，试炼我们的目的。如果不听神的，反而顺服了患难，多半人会被患难压倒，成为患难的奴仆，而会真的走向患难最终的结局，那就是完全的与神隔绝，完全的陷入“我”的意志薄弱的里面，而完全与罪性同行，成了自己为自己向患难所献的番祭，致使人最终拜了患难为偶像，离弃了神的救恩。
7：15有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 。 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。世界为什么是“罪恶”的？这节经文就很好的作了回答。因为善有恶报，恶有善报，所以世界是“罪恶”的。公义不明，是世界陷入罪恶的重要且鲜明的标志。但是我们要明白，这节经文，是终结于下一句“这 都 是 我 在 虚 度 之 日 中 所 见 过 的 。”也就是说传道者未与神同行的日子，虚度的日子的时候和传道者写下这篇传道书，是与神同行，不虚度的日子所见完全不同，所思也完全不同，这就是神改造了传道者，使其成为新造的人，使其有了新生命，被得救，被救赎的新生命时这样对我们说，是要告诉我们，神是公义信实的，”有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 。 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。”这世界会是如此，但在神的公义下，一定是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的。如果相信“善有恶报，恶有善报”的话，那么沉沦是必然结局。神的公义完全有全权的权柄，即“善有善报，恶有恶报”神的公义在世界由魔鬼所掌权是暂时的，切记，一定要相信神的公义因时间跨度而终必成就。感谢神最终的公义和信实。

最后一节，谈到行义与智慧，这里要警醒那些为了“行义”而行义，做好多好多的善事，实际上心不在做善事上，心在求因多多的善事成“义”，其实是种不义；多多的善事想最终荣耀的是“自己”，得归于“自己”的荣耀，这同样是得罪神的。“也 不 要 过 于 自 逞 智 慧 。 何 必 自 取 败 亡 呢 ？”这句就是我们常常听到的“聪明反被聪明误”；聪明的以为拿起了石头，以为自己多么的聪明，了不起，反倒砸了“自己”的脚，害人害自己，成了在灵性里污秽的害虫。愿神的宝血遮盖并洁净这些有罪性的人性，只有与神亲近才能使这些灵性上的罪得赦免，得救赎的恩惠。

7:17 不 要 行 恶 过 分 。 也 不 要 为 人 愚 昧 。 何 必 不 到 期 而 死 呢 ？
7:18 你 持 守 这 个 为 美 。 那 个 也 不 要 松 手 。 因 为 敬 畏 神 的 人 ， 必 从 这 两 样 出 来 。
7:19 智 慧 使 有 智 慧 的 人 ， 比 城 中 十 个 官 长 更 有 能 力 。
7:20 时 常 行 善 而 不 犯 罪 的 义 人 ， 世 上 实 在 没 有 。

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我们一起来看第18节“7:18 你 持 守 这 个 为 美 。 那 个 也 不 要 松 手 。 因 为 敬 畏 神 的 人 ， 必 从 这 两 样 出 来 。”，对于这节经文，我的理解是：持守行义，但不要行义过份。也就是说圣灵同在，会因为相信，而信了，圣灵的工作就是行义，但因相信就是可以称为义了，因为耶稣的宝血赦免的同时遮盖并洗净了罪，所以因着信可以在神面前称为义，与此同时，神拣选了人就会赐下圣灵，而圣灵与神同在，与神同行的时候，就会行义，如果行义过分，那是与“自己同时的结果”，圣灵是神赐下的，而由人强迫圣灵去做事，就会犯了干犯圣灵的罪。综上所述，我们应当“持守这个为美”持守因神赐下的圣灵而去行义为美。“那个也不要松手”，这里的那个，应该指第17节的“行恶”。就是说不要松手的去控制自己不要去“行恶”，不要去犯罪。换句话说，要常常与神与圣灵同在，管住自己不要跟随向下沉沦的力量，在所思所想，所行所做上，都蒙神喜悦。传道者随及说：智慧使有智慧的人，比城中十个官长更有能力。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”。当然这句“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”是以世人不信靠神为前提说的。由此可知，信靠神，被神赦免所犯的罪，神的儿子耶稣的宝血使人可以在神面前称义，所以时常行善而不犯罪的义人，在世上实在没有，在神的国度里人称为义人，而且能够因着爱在律法里成为完全。这就是福音的内涵。

7:21 人 所 说 的 一 切 话 ， 你 不 要 放 在 心 上 ， 恐 怕 听 见 你 的 仆 人 咒 诅 你 。
7:22 因 为 你 心 里 知 道 ， 自 己 也 曾 屡 次 咒 诅 别 人 。
7:23 我 曾 用 智 慧 试 验 这 一 切 事 。 我 说 ， 要 得 智 慧 ， 智 慧 却 离 我 远 。
7:24 万 事 之 理 离 我 甚 远 ， 而 且 最 深 ， 谁 能 测 透 呢 ？
7:25 我 转 念 ， 一 心 要 知 道 ， 要 考 察 ， 要 寻 求 智 慧 ， 和 万 事 的 理 由 。 又 要 知 道 邪 恶 为 愚 昧 ， 愚 昧 为 狂 妄 。
7:26 我 得 知 有 等 妇 人 ， 比 死 还 苦 ， 她 的 心 是 网 罗 ， 手 是 锁 链 。 凡 蒙 神 喜 悦 的 人 ， 必 能 躲 避 她 。 有 罪 的 人 ， 却 被 她 缠 住 了 。
7:27 传 道 者 说 ， 看 哪 ， 一 千 男 子 中 ， 我 找 到 一 个 正 直 人 。 但 众 女 子 中 ， 没 有 找 到 一 个 。 我 将 这 事 一 一 比 较 ， 要 寻 求 其 理 ， 我 心 仍 要 寻 找 ， 却 未 曾 找 到 。
7:28 7:29 我 所 找 到 的 ， 只 有 一 件 ， 就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 。

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今天是星期五，这个礼拜六和礼拜天查经班休息两天，因为我们教会有冯秉诚牧师来，是我们的决志牧师，我在诗班事奉，可能事情多，还要献诗的，就要练诗，这两天比较忙。
所以，今天查8节经文。
好，我们开始读一遍经文。
读完以后，我们来认真思考经文给我们的功课是什么内容。

这节课的重点经文在25节和29节，来，我们一字一句的在心里默念一遍。
7:25 我 转 念 ， 一 心 要 知 道 ， 要 考 察 ， 要 寻 求 智 慧 ， 和 万 事 的 理 由 。 又 要 知 道 邪 恶 为 愚 昧 ， 愚 昧 为 狂 妄 。

这里面有几个关键词：知道、考察、寻求。知道什么呢？考察什么呢？寻求什么呢？显然答案不在7:25节，而明显的答案在7:29节：就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 。 人要知道、考察、寻求智慧和万事的理由，而且知道邪恶为愚昧 ， 愚昧为狂妄。读到这里我们就非常理解这节课开头经文的第7:21-24节和7：26-27到底在说什么了。我们来读一下吧：“7:21 人 所 说 的 一 切 话 ， 你 不 要 放 在 心 上 ， 恐 怕 听 见 你 的 仆 人 咒 诅 你 。7:22 因 为 你 心 里 知 道 ， 自 己 也 曾 屡 次 咒 诅 别 人 。；7:26 我 得 知 有 等 妇 人 ， 比 死 还 苦 ， 她 的 心 是 网 罗 ， 手 是 锁 链 。 凡 蒙 神 喜 悦 的 人 ， 必 能 躲 避 她 。 有 罪 的 人 ， 却 被 她 缠 住 了 。7:27 传 道 者 说 ， 看 哪 ， 一 千 男 子 中 ， 我 找 到 一 个 正 直 人 。 但 众 女 子 中 ， 没 有 找 到 一 个 。 我 将 这 事 一 一 比 较 ， 要 寻 求 其 理 ， 我 心 仍 要 寻 找 ， 却 未 曾 找 到 。”从这6节经文中，我们就清楚明白了传道者所言的“邪恶为愚昧 ， 愚昧为狂妄”的具体内容是什么了。这具体内容就是对邪恶为愚昧 ， 愚昧为狂妄的具体实例。实例之一是为说明邪恶的：人与人之间的彼此咒诅。实例之二是为说明愚昧的：“我 得 知 有 等 妇 人 ， 比 死 还 苦 ， 她 的 心 是 网 罗 ， 手 是 锁 链 。 凡 蒙 神 喜 悦 的 人 ， 必 能 躲 避 她 。 有 罪 的 人 ， 却 被 她 缠 住 了 。”这节经文中，愚昧的妇人是愚昧的，“她的心是网罗，手是锁链”躲避她的人则蒙神喜悦，则是有智慧的。而被她缠住的人就是愚昧的，是有罪的人，且不蒙神的喜悦就是狂妄，愚昧为狂妄。男女之间，必是女人先得圣，男人就必得圣，男女之间才不会‘心是网罗，手是锁链。’才会真正得蒙神所喜悦。这是绝对真理。

关于“有 等 妇 人 ， 比 死 还 苦 ， 她 的 心 是 网 罗 ， 手 是 锁 链 。”圣经上有三处实例。

实例一：约瑟被诬告（创世纪39章）

39:6波 提 乏 将 一 切 所 有 的 都 交 在 约 瑟 的 手 中 ， 除 了 自 己 所 吃 的 饭 ， 别 的 事 一 概 不 知 。 约 瑟 原 来 秀 雅 俊 美 。
39:7这 事 以 后 ， 约 瑟 主 人 的 妻 以 目 送 情 给 约 瑟 ， 说 ， 你 与 我 同 寝 吧 。
39:10后 来 她 天 天 和 约 瑟 说 ， 约 瑟 却 不 听 从 她 ， 不 与 她 同 寝 ， 也 不 和 她 在 一 处 。
39:11有 一 天 ， 约 瑟 进 屋 里 去 办 事 ， 家 中 人 没 有 一 个 在 那 屋 里 ，
39:12妇 人 就 拉 住 他 的 衣 裳 ， 说 ， 你 与 我 同 寝 吧 。 约 瑟 把 衣 裳 丢 在 妇 人 手 里 ， 跑 到 外 边 去 了 。
39:13妇 人 看 见 约 瑟 把 衣 裳 丢 在 她 手 里 跑 出 去 了 ，
39:14就 叫 了 家 里 的 人 来 ， 对 他 们 说 ， 你 们 看 。 他 带 了 一 个 希 伯 来 人 进 入 我 们 家 里 ， 要 戏 弄 我 们 。 他 到 我 这 里 来 ， 要 与 我 同 寝 ， 我 就 大 声 喊 叫 。
39:15他 听 见 我 放 声 喊 起 来 ， 就 把 衣 裳 丢 在 我 这 里 ， 跑 到 外 边 去 了 。
39:16妇 人 把 约 瑟 的 衣 裳 放 在 自 己 那 里 ， 等 着 他 主 人 回 家 ，
39:17就 对 他 如 此 如 此 说 ， 你 所 带 到 我 们 这 里 的 那 希 伯 来 仆 人 进 来 要 戏 弄 我 ，
39:18我 放 声 喊 起 来 ， 他 就 把 衣 裳 丢 在 我 这 里 ， 跑 出 去 了 。
39:19约 瑟 的 主 人 听 见 他 妻 子 对 他 所 说 的 话 ， 说 ， 你 的 仆 人 如 此 如 此 待 我 ， 他 就 生 气 ，
39:20把 约 瑟 下 在 监 里 ， 就 是 王 的 囚 犯 被 囚 的 地 方 。 于 是 约 瑟 在 那 里 坐 监 。
39:21但 耶 和 华 与 约 瑟 同 在 ， 向 他 施 恩 ， 使 他 在 司 狱 的 眼 前 蒙 恩 。

实例二：箴言7章

7:5他 就 保 你 远 离 淫 妇 ， 远 离 说 谄 媚 话 的 外 女 。
7:6我 曾 在 我 房 屋 的 窗 户 内 ， 从 我 窗 棂 之 间 ， 往 外 观 看 。
7:7见 愚 蒙 人 内 ， 少 年 人 中 ， 分 明 有 一 个 无 知 的 少 年 人 ，
7:8从 街 上 经 过 ， 走 近 淫 妇 的 巷 口 ， 直 往 通 她 家 的 路 去 ，
7:9在 黄 昏 ， 或 晚 上 ， 或 半 夜 ， 或 黑 暗 之 中 ，
7:10看 哪 ， 有 一 个 妇 人 来 迎 接 他 ， 是 妓 女 的 打 扮 ， 有 诡 诈 的 心 思 。
7:11这 妇 人 喧 嚷 不 守 约 束 ， 在 家 里 停 不 住 脚 。
7:12有 时 在 街 市 上 ， 有 时 在 宽 阔 处 ， 或 在 各 巷 口 蹲 伏 。
7:13拉 住 那 少 年 人 ， 与 他 亲 嘴 ， 脸 无 羞 耻 对 他 说 ，
7:14平 安 祭 在 我 这 里 。 今 日 才 还 了 我 所 许 的 愿 。
7:15因 此 ， 我 出 来 迎 接 你 ， 恳 切 求 见 你 的 面 ， 恰 巧 遇 见 了 你 。
7:16我 已 经 用 绣 花 毯 子 ， 和 埃 及 线 织 的 花 纹 布 ， 铺 了 我 的 床 。
7:17我 又 用 没 药 ， 沉 香 ， 桂 皮 ， 薰 了 我 的 榻 。
7:18你 来 ， 我 们 可 以 饱 享 爱 情 ， 直 到 早 晨 。 我 们 可 以 彼 此 亲 爱 欢 乐 。
7:19因 为 我 丈 夫 不 在 家 ， 出 门 行 远 路 。
7:20他 手 拿 银 囊 。 必 到 月 望 才 回 家 。
7:21淫 妇 用 许 多 巧 言 诱 他 随 从 ， 用 谄 媚 的 嘴 逼 他 同 行 。
7:22少 年 人 立 刻 跟 随 她 ， 好 像 牛 往 宰 杀 之 地 ， 又 像 愚 昧 人 带 锁 链 ， 去 受 刑 罚 。
7:23直 等 箭 穿 他 的 肝 ， 如 同 雀 鸟 急 入 网 罗 ， 却 不 知 是 自 丧 己 命 。
7:24众 子 阿 ， 现 在 要 听 从 我 ， 留 心 听 我 口 中 的 话 。
7:25你 的 心 ， 不 可 偏 向 淫 妇 的 道 。 不 要 入 她 的 迷 途 。
7:26因 为 被 她 伤 害 仆 倒 的 不 少 。 被 她 杀 戮 的 而 且 甚 多 。
7:27她 的 家 是 在 阴 间 之 路 ， 下 到 死 亡 之 宫 。

实例三：施洗约翰被杀（马太福音14章）

14:1那 时 ， 分 封 的 王 希 律 听 见 耶 稣 的 名 声 ，
14:2就 对 臣 仆 说 ， 这 是 施 洗 的 约 翰 从 死 里 复 活 ， 所 以 这 些 异 能 从 他 里 面 发 出 来 。
14:3起 先 希 律 为 他 兄 弟 腓 力 的 妻 子 希 罗 底 的 缘 故 ， 把 约 翰 拿 住 锁 在 监 里 。
14:4因 为 约 翰 曾 对 他 说 ， 你 娶 这 妇 人 是 不 合 理 的 。
14:5希 律 就 想 要 杀 他 ， 只 是 怕 百 姓 。 因 为 他 们 以 约 翰 为 先 知 。
14:6到 了 希 律 的 生 日 ， 希 罗 底 的 女 儿 ， 在 众 人 面 前 跳 舞 ， 使 希 律 欢 喜 。
14:7希 律 就 起 誓 ， 应 许 随 她 所 求 的 给 她 。
14:8女 儿 被 母 亲 所 使 ， 就 说 ， 请 把 施 洗 约 翰 的 头 ， 放 在 盘 子 里 拿 来 给 我 。
14:9王 便 忧 愁 ， 但 因 他 所 起 的 誓 ， 又 因 同 席 的 人 ， 就 吩 咐 给 她 。
14:10于 是 打 发 人 去 ， 在 监 里 斩 了 约 翰 。
14:11把 头 放 在 盘 子 里 ， 拿 来 给 了 女 子 。 女 子 拿 去 给 她 母 亲 。
14:12约 翰 的 门 徒 来 ， 把 尸 首 领 去 ， 埋 葬 了 。 就 去 告 诉 耶 稣 。
14:13耶 稣 听 见 了 ， 就 上 船 从 那 里 独 自 退 到 野 地 里 去 。 众 人 听 见 ， 就 从 各 城 里 步 行 跟 随 他 。

通过学习以上三个实例，所以经文最后归结于答案：“就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 。 ”。这里有个非常重要的功课，神造人是好的，是正直的，而人因“寻出的许多巧计”，任凭人自己的聪明智慧，不听神的话，不走神让走的正直的道路，而成了一切捆绑，不能寻求到智慧，也是一切万事发生的真正理由。这万事发生的真正理由就是：各人偏行自己的主意行事，不听神的话，任凭人自己的聪明智慧，实则是愚昧，陷入罪中，成为邪恶。这邪恶正是出于“人靠自己的聪明智慧寻出的许多巧计”。感谢神的话语，让我们在神的道上大大得益处，使我们的灵上更加亲近神，更加认识神，更加远离邪恶，万事之理离我们不会太远 ， 而且最深的万事之理离我 们也不会太远 ， 与神同行，听神的话，走神的道，不是在问“谁 能 测 透 呢 ？”，而是就能真正测透。谢谢神！

最后我们再读一遍：7:29 我 所 找 到 的 ， 只 有 一 件 ， 就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 。
29This only have I found: God made mankind upright, but men have gone in search of many schemes.”
阿门。

8:1谁 如 智 慧 人 呢 ？ 谁 知 道 事 情 的 解 释 呢 ？ 人 的 智 慧 使 他 的 脸 发 光 ， 并 使 他 脸 上 的 暴 气 改 变 。
8:2我 劝 你 遵 守 王 的 命 令 。 既 指 神 起 誓 ， 理 当 如 此 。
8:3不 要 急 躁 离 开 王 的 面 前 。 不 要 固 执 行 恶 。 因 为 他 凡 事 都 随 自 己 的 心 意 而 行 。
8:4王 的 话 本 有 权 力 ， 谁 敢 问 他 说 ， 你 作 什 么 呢 ？

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人 的 智 慧 使 他 的 脸 发 光 ， 并 使 他 脸 上 的 暴 气 改 变 。

这次冯牧师的讲道，给大家举了一个例子。

他说有一对夫妻，是真人真事。妻子一直脾气暴躁，后来去了教会，听了并了解主耶稣的道，知道暴脾气是属血气的，是得罪神的，然后她就一点点渐渐的改变，在家里的丈夫能够感受到妻子的改变，就心里希奇，在教会到底发生了什么事情？能使妻子很多年的火暴脾气改变了呢？这位丈夫非常想知道到底发生了什么事，好奇心的驱使加上妻子的改变对他的吸引，他来到了教会，也是在他很久很久拒绝去教会后的第一次去教会，后来，他也信了耶稣，分享给大家做见证时候说，“当我知道我老婆为什么会去了教会连多年的暴脾气都改变是因为神的圣灵的作工，是因为圣灵使大家彼此相亲相爱象一家人，这份从神来的爱，使她彻底改变的。。。”当他的妻子听到这里时，在座位上一直热泪不止，却满脸喜乐，是喜极而泣，我们就把一切赞美归给真神，感恩不尽。这真真的象这节经文所说的： 人 的 智 慧 使 他 的 脸 发 光 ， 并 使 他 脸 上 的 暴 气 改 变 。神的话真是神了。我们听到冯牧师讲到这里，也是心里戚戚，感动不已。这4节经文中4节里就有3次提到王。首先，我要让大家知道，不是在网络上的圣经而是圣经这本书上写着：宜遵守主命。所以这里多次提及的王应是指万王之王，万主之主的神。这一点必须明确。NIV版的翻译容易给人错觉。

其次，我们来看第8:3节，“不 要 急 躁 离 开 王 的 面 前 。 不 要 固 执 行 恶 。 因 为 他 凡 事 都 随 自 己 的 心 意 而 行 。”这节里，急躁是属血气的，是属肉体的，在神面前不听神的话而固执己见是属自己的，是属魔鬼的，这些在神的眼里就是“行恶”，所以经文说到“不要固执行恶。因为他凡事都随自己的心意而行”这里的“他”就是指那固执己见，急躁离开神，偏行己路的行恶之人的第三人称。有些人就一直与神争论不休，“我有什么罪啊，非得说我是罪人”“犯罪多的人才容易信神呢，我啥罪都没犯，信神很难，我就信我自己，这世界根本没有神”等等，等等。都是在灵里得罪神，却不知道自己实在非常愚昧无知，并且骄傲自满的灵性使那颗心充满了罪性的罪恶，而本应该会得着圣灵并圣灵会赐下一颗谦卑和顺服的心就会在神面前成了拦阻，圣灵根本不可能同在并且根本不可能作工，也不可能得着神的救恩，这等人也不可能真正信神，一切都是以人为本，为人服务，追求人的荣耀，并靠人的智慧安身立命，说的更深刻些，就是这些不认识神的人，整日与罪同吃一席，还不知是愚昧，还要向人显示和显耀自己多么的“博爱”，自己多么的“义”，多么的“好”。而在神的眼里，神知道这等人要的是什么，神知道黑暗中这等人灵上的阴险，神怜悯这等人，神施恩给这等人，神看顾这等罪人，不知道罪会使人与神远离的人，神怎么能不分清红皂白的定其有罪呢，圣经中提到不信的罪已经定了，是指明明知道神的道和神是信实，神就是爱而偏偏任由自己不信的灵，随自己的意思行的人的不信，罪已经定了，是这样的意思的罪已经定了。有些人就会由此和神争论，这神怎么这么不公平，不信就有罪了？真是邪教，等等等等之“正义”言论，实则是不“以神为神”而是以“自己”为神的在灵里得罪神，而且还不自知的愚昧至极到如此“聪明”，却不放下以自己为神的意念向神谦卑下来，向神认罪，这是何等大的罪？在神的眼里这就是被定的罪，即不信的罪已经定了。中国人还常说不知者不怪。罪，在基督信仰里，不是人们常常理解的刑事犯罪，当然基督信仰里所说的罪是人在灵里(具体指说出的话的动机和目的是善是恶，满足自己的需要还是满足神的灵的需要，还是为了得着某种个人特别需要的益处或是为了满足那些显而未现的渴求和显而未现不被人知却被神所知的罪等等，等等在灵里亏欠神的荣耀而言。)和在行为里所有的所犯的罪，其中包括刑事犯罪的部分。而神的标准是，不能射中耙心，只要偏离耙心，都是没有达到标准，那在人来说没有一个人可以永远射中耙心。所以，在于神的标准的前提下，人人都是罪人。罪的结果就是死，死并不是指肉体的死，而是指灵的死，即罪使人在灵上与神的关系隔绝。就象亚当与夏娃不听神的话，听信蛇的谎言，最终被赶出伊甸园，从此与神隔绝。而神怜爱人在罪中的悲惨景况，就舍爱子耶稣道成肉体并钉十字架，因耶稣是神的儿子，耶稣无罪却被钉十字架，所以会使人所有的罪在神面前付上代价，耶稣的宝血遮盖了所有人的罪，只要接受救主，并得冼罪救恩，就能重新回到神的怀抱，重新与神得见并和好，这是唯一一条与神和好的路，除此以外，别无他路。这样所有的罪人得以见神的面，因为神是圣洁的，有罪的人是不能见神的，就象黑暗之所以是黑暗的是无处可寻见光，光里绝对不可能存着黑暗的，要不黑暗就不叫黑暗了，黑的就是黑的，白的就是白的，不能把黑的说成白的，白的说成黑的，颠倒是非，颠倒黑白是彻彻底底的犯罪。黑、白里有绝对的真理，这真理就是善、恶不能并存并行，人不能既善又恶，既恶又善。既善又恶，既恶又善的人不是活着有属神生命的人，是魔鬼的灵附在人的身上了，人是成了撒旦驱使和奴役的奴仆，即成了罪的奴仆，撒旦的灵使人犯罪，使人跌倒离弃神，成为堕落，将来肉体死后，会随撒旦进入地狱，进入永火的永刑里面。人有罪，是污秽的，所以不能见到圣洁的神，见到必死。就象罪见光必死，鬼见光必死一样的。光来到世间就是要照亮黑暗。耶稣来到世间，是世界的光，照亮所有罪恶黑暗，使人得救恩，能重新与神和好，得蒙见神的面，重新恢复与神的美好关系，使人活在世界上如同活在伊甸园里，如同在天上与神同活一样，在地上彰显神的荣耀和活出神的荣美。


8:5 凡 遵 守 命 令 的 ， 必 不 经 历 祸 患 。 智 慧 人 的 心 ， 能 辨 明 时 候 和 定 理 。 （ 原 文 作 审 判 下 节 同 ）
8:6 各 样 事 务 成 就 ， 都 有 时 候 和 定 理 。 因 为 人 的 苦 难 ， 重 压 在 他 身 上 。
8:7 他 不 知 道 将 来 的 事 ， 因 为 将 来 如 何 ， 谁 能 告 诉 他 呢 ？
8:8 无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 。 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 。 这 场 争 战 ， 无 人 能 免 ， 邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。

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智 慧 人 的 心 ， 能 辨 明 时 候 和 定 理 。
各 样 事 务 成 就 ， 都 有 时 候 和 定 理 。 因 为 人 的 苦 难 ， 重 压 在 他 身 上 。
无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 。 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 。
邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。

约翰福音10章1-6节正好回应了以上经文：
10:1我 实 实 在 在 地 告 诉 你 们 ， 人 进 羊 圈 ， 不 从 门 进 去 ， 倒 从 别 处 爬 进 去 ， 那 人 就 是 贼 ， 就 是 强 盗 。
10:2从 门 进 去 的 ， 才 是 羊 的 牧 人 。
10:3看 门 的 就 给 他 开 门 。 羊 也 听 他 的 声 音 。 他 按 着 名 叫 自 己 的 羊 ， 把 羊 领 出 来 。
10:4既 放 出 自 己 的 羊 来 ， 就 在 前 头 走 ， 羊 也 跟 着 他 ， 因 为 认 得 他 的 声 音 。
10:5羊 不 跟 着 生 人 ， 因 为 不 认 得 他 的 声 音 。 必 要 逃 跑 。
10:6耶 稣 将 这 比 喻 告 诉 他 们 。 但 他 们 不 明 白 所 说 的 是 什 么 意 思 。

多伦多信义会的朱牧师对这段经文的读经分享转给大家，可以帮助更好的理解传道者所说的8:5-8:8四节经文，实则在反意说约翰福音10章1-6节的内容。

10月21日 星期三 羊与牧羊人
约翰福音10章1-6节
去年秋天，我和妻子卡洛琳在住家附近的山上驾车向上行驶时，看见一大群羊朝我们走来。一个牧羊人带着牧羊犬看守羊群，并带领它们离开夏日草原，走向低地，预备过冬。我们把车停到路边等待羊群经过，直到看着它们淡出视野。我暗自思忖：「不知道羊是否会害怕改变、害怕变动、害怕新环境？」我也像大部分的年长者一样，喜爱「围栏」，习惯于老式的、熟悉的环境。但是现在每一样事物都在改变，我也被带离熟悉的环境、进入未知的洪流中。将来会有什么新的挑战漫过我身？有什么难以言喻的恐惧会临到？我想起耶稣在约翰福音10章所说的话：「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他。」（4节）。今年、明年，我们随时都可能面对生命中未知的惊恐，但我们的大牧者知道我们所走的路，祂也在我们前头行。祂不会把我们带到危险的境地、也不会超越祂能拯救我们的范围。祂知道我们的极限，也知道如何走到青草地、溪水边，我们所当做的就是跟随祂。在全知的上帝手中，未知的未来最稳妥。
主耶稣讲羊与牧羊人的比喻，可以让我从不同的角度去思考比喻对自己的帮助。比喻对我作为牧师为主看守群羊的角色的意义。约翰是主的门徒，他非常了解自己与主的关系，就像诗篇23耶和华是牧者，选民是祂的羊。人与上帝永远处于不对等的，造物主与被造之物的关系。约翰尽管亲自经历了与主耶稣是老师与学生的关系，但他清楚明白拿撒勒人耶稣是无罪的人子，却又是完全的神。主耶稣反复强调祂就是羊（选民）的门，不经过祂那里，人是无法进入羊圈（上帝的国），人与上帝是没有关系的。这就是为什么基督教那么“霸道”，不相信其他的信仰能够与造物主直接发生任何关系。犹太教、伊斯兰教和基督教表面上都相信耶和华上帝是独一创造宇宙万物的真神，似乎也有相同的终极盼望，世界的末日，弥赛亚降临，上帝要审判人类等等。三教信仰上的差异关键在于对于拿撒勒人耶稣的看法。基督徒相信世界上没有任何途径可以到达天父造物主那里。唯一之路，就是要经过主耶稣这扇门。耶稣明确地告诉我们，祂与父是你中有我，我中有你，不分不离的关系。祂与父一样有掌管生命的权柄，祂原与父为一的。耶稣提醒我们，有神论者不等于是基督徒，相信造物主也不等于是基督徒，有终极盼望，相信末世审判也还不等于是基督徒。只有进入祂的门，听祂话语的人，祂认识自己的羊，羊也认识祂为牧人的，有这种关系的人才是真正的基督徒。耶稣就是神，祂知道有人（魔鬼）冒祂的名来欺骗祂的羊，试图把主的羊赶散，拉出主的羊圈（上帝的国）。耶稣就是神，祂知道自己羊的软弱，可能良莠不分乱吃草。特别是我们所处的时代，是互联网的信息时代，切记主耶稣的话最安全，圣经的话最保险，是我们生命的粮，吃了最健康。我们吃了主自己的话（粮）能直接听见主耶稣声音，有分辩的能力。耶稣就是神，祂知道自己的小羊常常会调皮离开祂，有些懒羊不愿意自己花时间，花功夫学习祂的话，只读人写的属灵书籍，不读圣经，那是非常危险，多么可怕啊！耶稣就是神，祂清清楚楚地告诉我们，祂与我们（羊）的关系是生命的关系，祂使我们得着祂死而复活，永恒，丰富的生命。我相信没有圣灵的启示和帮助，人（羊）当然听不懂祂在说什么，也不明白祂的生命与我们肉体的生命有何不同。一切自然科学家无法理解，任何哲学家无法解释，因为人与上帝有质的差异，人无法测透上帝，也无法明白上帝的启示。我们只要有像孩子般的心态，单纯地接受就是了。你我不要靠自己理性，坐在那里冥思苦索试图认识耶稣，而是要求圣灵进住，直接进入主自己的门，感受主耶稣是大牧者......

以上为转贴。

8:5 凡 遵 守 命 令 的 ， 必 不 经 历 祸 患 。 智 慧 人 的 心 ， 能 辨 明 时 候 和 定 理 。 （遵守耶稣这位牧羊人的命令得智慧人的心且辩明时候和定理）
8:6 各 样 事 务 成 就 ， 都 有 时 候 和 定 理 。 因 为 人 的 苦 难 ， 重 压 在 他 身 上 。(耶稣这位牧羊人的牧养和带领就会使人脱离苦难)
8:7 他 不 知 道 将 来 的 事 ， 因 为 将 来 如 何 ， 谁 能 告 诉 他 呢 ？（耶稣大牧者知未来所有的事）
8:8 无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 。 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 。 这 场 争 战 ， 无 人 能 免 ，邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。（神掌管一切生命的存留和死期。撒担是邪恶的王，神无邪恶的本性。如果神是邪恶的，就不会把宇宙万物造好让人类安然居住，人类生存的必然条件如：阳光，水，空气等都是神因对人类的爱而在没有创造人类之先，就已经先为人类创造好了的，为的是让人类在地上安然居住，我们看不见神，但借着神为人类创造的这些被造物，就会知道冥冥之中有位神，让人无法不信有神。）

8:9 这 一 切 我 都 见 过 。 也 专 心 查 考 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 。 有 时 这 人 管 辖 那 人 ， 令 人 受 害 。
8:10 我 见 恶 人 埋 葬 ， 归 入 坟 墓 。 又 见 行 正 直 事 的 ， 离 开 圣 地 ， 在 城 中 被 人 忘 记 。 这 也 是 虚 空 。
8:11 因 为 断 定 罪 名 ， 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 满 心 作 恶 。
8:12 罪 人 虽 然 作 恶 百 次 ， 倒 享 长 久 的 年 日 。 然 而 我 准 知 道 ， 敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 面 前 敬 畏 的 人 ， 终 久 必 得 福 乐 。

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今天的经文，读起来就思绪万千。传道者在这世上活了一场，在晚年感叹着说，这世上所有的一切都见过，一切的事都经历过专心的查考，这是一颗什么样的心啊！？“想”当管辖人的那人，反倒是害了自己本身。这是多么的深刻而真实啊，我们看看当今世界和传道者所处的世界，虽然历史大环境有天壤之别，可是神放在人身上的人性律却是永恒不变的，是规律性的。人想做“王”想自己掌权，对权力的祟拜一天也没有停止过。特别是男性们，当被权力这块红布遮盖了心，那红心就会变为黑心了。正所谓熏心利欲。这样的例子在世界上还少吗？前一段时间的新闻，一位女性在人前是“三八红旗手”，还有很多官衔，实则个人的感情生活相当靡乱，是一位高官的情妇，没想到高官的事发，被刑事拘留，后来趁着看守的疏忽，用腰间的绳子腰带上吊自尽，在认罪的时候把女情妇供了出来，如果不说，大家还当这位女性是光荣的“党员”，是人们心目中的“三八红旗手”呢。人心之罪恶，在人的头顶三尺有神明，要想神不知，除非自己不做。神知道一切罪人所行所思所想的一切罪恶之事，那被公众知道的，和那不被外人知道的，神全都知道的一清二楚。人不认罪，神完全知道人所犯的一切罪，所以人心在神那里被鉴察，被审判，被赦免，被救赎，被神的大爱所爱，使人弃恶从善，使人良知苏醒，使人归正，重新做一位手洁心清的，从内到外都圣洁的属神国的儿女，而和污秽的世俗脱离，被带入爱子的国度，与神家的众儿女得享从天上来的真正福乐，如8:12a的经文所述敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 面 前 敬 畏 的 人 ， 终 久 必 得 福 乐 。这是绝对真理。
我们来读8：11，“因 为 断 定 罪 名 ， 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 满 心 作 恶 。”一个国家如果司法机关到处是营私舞弊，那这个国家民众将会无任何盼望，这个国家的人们就会‘满心作恶’。大家都知道，犯了罪，司法机关就可以通过各种途径和手段，使已经宣判的罪名，只是让老百姓知道被判了刑，可是实际情况是，犯罪的人已经打通了关系，被施刑的实际执行成了炮影。这是整个司法界的黑箱操作。这等黑匣子，这等黑暗里的罪恶，使真正的犯罪之人可以活的久，但是在内心永远有个阴影，如果人犯抢劫罪，被警察抓捕归案，然后坐了好几年的牢，这个罪犯释放出来，因为过去的抢劫所犯的罪，以坐这几年的牢付上了代价，如果死性不改，还要继续犯抢劫的罪，是大有人在的；如果出狱了，在监狱里知道要认罪要悔改，出来后洗新革面，重新做人的人也是有很多的。而在监狱里知道要认罪要悔改，出来后洗新革面，重新做人的人，是因为圣灵进入其心，使其“良知”苏醒，其良知也未泯，这就是因为人知“敬畏”才使良知苏醒，如若不然，人是不会想着改过自新的。所以，“敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 面 前 敬 畏 的 人 ， 终 久 必 得 福 乐 。”犯罪分子，有的走了改过自新的新道路，有的走了一如既往犯罪的老道路，即使蹲过监狱，还是死性不改，重操旧业，那个是真正得享“真正的福乐”的？是什么让人走了不同的道路的呢？是人内心深处的对神的敬畏，而使人内心深处的良知苏醒，最后选择走上了悔改的道路。在世界上的刑事犯罪是这么一回事，在人心灵上在“灵”里得罪“神”所犯的干犯圣灵的罪，也是如此。那就是从圣灵来的本本是感动了，非得“顺从”自己的心思“硬”着不信神，与神对着干到底，就是在“灵”里得罪神而犯着灵性上的罪，导致与神隔绝，那个从监狱里释放出来，不知悔改，仍然重操旧业的人，就是这等在灵里一直与神对着干，就是活的寿命长，又能如何呢？时间久，活着没有任何意义，活时间久干嘛？活着就是受罪。而知道敬畏神的人们，才终久必得真正的福乐。这道理我已经说的再清楚不过了，有耳的就听，听了神的道，就要相信并走悔改自新的新的道路，与神同行终久必得福乐。

8:13 恶 人 却 不 得 福 乐 ， 也 不 得 长 久 的 年 日 。 这 年 日 好 像 影 儿 ， 因 他 不 敬 畏 神 。
8:14 世 上 有 一 件 虚 空 的 事 ， 就 是 义 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 恶 人 所 行 的 。 又 有 恶 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 义 人 所 行 的 。 我 说 ， 这 也 是 虚 空 。
8:15 我 就 称 赞 快 乐 ， 原 来 人 在 日 光 之 下 ， 莫 强 如 吃 喝 快 乐 。 因 为 他 在 日 光 之 下 ， 神 赐 他 一 生 的 年 日 ， 要 从 劳 碌 中 ， 时 常 享 受 所 得 的 。
8:16 我 专 心 求 智 慧 ， 要 看 世 上 所 作 的 事 。 （ 有 昼 夜 不 睡 觉 ， 不 合 眼 的 ） 。
8:17 我 就 看 明 神 一 切 的 作 为 。 知 道 人 查 不 出 日 光 之 下 所 作 的 事 。 任 凭 他 费 多 少 力 寻 查 ， 都 查 不 出 来 。 就 是 智 慧 人 虽 想 知 道 ， 也 是 查 不 出 来 。

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第13节，不敬畏神，意味着人们所过的日子好像影儿。这是什么意思呢？我给大家举个例子，比如一个人正午的时候走在阳光明媚的路上，突然这个人站住不走了，太阳底下的影子也不动了，然后这个人继续朝远方行进，走了一段路后，又停下了，太阳底下的影子又不动了。是什么让这个人停下来了呢？原来第一次是一辆公车从对面开来，司机正在向这个人招手，这个人停下来目送公车远去。第二次是经过一个池塘，听到很多的蛙鸣，这个人停下来望了望。例子讲完了。我们再来读这节经文：这 年 日 好 像 影 儿 ， 因 他 不 敬 畏 神 。不敬畏神，就不会听见神的声音。人所处的生存空间和环境是静默的，人就是静默的。人所处的生存空间和环境是有声音的（司机的招手，池塘的蛙鸣），人就是有回应和反应的。人的精神景况如人走走停停在太阳光底下才显现的影子一样，人动人停影子也跟着人动也跟着人停。在黑暗里行走，是看不见自己的影子的。敬畏神的人，能听到神的声音，人所处的生存空间和环境是静默的，人却不是静默的，人却不是孤独的。人所处的生存空间和环境是有声音的（司机的招手，池塘的蛙鸣），人会有和神同在的回应和反应。人所处的生存空间和环境变了，换了新地方或者变得恶劣，人因敬畏神，不受环境的反馈影响反而不会被影子牵引。人所处的生存空间和环境有苦难（发生了车祸，自己亲人过世），人会有和神同在的回应和反应。不敬畏神的人，往往遇到坎坷，凭自己的支撑，度过难关的往往没有敬畏神的多。人的行为完全受控于人自身的世界观和价值观。无神论和有神论是两种完全不同的世界观和价值观。有神论中信仰基督的和不信仰基督的，又各有不同。信仰基督的是高举基督高举十字架下的大爱。通过祷告建立人和神之间的关系，从而知道路在何方归向何方，人生命存在的意义在乎神的国和神的义。信仰无神，其实本质就是信仰人，信仰自己。这样的后果就是人会走弯路而人自己并不知道人走在了弯路。与神同行，因着人和神时时祷告交通，使得人知道并清楚自己走没走弯路。这就好比，与神同行的人是与神和人在一起所走的人生道路。与自己同行的人是与人自己的影子在一起走人生的道路。影子在明亮处显现时还好，影子在黑暗处的时候，人就走上了弯路，因为人跟着影子，而不是人和影子都跟着神走。以上是我个人对这段经文的灵意解经。大家可以查查参考资料，关于“这 年 日 好 像 影 儿 ， 因 他 不 敬 畏 神 。”的解经多种多样，因为人对经文的理解不可能一样，人本身就是千差万别的人，就会有不同的理解。但圣灵所作的工却是在人身上成就成一样的。

第14节，世 上 有 一 件 虚 空 的 事 ， 就 是 义 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 恶 人 所 行 的 。又 有 恶 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 义 人 所 行 的 。义人和恶人，义人经历的事和恶人经历的事。这是旧约中的传道书，却在灵里回应着新约所讲述的主耶稣的事。这不能不让人信服神的圣灵一直与从古至今横跨几百年甚至千年的人们能够同感一灵，同在一灵，同信一灵。这其实就是神迹无疑了。法利赛人教条守律法，耶稣和门徒传福音走累了，就坐在田间休息，然后坐在田埂上拨几粒麦子，法利赛人苦于抓不到耶稣和门徒的把柄，就立即把耶稣和门徒抓了起来，说耶稣和门徒在安息日作工了，因为犹太教的律法写着安息日不可作一切的工。教条主义的守律法是违背圣灵的，神的爱就是圣灵的核心，如果没有来自神的爱去教条的守律法，那律法就成了刑具，造福的是恶人而非义人。这样的情况下，正是传道书所描写的“世 上 有 一 件 虚 空 的 事 ， 就 是 义 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 恶 人 所 行 的 。 又 有 恶 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 义 人 所 行 的 。”还有就是耶稣被钉十字架，就更是不用细说明说的在说这句经文了。以为耶稣是弥赛亚就会有多大的能力兴起国势重建家国而耶稣却被钉十字架，怎么能让这些盼望着耶稣是弥赛亚拥有大的能力兴起国势重建家国的人们接受被钉十字架的弥赛亚的救主呢？显然是荒唐极了。可是耶稣被钉十字架才是带来真正的和平，终结了战争。耶稣的义是在世界上彰显神的义，可是在罪恶之义面前得到的结局就是被钉十字架。世界属虚空是世界的本质。神是信实的。我们要求神的国和神的义。一件事情的决定，大家都知道，人们是开会讨论决定提议。如果会上的成员都各行己意，那最后得到的决定也是错误的决定，如果会上的成员都听神的，那最后的得到的决定就会使事件的发展引到神的圣灵同在的路上来。这是千真万确的。

8:15 我 就 称 赞 快 乐 ， 原 来 人 在 日 光 之 下 ， 莫 强 如 吃 喝 快 乐 。 这节要提醒大家，这里提到的快乐，吃喝快乐，不是人们常常理解的花天酒地的吃喝玩乐，而是拥有新造的新生命的大喜乐的快乐，与神同在且敬畏神而得的吃喝快乐。
8:17 我 就 看 明 神 一 切 的 作 为 。 敬畏生出谦卑，谦卑生出忍耐，忍耐生出顺服，顺服生出圣灵，圣灵生出神的大爱，所以才能“看明神一切的作为”。不是人人都能看明神一切的作为的。

9:1 我 将 这 一 切 事 放 在 心 上 ， 详 细 考 究 ， 就 知 道 义 人 和 智 慧 人 ， 并 他 们 的 作 为 ， 都 在 神 手 中 。
或 是 爱 ， 或 是 恨 ， 都 在 他 们 的 前 面 ， 人 不 能 知 道 。
9:2 凡 临 到众 人 的 事 ， 都 是 一 样 。 义 人 和 恶 人 ， 都 遭 遇 一 样 的 事 。
好 人 ， 洁 净 人 和 不 洁 净 人 ，献 祭 的 与 不 献 祭 的 ， 也 是 一 样 。 好 人 如 何 ， 罪 人 也 如 何 。 起 誓 的 如 何 ， 怕 起 誓 的 也如 何 。
9:3 在 日 光之 下 所 行 的 一 切 事 上 ， 有 一 件 祸 患 ， 就 是 众 人 所 遭 遇 的 ， 都 是 一 样 。 并 且 世 人 的 心， 充 满 了 恶 。 活 着 的 时 候 心 里 狂 妄 ， 后 来 就 归 死 人 那 里 去 了 。
9:4 与 一 切 活 人 相 连 的 ， 那 人 还 有 指 望 。 因 为 活 着 的 狗 ， 比 死 了 的 狮 子 更 强 。

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在开始第9章的学习之前，我们一起静默在神面前安静祷告，用来更加亲近神，靠着亲近神完全可以战胜那看似不可战胜的情欲。
父神，主耶稣，我们来到你的话语面前，安静身心灵，与神同在，得灵粮后得饱足，走这窄而又窄的天路，完全是凭借着读你的话语成就这样的得胜，也因着这样的行，可以使得灵命成熟，不再象小孩子只能吃奶，要长牙齿武装自己，可以使得有能力吃干粮，愿神在那每个人的计划在这样的功课和试炼面前，成就神的美意从而成就神的计划，感恩感谢神的祷告望神垂听，以主名求，阿门。

好，我们开始吧。
先来看第9：1节，“ 并 他 们 的 作 为 ， 都 在 神 手 中 。 ”这句话实在大大得力，得帮助。中国的老百姓常常说“谋事在人，成事在天”，或许没有人具体解释这个“天”的真正指向，但我现在可以明确告诉大家，我们中国人所祈求的“天”，其实就是指向造天地的神。这里传道书第9:1节正好附和了“谋事在人，成事在天”。义人和智慧人的作为，就是义人和智慧人在“谋事”，而事情的走向，是走向成功还是走向失败，是成事还是败事，却并不能掌握在义人和智慧人的手中，而成事都在“神的手中”即“在天”。
现实中的例子很多，高考后需要等成绩下来；毕业了需要等着答辩，答辩完了后需要等是否通过是否得到学位证；把简历递上去，需要等最后的结果；向所爱的人求爱，需要等回音；申请贷款，需要等申批手续下来等等世界上的所有事，都需要等，都不能由当事人本身决定，都有成与不成的，而成与不成是完全不在当事人的手中，在谁的手中？我来告诉大家，在神的手中。以前没信神的时候，以为人定胜天，其实不然，人最终胜不过神的安排，人是神手中的棋子，这是真理，是真真可信，是真真可敬佩的真理。而这些事，确确实实都在神的手里，不信都不行的，不服都不行的。根本就是当事人自身无法自己来掌控制的事情，人本身不能定的事情实在太多太多。那你们要问了，那不是都是人在决定吗？如果你们这样问，那真是大错特错了。我可以清清楚楚的告诉你们，人的各样命运，都掌握在神手里，这世界上的事更不在话下。

比如一盘棋，人只是神手中的棋子，掌握在神手中的最后的决定，只是由每个棋子去身体力行罢了，看到表象的人们就会这样问“这世界上的事不都是人来决定的吗？”不错，高考的成绩发布，学位证颁下来，被录用的offer，得到贷款的通知等都是人在做这些事，而做这些事的人都是“棋子”，都是神手中的“棋子”。更具体的说明，本来高考成绩很理想，没想到报考的理想学校，名额满了，咋办？答辩的日期都定了，可是到了那天，一位重要的导师不在，因为出远门开会，答辩就得延期。明明简历上的条件都符合应聘的聘约，可是就没有被聘，说某某是公司主管的亲戚先一步补了空，被人替了。申请贷款，手续全备，可就是申批不下来，一托再托，浪费时间，耽误事情的进展。本来一对研究生恋人，从小是邻居，认识好多年了也恋了7、8年了，可是毕业的时候，因为到相离很远的城市工作，时间久了，联系渐渐淡了，结果最后各自分别和别人组成了家庭，这样的例子还少吗？这世界上的事，真的不是人自己所能决定的！有些人狂妄自大，不敬畏神明，觉得人的意志定能胜天，那这样的人危险了，当石头磕破了头，流了血的时候，再问问这样的人，他们会如何回答？
我们内心深处对神的这些安排，要顺服，这样才能真正讨神喜悦，宿命论者常常这样无奈的抱怨，“这都是命啊，认命啊”实际是人们对那些无法确定的，不能控制的事情的无可奈何认作的“神”是人消极厌世的灵在运行，而神的安排喜乐顺服了，是积极向上的圣灵在作工，就不会有如上的抱憾和感叹了。信仰的力量，因着从神支取的力量，变得强大无比。所以，我们要信靠神过世界的生活，才能顺服神的手，只有顺服了神的旨意，就会有一颗得蒙神所有安排的喜乐的心肠。那就是高考落榜了，能够不气馁，终明白神的带领在前，“天生我才必有用”神尚且让天空的飞鸟无忧无虑，被神所养呢，更何况人。如果这样想的人，那些高考落榜的人就会重拾今生，要么去复习重考，要么学一项生存技能，而不会去选择自杀的道路。同样，答辩通过不通过，并不能决定人的生死。决定人生与死的在神的手里。得学位是平时刻苦耐劳的最后结果，如果一天到晚的无所事事，到了答辩的时候临时东搬西凑的写paper，如果真通过了，也是瞎猫碰着死耗子。就是在以后的工作岗位上一样会露馅。没有真才实学，一定会被神教训的体无完肤。到了工作岗位还靠关系混日子的不在这个讨论范畴，无"神的灵"的景况当然不能同有圣灵同在的人们混在一起讨论的，跟从撒担做罪的奴仆的人们不能和谦卑顺服神的神国儿女相比较，这不是优越不优越的问题，这是因性质截然不同之所在，黑和白绝不能混到一起讨论。所以常常亲近神的，自然常常花好多的时间在学习上，自然答辩的时候不发愁。与神同在，哪怕失业，也能活得象个人样，不致于自暴自弃，甚至去堕落，实在活不下去了就选择死，死了一了百了，象这样的价值观所支配人们活的生命是无神论的典型，这样活着的人们都是不敬畏神的终了之终局。个人创业，开头的时候是相当艰难，可是都熬过来了，公司也有了一定的规模。可是公司壮大了，成功了，人却变坏了，就不走正路了，办公司不按原则办事了，投机取巧，搞外快，搞暗箱，时候到了，事情被人揭发，然后公司名誉扫地，原本创业时候的辛苦全部付之东流。这都是不亲近神的范例，比比皆是。人如果没有一位可敬畏的，没有一位可亲近的神在人的生命中，那人的一切命运都是被撒旦掌握。知道神的手在所有的事上，而且顺服神的道去行，活出的人就得着了过美好的一生之大福。感谢神。

9:5 活 着 的 人 ， 知 道 必 死 。 死 了 的 人 ， 毫 无 所 知 。 也 不 再 得 赏 赐 ， 他 们 的 名 无 人 记 念 。
9:6 他 们 的 爱 ， 他 们 的 恨 ， 他 们 的 嫉 妒 ， 早 都 消 灭 了 。 在 日 光 之 下 所 行 的 一 切 事 上 ， 他 们 永 不 再 有 分 了 。
9:7 你 只 管 去 欢 欢 喜 喜 吃 你 的 饭 。 心 中 快 乐 喝 你 的 酒 。 因 为 神 已 经 悦 纳 你 的 作 为 。
9:8 你 的 衣 服 当 时 常 洁 白 。 你 头 上 也 不 要 缺 少 膏 油 。

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这几节经文不要小看，完全道出无神论灵魂的精髓。
9：5-6节，信仰无神的人们，他们对生死的认知是这样的，活着有生命的时候，知道人一定会死的，但对死亡的理解是死后什么都不存在，不知道了。在这样的思想下，人们一般都是珍惜活着的时候，就是活着的时候信仰的是“生命短暂，须即时行乐”。在这样的人生理解的支配下，人是完全不被任何“管束”的，没有任何惧怕的，没有任何可畏的，没有任何可不“自由”的。“自由”是这样的一种和无序与杂乱无章同生同长的。这是一份死的“自由”。是向“‘有知道人必死亡这样一种终结’真实存在的事实”的无奈妥协。因为“人人必死”的人生真相是大家都知道的必然规律和必然结果，这是任何人都不必怀疑的。然而，人们一旦被神拣选被神新造。无神的人们信了有一位可敬畏的神的时候，神在人身上新造的心和新造的灵，就打破了旧有一切观念，破碎的过程是痛苦的，但却是使得人们的思想境界和人生理念有个大的超越。先前认为人死了即一切都不存在的了，后来认为人死了，肉体不在，但灵还在，等待这一生在肉体活着的时候所做的一切事被神审判，是公平、公义的审判，即审判出于圣洁与怜悯，审判是手段而非目的，审判是工具而非最终终点站，审判的存在是为了是非分明，善恶有序，善有善报，恶有恶报，这是神的大爱同时也是神的公义。在不公义之下的爱都是虚妄的溺爱。审判不是要彰显神的权柄能力有多么多么的大能，审判是为了彰显神的公义和美善。人如何在神的标准之下有过犯，只在存着诚实和善良，坦诚认罪，一定会被神所赦免。神的标准是很高的，但并不是说标准高，人就不追求不去按着做了，做不到的可以无限靠近的去做，至少有一颗想要成圣成洁的志愿。有一颗悔改的心胜过一餐美味给人的灵所成就的。神的标准一定，必然是高的，因为神鉴察的是人的内心世界。人的心与人的灵在一起就是人的灵魂所同长同在的。对于灵界来说，以脱离物质世界为前提，才是人真正的定义，那就是人之所以为人，就是要追求精神世界的，灵界的，而人如果一直贪恋物质世界，并以物质世界的某种信仰的偶像安身立命，最终是要归于虚无，这是神早早已经借传道者的口晓喻我们的。人之所以是“人”，这本身就意味着人与别的任何有生命的不同，是特殊的。而只有圣经对人的定义，使得知这种描述一定是人，而不会想到任何其他的生命或物质事物。圣经上创世纪“2:7 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人 ， 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ， 名 叫 亚 当 。”这里的关键描述，是“生气”。就是说人活着不单单靠口中的食物，而要靠神的话活这口气。这口气不在了，人在世上的肉体生命结束的时候也就到了，但这个死亡的时日到底是那一天，那是神定的时候，自杀就不是由神定这个时候，而是由人自己自作主张定了死亡的时候。我们可以说一切有生命的都有呼吸，可人却是有“灵”的活人。这是人唯一特殊的地方。这个唯一特殊的地方才是与所有有呼吸的有生命之物区别开来。人之所以称为人，而非其他别的什么，源由就是基于此。
9:7-8节正是与9:5-6节的反衬。我在解5-6节的时候已经把7-8节的内容结合在一起讲了，这里就不重复了。

9:9 在 你 一 生 虚 空 的 年 日 ， 就 是 神 赐 你 在 日 光 之 下 虚 空 的 年 日 ， 当 同 你 所 爱 的 妻 ， 快 活 度 日 。 因 为 那 是 你 生 前 ， 在 日 光 之 下 劳 碌 的 事 上 所 得 的 分 。
9:10 凡 你 手 所 当 作 的 事 ， 要 尽 力 去 作 。 因 为 在 你 所 必 去 的 阴 间 ， 没 有 工 作 ， 没 有 谋 算 ， 没 有 知 识 ， 也 没 有 智 慧 。
9:11 我 又转 念 ， 见 日 光 之 下 ， 快 跑 的 未 必 能 赢 ， 力 战 的 未 必 得 胜 ， 智 慧 的 未 必 得 粮 食 ， 明 哲的 未 必 得 赀 财 ， 灵 巧 的 未 必 得 喜 悦 。 所 临 到 众 人 的 ， 是 在 乎 当 时 的 机 会 。
9:12 原 来 人 也 不 知 道 自 己 的 定 期 。 鱼 被 恶 网 圈 住 ， 鸟 被 网 罗 捉 住 ， 祸 患 忽 然 临 到 的 时 候 ， 世 人 陷 在 其 中 ， 也 是 如 此 。

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当 同 你 所 爱 的 妻 ， 快 活 度 日 。Enjoy life with your wife, whom you love,
凡 你 手 所 当 作 的 事 ， 要 尽 力 去 作 。 do it with all your might, for in the grave, where you are going,
所 临 到 众 人 的 ， 是 在 乎 当 时 的 机 会 。time and chance happen to them all.
不 知 道 自 己 的 定 期 。 no man knows when his hour will come:
这4句经文是这节课的要主观点。
特别是第1句：当 同 你 所 爱 的 妻 ， 快 活 度 日 。Enjoy life with your wife, whom you love 。
我们大家来大声读一遍：当 同 你 所 爱 的 妻 ， 快 活 度 日 。Enjoy life with your wife, whom you love。

爱自己所爱的妻并和妻子孩子们快乐幸福的过世上的生活。对于工作要尽力去努力奋斗。因为机遇和定期都在神的手中，而非人的手中。人要平时努力，机遇来的时候才能把握住。人的定期人自己是不知道的。而知道人的定期的是神，所以做为人就当敬畏和事奉神。神已经借传道者非常明确的告诉我们，要在这肉体生命存在的世界上，当如何活。9：10告诉我们，如果不敬畏神，人变成了坟墓，归于尘土。工作，谋算，知识，智慧全部归于无有。9：11告诉我们，人生的定数是有很多不确定的定数。这些不确定的会使人活着象飘浮在海上的船，在黑夜里迷失方向。而如果在这些不确定的面前，心一直定睛神这位海上的灯塔，为我们指明黑夜航行的方向，不致飘流到无边无际的大海，而离彼岸越来越远，死在海上而永远无法到达目的地。就如同9：12所描述的那样的景况：“鱼 被 恶 网 圈 住 ， 鸟 被 网 罗 捉 住 ， 祸 患 忽 然 临 到 的 时 候 ， 世 人 陷 在 其 中 ”。

9:13 我 见 日 光 之 下 有 一 样 智 慧 ， 据 我 看 乃 是 广 大 ，
9:14 就 是 有 一 小 城 ， 其 中 的 人 数 稀 少 ， 有 大 君 王 来 攻 击 ， 修 筑 营 垒 ， 将 城 围 困 。
9:15 城 中 有 一 个 贫 穷 的 智 慧 人 ， 他 用 智 慧 救 了 那 城 ， 却 没 有 人 记 念 那 穷 人 。
9:16 我 就 说 ， 智 慧 胜 过 勇 力 。 然 而 那 贫 穷 人 的 智 慧 ， 被 人 藐 视 ， 他 的 话 也 无 人 听 从 。
9:17 宁 可 在 安 静 之 中 听 智 慧 人 的 言 语 ， 不 听 掌 管 愚 昧 人 的 喊 声 。
9:18 智 慧 胜 过 打 仗 的 兵 器 。 但 一 个 罪 人 ， 能 败 坏 许 多 善 事 。

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今天的经文，传道者给我们举了一个实例：有一个小城，被大城围困，而一位贫穷人，虽然贫穷，但很有智慧，没有动一兵一卒，也就是说没有使小城和大城之间发生战事，也就是说，没有小城的百姓和使大城的兵有伤亡。这等智慧，使很多人得生，这智慧是从神来的。可是我们读了15，16节就会心生疑惑，这里我们大可不必有什么疑惑，如果小城的王身边的军师，有贫穷人的智慧，也做了这位贫穷人的事，即用智慧为小城解困，那我不用说，大家就会明白，小城的王一定会给军师奖赏，这是立了大功的。贫穷人是如何用的智慧，救的过程如何，圣经没有具体说，我们可以因为这两句“他 用 智 慧 救 了 那 城 ， 却 没 有 人 记 念 那 穷 人 。”“贫 穷 人 的 智 慧 ， 被 人 藐 视 ， 他 的 话 也 无 人 听 从 。”了解到，贫穷人做了大事，却不被人知，显然贫穷人做这样的大事，完全不是为了“被人所知”，即被人关注，成为人之“焦点”而做的，就是说不是为了贪图“虚名”而做的。贫穷人因着从神来的智慧在解困自己的国家的关键时候起了至关重要的作用，是不会被王知道的，也不会被百姓知道的。但是我们清楚的明白，从神来的智慧神一定知道。所以，我们读17-18节就一目了然了。神的声音一定要静中听从，而知道自己在做任何事情之前问问神此事当行与不当行，话当说不当说，事情做了是不是得罪了神，这样的话说了是不是得罪了从神来的圣灵，尽量避免以口舌犯罪，这里转任先生的一番话给大家：
“所以先知说：“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5）。注意以赛亚这句话的顺序，他不是先指控别人嘴唇不洁；他在神面前首先看见了自己的污秽。于是基督来，将圣灵浇灌在保罗身上，要保罗从以赛亚的困境中解放出来，活出基督的样式。从加拉太书1章我们知道，那些搅扰加拉太教会的人攻击保罗，是背后说的。于是保罗面临一种试探，就是以牙还牙，也背后攻击那些攻击他的人。这一幕我们在教会和社会里都司空见惯了。但是，保罗靠神胜过了这种试探，他要当面抵挡彼得。人能这样作是很不容易的；必是出于神的。不仅如此，下面我们也会看见，保罗没有费尽心机作什么铺垫，而是开门见山地批评彼得。诡诈不属于基督的门徒，诡诈是世界的信仰。”ZT

任先生的这段话，是针对这段经文讲的：
11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
12 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
13 其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。
14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，
你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？
下面，关于加2:13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。任先生是如何论述的。转贴如下：
“我们接下来看看彼得这个有名望的人对其他人的影响。“装假”这个字让我们看见罪的典型特征——人一旦犯罪，由于律法写在心里，由于圣灵的责备，于是开始害怕。这是人犯罪的第一步反应。接下来，由于害怕就开始说谎和装假，开始掩饰和伪装自己，为要逃避审判。一切谎言都是因为罪和恐惧而刻意制造出来的。第三步，为了转移这种恐惧，就开始编造谎言控告别人，千方百计找借口制造事端，小题大做、假题真做，在真理上上纲上线，通过论断以期把自己的罪和恐惧掩盖在“别人事件”的烟幕之下。创世纪第三章亚当夏娃犯罪之后就是如此，先是犯罪，然后是害怕，最后就是遮盖和控告。不仅如此，一个人的罪不是孤立的，罪有传染性，会影响到别人。注意这里反复使用的介词加动词的合成词（指希伯来原文），这些合成词是帮助保罗辩护，显示保罗如此“激进反应”的属天理由——罪正在伤害彼得，同时正跌倒很多人，危及神的教会。
所以出于爱神和爱人的两方面的缘由，真正的基督徒必须“一刻的功夫也不要容让顺服罪”。中国的智慧有所谓“急事缓做”、“事缓则圆”之说，这种智慧与真理无干。基督教的真理是：急事急做，缓事缓做。什么是“急事”呢？看见罪必须立即做出反应。什么是缓事呢？就是你反应之后，把结果全然交给神——我们不是上帝，不能审判和拯救任何人；我们奉差遣说了当说的话，就可以自由了，就可以离开了（以西结书3）。摩西只能把神的话告诉法老，他无权与法老开战。对付法老及其军队的乃是神。摩西的使命是宣告之后离开埃及。我们现在回过头来看看彼得软弱怎样发酵了，将更多人跌倒。“其余的犹太人也都随着他装假”，这句话至少让我们有三方面的领受。
第一是彼得的责任。动词συνυπεκρίθησαν是被动语态，这显出了彼得以及“从雅各那里来的人”在这一事件上应付的责任。这些犹太人是受彼得和“从雅各那里来的人”的影响。圣灵在这里清晰地将罪责区分出来，这显出神的公义来。一个教会的领袖对其他人有相当大的影响力，因此必须加倍警醒自己的言行，否则将跌倒很多人。这样的败坏，“要受更重的判断”（雅各书3:1）；因为神赐予的多，要的也多。这一点不仅适用于教会里有名望的人，也适用于整个教会本身。当基督徒在世界里的言行让主的名在世界受辱，也当受更重的判断。所以我们一定要记得“作门徒的责任”。与此相关的，教会必须承担起管理教会的责任，及时对教会领袖和平信徒的偏离作出反应；既不能熟视无睹、明哲保身，更不能同流合污，也被诱惑，一同跌倒；甚至助纣为虐。
第二是这些犹太人的责任。这些人“随着他装假”很生动地展示了“乌合之众”的心理。1、盲从，就是对有名望的人进行无原则的模仿。也许其中有人觉得彼得代表真理，彼得怎样做，他们就怎样做。这是人的迷信和偶像还残留在生命里的证明。2、狡诈。就是搭便车的心理，既然彼得已经不坚持真理的，而且“大家都这样”，每个人就心安理得地弯曲真理。一方面，天塌下来有高个子顶着，另一方面，法不责众。从这里我们也看见，“大家”和“多数”未必代表真理，最后的真理根据只能是神的话语。3、属灵的骄傲。这些犹太人之所以敢于如此明目张胆地违背“耶路撒冷大会”制定的教义，很可能是因为他们自持自己是“大儿子”、是犹太人，因此比安提阿的外邦人信徒更有特权不顾及真理。事实上，在教会里越是自以为属灵和老资格的人，就越可能明目张胆地践踏真理。这一点正如马太福音23:23所说的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。

第三是神的爱。神兴起保罗在这里抵挡彼得，乃是神对彼得的爱，对这些犹太信徒的爱。那些扎心的话语绝不是“没有说造就人的话”，没有“用爱心说诚实话”，乃是为阻止彼得和这些犹太人继续偏离，甚至最终因自己的罪被弃绝。

令我们吃惊的是，在这场“大跌倒”中，连巴拿巴也不能幸免。小品词ὥστε把圣灵的忧伤和我们的震惊都表达出来了。“巴拿巴也随伙装假”，按原文，这句翻译需要推敲，更准确的译法应该是“巴拿巴也被他们的装假给带走了”；或者，“巴拿巴也被他们给带走了，归于他们的装假”。这句最后一个字“装假”或“伪善”是名词，τῇ ὑποκρίσει（ὑπόκρισις）；软弱已经生出罪来了，罪已经有了“位格”。συναπήχθη（συναπάγω）也是被动语态，原意是to lead away with or together；to be carried away with。这个字的含义大约相当于今天教会常用的“某某被异端掳掠了”之意。我们藉着这个字看见罪发动的规律：首先罪具有传染性，彼得的软弱象一张多米诺骨牌，跌倒了一大片；如果不急事急做；连属灵者如巴拿巴也最后一同倒下。其次，罪具有侵略性，它要把你抓去，如同绑架，把你从基督的国度里归给魔鬼。

巴拿巴的软弱和其他犹太人有同样的性质，就是从众心理，但是也有很大的不同。这里的“他们”（αὐτῶν）已经发展为复数。当多数人已经软弱之后，巴拿巴和大多数人保持一致就显得更为容易。换言之，巴拿巴面对更大的诱惑，这诱惑是两方面的。一方面是更大的安全感；另一方面是更大的恐惧——巴拿巴看见众人站在那里，他如果“哗众取宠”一定会被众人怨恨。我们当知道，多数人往往并不喜悦真理，特别是当众人都陷入罪的状态之中，他们将视那单独坚持真理的人为仇敌。他们因自己里面的羞愧不去悔改，反过来去攻击坚持真理，与他们不一样的人，因为后者对他们的不义形成挑战和指控。这种罪性实际上统治着今天的世界，使人们更容易容忍和欢迎罪；却绝对不能容忍义。这种罪性起初钉死了基督，然后一直捆绑基督的教会。这种罪性的旗帜就是“属灵谦卑”、“彼此顺服”、“和睦美善”、“爱心诚实”、“要造就人”……我很诧异，迄今为止，这些“假扮成天使的符号”仍然没有让教会出现审美疲劳。我想原因之一可能是，这些符号可以保护每个人将“装假”的事业进行到底；让他们心安理得地与魔鬼和谐至死。

巴拿巴软弱给出的教训是极为深刻的。1、教会不要把任何人看的过于当看的，仿佛谁特别属灵，特别是合格的基督徒。换言之，基督徒不用使用这种语言：“我对XXX有信心”，因为他是个好人。注意使徒行传11:24 ，“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主”。我们当知道，尽管从世界的角度看，这巴拿巴是个好人；但是，如果没有圣灵的工作，后面的果子是不可想象的；如果没有圣灵的工作，这个好人也会轻易跌倒在世界里。2、我们也不要把自己看得过于当看的，好像谁都可以软弱和跌倒，我自己却不会。没有人可以靠自己胜过试探（马太福音6:13）。在这种意义上，每个人都可能是此时此刻的巴拿巴。3、由于上面两点，我们要学会在主里的宽容，有软弱的彼此但当。至于那些要因弟兄一句口误都要上升为真理问题，或者，有弟兄因持守真理而得罪于人，反过来，把被得罪的人的无知、盲从以及因福音扎心而产生的怨恨编造成“会众意见”起来控告弟兄的，则是属魔鬼的了。”

感谢任先生这位神仆，以他的智慧传讲和解释神的话语，如此清楚明白，我们要听那从神来的声音。

任先生的讲道，正好印证了最后一切经文：智 慧 胜 过 打 仗 的 兵 器 。 但 一 个 罪 人 ， 能 败 坏 许 多 善 事 。Wisdom is better than weapons of war, but one sinner destroys much good.

10:1 死 苍 蝇 ， 使 作 香 的 膏 油 发 出 臭 气 。 这 样 ， 一 点 愚 昧 ， 也 能 败 坏 智 慧 和 尊 荣 。
10:2 智 慧 人 的 心 居 右 。 愚 昧 人 的 心 居 左 。
10:3 并 且 愚 昧 人 行 路 ， 显 出 无 知 。 对 众 人 说 ， 他 是 愚 昧 人 。
10:4 掌 权 者 的 心 ， 若 向 你 发 怒 ， 不 要 离 开 你 的 本 位 ， 因 为 柔 和 能 免 大 过 。

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“死 苍 蝇 ， 使 作 香 的 膏 油 发 出 臭 气 。 这 样 ， 一 点 愚 昧 ， 也 能 败 坏 智 慧 和 尊 荣 。”
当读完这句的时候，我想起了国人常常讲的“一条臭鱼腥了一锅汤”：）。
还有这句 “城门失火，殃及鱼池”，这个典故出自出于北齐·杜弼《檄梁文》：）。
春秋时期，宋国的一城门发生火灾，火借着风势越烧越旺，
城里的居民纷纷到护城河去取水灭火，火被扑灭了，
但护城河的河水也被舀干了，河里的鱼再也没法生存下去了。
“死 苍 蝇 ， 使 作 香 的 膏 油 发 出 臭 气 。 这 样 ， 一 点 愚 昧 ， 也 能 败 坏 智 慧 和 尊 荣 。”这经文是和上面两个相通的。

再来读10:4节：
掌 权 者 的 心 ， 若 向 你 发 怒 ， 不 要 离 开 你 的 本 位 ， 因 为 柔 和 能 免 大 过 。
谦卑温柔，四个字说出来非常容易，但真的做到这四个字，那是要和自己属血气的本性相抗横的。改变自己本性中最难改的部分，是对人的最大挑战。
神早就借着先知的口告诉我们知道，林前13:4-7

13:4 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 爱 是 不 嫉 妒 。 爱 是 不 自 夸 。 不 张 狂 。
13:5 不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 处 。 不 轻 易 发 怒 。 不 计 算 人 的 恶 。
13:6 不 喜 欢 不 义 。 只 喜 欢 真 理 。
13:7 凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐 。

如果没有因谦卑长出的顺服，因温柔长出的爱心，是无法做到林前13:4-7所讲论的从神来的大爱的。愿神多多加添你们在灵性上的谦卑和温柔，因为柔和就是指谦卑温柔，能免大过。感谢神。

10:5 我 见 日 光 之 下 ， 有 一 件 祸 患 ， 似 乎 出 于 掌 权 的 错 误 ，
10:6 就 是 愚 昧 人 立 在 高 位 。 富 足 人 坐 在 低 位 。
10:7 我 见 过 仆 人 骑 马 ， 王 子 像 仆 人 在 地 上 步 行 。
10:8 挖 陷 坑 的 ， 自 己 必 掉 在 其 中 。 拆 墙 垣 的 ， 必 为 蛇 所 咬 。

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似 乎 出 于 掌 权 的 错 误： 不在其位不谋其事。在其位者不称职；称职的却不在其位。这样的父母官就是会给当地的民众带来祸患。而这样的局势形成，是因为权力与金钱的交换。本应是人民选，礼贤纳士，各方面都具备条件，可以胜任者来任职。但是，有些人，通过金钱和人际关系，就是通常人们所说的官位是买来的，存在了很多人性上的罪恶，即收受贿赂，贪脏枉法，舞弊循私等等社会不公平现象。这些给当地的老百姓带来的祸患是无形的。
就 是 愚 昧 人 立 在 高 位 。 富 足 人 坐 在 低 位 。这里“愚昧”指那些没有真才实学的冒牌的人，有其权没有其管理的本领，只能是浪费时间去利用工作之便大大的饱足个人的私欲，结果受其害的只能是老百姓。这里的“富足”人不完全指金钱物质上的富足人，就是我们常常理解的有钱人。这里更偏重指具备各方面管理能力的人才，可以在其位发光发热的为民众造福的富足人。而世界并不能使这些成就，那就是能本乎其能谋乎其职，就其本位。当然不全部是这样，有些人就得神眷顾，使得所在职位官位刚好是特长和擅长的，常说生不逢时指前者，而后者是天生我才必有用。
我 见 过 仆 人 骑 马 ， 王 子 像 仆 人 在 地 上 步 行 。这一节也是在反复论说，只是递进到人的命运的深度。大家都知道，人只有出生了，见到父母，长大懂事了，知道自己所在的家庭是什么样的。这是神早早就为人选择好的，人不能凭个人意志所决定要出生在什么样的家庭，和什么样的父母等等之类的人无自由选择的事情。而人选择可以改变世界，但人必须在跟随神走神指明的道路上过一生，才是可以改变世界从而改变了自己的命运的。那大家会反唇相辩的问，“有很多人的成功不是就是靠自己的艰苦奋斗吗？”真正成功的条件是：天时，地利，人和。虽然这句是我们常常道出来的话，可是与神的道是相通的，就是说，我们接受了“天时，地利，人和”可是我们却为什么不能接受圣经上约翰福音1：1-5呢？这5节清楚不过的告诉我们什么是“天时”！
1:1 太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。
1:2 这 道 太 初 与 神 同 在 。
1:3 万 物 是 借 着 他 造 的 。 凡 被 造 的 ， 没 有 一 样 不 是 借 着 他 造 的 。
1:4 生 命 在 他 里 头 。 这 生 命 就 是 人 的 光 。
1:5 光 照 在 黑 暗 里 ， 黑 暗 却 不 接 受 光 。

通常人们说扶不起的阿斗，就是指没出息的窝囊废，而有很多的这样的窝囊废，却出生在”王子“家庭。
同样，才高八斗，学富五车，却不能成就一番大事，报效国家和人民，而是得做那些大才小用的”仆人“的事。机遇不垂青，命运多桀，虽有一腔抱负，却无翱翔的天空，就是这种“王子“像仆人在地上步行。

挖 陷 坑 的 ， 自 己 必 掉 在 其 中 。 拆 墙 垣 的 ， 必 为 蛇 所 咬 。 这句，我不多说，大家也能明白。就是以计谋陷害人的，到头来害的是自己。过河就拆桥，落井而下石的，都会有所得”报“，即被”蛇“所咬之报。

10:9 凿 开 （ 或 作 挪 移 ） 石 头 的 ， 必 受 损 伤 。 劈 开 木 头 的 ， 必 遭 危 险 。
10:10 铁 器 钝 了 ， 若 不 将 刃 磨 快 ， 就 必 多 费 气 力 。 但 得 智 慧 指 教 ， 便 有 益 处 。
10:11 未 行 法 术 以 先 ， 蛇 若 咬 人 ， 后 行 法 术 也 是 无 益 。
10:12 智 慧 人 的 口 ， 说 出 恩 言 。 愚 昧 人 的 嘴 ， 吞 灭 自 己 。

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第9节还是接着第8节继续说，这里的“凿”和“劈”并无建设之意，可以根据“损伤”和“危险”明白这一点。凿和劈比喻人类做坏事和人类具有毁灭性的一面的必然性。当然常理下听到这里，会想到凿石开路，劈木建桥，不是这里所指的。
第10节说到铁器钝了，当然我们可以根据字面意思理解，我们日常生活中所用的铁器钝了，是因为铁器长久不用，搁置久了就会钝，生锈。而且这节也是接着第9节，在继续比喻。如果单单指实际工作中，用铁器时，如果久了不用，铁器就钝了，然后去将刃磨磨，再来用铁器就会省很多力气，这是生活中，只要是个正常人，都不用我说知道这一点。显然这节经文不是在谈这个实际工作中的常识性问题。在比喻什么呢？原来比喻人的惰性，这样我们就明白了。如果人要是懒惰起来，那就会变“钝”。而人要是变钝了，那就会“费力气”使人从“钝”的状态回到“刃”再次被磨快的状态。可是我们都知道，人的本性是顺着懒惰性走的，能够知道不顺着人的懒惰性走的人，就得了智慧，便有益处。
第9、10节是从横向讲论，接着第11、12节是从纵向深入。
为了便于理解第11节，我们一起来看诗篇58:4-5和耶利米书8：17，就清楚这里是在讲的什么中心之意。
58:4 他 们 的 毒 气 ， 好 像 蛇 的 毒 气 。 他 们 好 像 塞 耳 的 聋 虺 ，
58:5 不 听 行 法 术 的 声 音 。 虽 用 极 灵 的 咒 语 ， 也 是 不 听 。
8:17 看 哪 ， 我 必 使 毒 蛇 到 你 们 中 间 ， 是 不 服 法 术 的 ， 必 咬 你 们 。 这 是 耶 和 华 说 的 。

诗篇58的标题是：求神降罚恶人；耶利米书第8章17节的小标题是：犹大将全然被灭绝。那时犹大城百姓背逆犯罪，屈身行淫乱拜偶像，不听从神而来的先知的恩言，最后被掳，成了埃及的附庸国，主前605年又臣服于巴比伦。

智 慧 人 的 口 ， 说 出 恩 言 。 愚 昧 人 的 嘴 ， 吞 灭 自 己 。
箴言10：32和12：13
10:32 义 人 的 嘴 ， 能 令 人 喜 悦 。 恶 人 的 口 ， 说 乖 谬 的 话 。
12:13 恶 人 嘴 中 的 过 错 ， 是 自 己 的 网 罗 。 但 义 人 必 脱 离 患 难 。
箴言10：14和18:7
10:14 智 慧 人 积 存 知 识 。 愚 妄 人 的 口 速 致 败 坏 。
18:7 愚 昧 人 的 口 ， 自 取 败 坏 。 他 的 嘴 ， 是 他 生 命 的 网 罗
10:13 他 口 中 的 言 语 ， 起 头 是 愚 昧 。 他 话 的 末 尾 ， 是 奸 恶 的 狂 妄 。
10:14 愚 昧 人 多 有 言 语 ， 人 却 不 知 将 来 有 什 么 事 。 他 身 后 的 事 ， 谁 能 告 诉 他 呢 ？
10:15 凡 愚 昧 人 ， 他 的 劳 碌 使 自 己 困 乏 。 因 为 连 进 城 的 路 他 也 不 知 道 。
10:16 邦 国 阿 ， 你 的 王 若 是 孩 童 ， 你 的 群 臣 早 晨 宴 乐 ， 你 就 有 祸 了 。

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第10章的标题就是：论智慧和愚昧。
这几节针对愚昧进行了具体阐述。上节课的10:12节论到，愚昧人的嘴，吞灭自己。这第13节就12节开始展开。愚昧人是如何用嘴吞灭自己的呢？传道者这样论述愚昧的人，说，愚昧人的嘴里所说出的话，开始讲的就显露出了愚昧，讲到最后的时候是奸恶的狂妄。这里我给大家举个都非常熟悉的，奸臣秦桧的例子。
资料来源于网络：
秦桧
南宋权奸、卖国贼。字会之。江宁(今江苏南京)人。宋徽宗政和五年(1115)登进士第，历官太学学正、职方员外郎、御史中丞。
曾主张抗金，反对割地求和。金军攻占开封后，欲立张邦昌为帝，秦桧进议状，主张另立宋朝宗室为帝，反对成立张邦昌伪楚政权，遂被金军驱掳北去，旋即降敌。秦桧在金廷大倡和议，故于建炎四年(1130)被金将完颜昌放回南宋。秦桧得宋高宗赵构信用，官至宰相，因提出“南人归南、北人归北”的主张，罢相闲居。绍兴七年(1137)，秦桧任枢密使，与宰相张浚劝说宋高宗收回由岳飞并统淮西等军的成命，招致淮西军的哗变投敌。绍兴八年，秦桧重新拜相，力主和议，代表宋高宗向金使跪接诏书。绍兴十年，金朝都元帅完颜宗弼领兵南侵，岳飞等军大举北伐，屡破金军，进逼开封，秦桧却怂恿宋高宗迫令班师(见郾城之战)。绍兴十一年，宋高宗与秦桧解除岳飞、韩世忠等大将军权，诬构谋反罪状，杀害岳飞，与金朝再次签订屈辱的和约(见绍兴和议)。宋向金称臣、纳贡、割地，金朝规定宋高宗不许以无罪去首相。秦桧再次任相十八年，独揽朝政，排除异已，大兴文字狱，极力贬斥主张抗金的官员，压制抗金舆论，篡改官史，奖励歌颂和议的诗文。他还任用李椿年等推行经界法，丈量土地，复位两税等税额，又密令各地暗增民税十分之七八，使很多贫民下户因横征暴敛而家破人亡。绍兴二十五年病死。
我们读完这段就完全知道传道者所言之物，到底是什么了。即“10:13 他（秦桧是这个他中的一位） 口 中 的 言 语 ， 起 头 是 愚 昧 。 他 话 的 末 尾 ， 是 奸 恶 的 狂 妄 。”

让我们一起重温一下岳飞的满江红：
《满江红》　南宋·岳飞 宋词
　　怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
　　抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，
　　八千里路云和月。
　　莫等闲，白了少年头，空悲切!
　　靖（jìng）康耻，犹未雪；
　　臣子恨，何时灭？
　　驾长车，踏破贺兰山阙。
　　壮志饥餐胡虏肉，
　　笑谈渴饮匈奴血。
　　待从头，收拾旧山河，朝天阙！


译文：
我怒发冲冠，独自登高凭栏，骤急的风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔。禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康之变的耻辱，至今仍然没有被洗雪。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，发誓吃敌人的肉，喝敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。
大家有没有发现这句：“发誓吃敌人的肉，喝敌人的鲜血”这句象是出自“圣经”的某句经文？其实圣经就是把世界上最真实的不说谎的原原本本的记录下来，好的坏的，善的恶的。岳飞当时所处的历史情境和耶利米书所描述的境况几乎一模一样。那时是犹大历史中最暗淡的日子，列强交相侵略。这让我想起了八国联军进北京城，烧杀抢夺，掳掠一空。中国是这样，别的国家也是这样，真的是世界上所有的国，就是邦国啊，创世纪6章1-14节的内容正好是回应了这两个不同种族不同国家，却发生同样性质的历史史实和历史情景。

6:1 当 人 在 世 上 多 起 来 ， 又 生 女 儿 的 时 候 ，
6:2 神 的 儿 子 们 看 见 人 的 女 子 美 貌 ， 就 随 意 挑 选 ， 娶 来 为 妻 。
6:3 耶 和 华 说 ， 人 既 属 乎 血 气 ， 我 的 灵 就 不 永 远 住 在 他 里 面 。 然 而 他 的 日 子 还 可 到 一 百 二 十 年 。
6:4 那 时 候 有 伟 人 在 地 上 ， 后 来 神 的 儿 子 们 和 人 的 女 子 们 交 合 生 子 ， 那 就 是 上 古 英 武 有 名 的 人 。
6:5 耶 和 华 见 人 在 地 上 罪 恶 很 大 ， 终 日 所 思 想 的 尽 都 是 恶 。
6:6 耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上 ， 心 中 忧 伤 。
6:7 耶 和 华 说 ， 我 要 将 所 造 的 人 和 走 兽 ， 并 昆 虫 ， 以 及 空 中 的 飞 鸟 ， 都 从 地 上 除 灭 ， 因 为 我 造 他 们 后 悔 了 。
6:8 惟 有 挪 亚 在 耶 和 华 眼 前 蒙 恩 。
6:9 挪 亚 的 后 代 记 在 下 面 。 挪 亚 是 个 义 人 ， 在 当 时 的 世 代 是 个 完 全 人 。 挪 亚 与 神 同 行 。
6:10 挪 亚 生 了 三 个 儿 子 ， 就 是 闪 ， 含 ， 雅 弗 。
6:11 世 界 在 神 面 前 败 坏 ， 地 上 满 了 强 暴 。
6:12 神 观 看 世 界 ， 见 是 败 坏 了 。 凡 有 血 气 的 人 ， 在 地 上 都 败 坏 了 行 为 。6:13 神 就 对 挪 亚 说 ， 凡 有 血 气 的 人 ， 他 的 尽 头 已 经 来 到 我 面 前 。 因 为 地 上 满 了 他 们 的 强 暴 ， 我 要 把 他 们 和 地 一 并 毁 灭 。
6:14你 要 用 歌 斐 木 造 一 只 方 舟 ， 分 一 间 一 间 地 造 ， 里 外 抹 上 松 香 。

10:16 邦 国 阿 ， 你 的 王 若 是 孩 童 ， 你 的 群 臣 早 晨 宴 乐 ， 你 就 有 祸 了 。
这里“你的王若是孩童”应该不是指实际中的孩子。
而是指听信馋言，忠奸不辨的王，生性出尔反尔，情绪化不定性，任性等孩童个性而言。宋高宗就是一例。

10:17 邦 国 阿 ， 你 的 王 若 是 贵 胄 之 子 ， 你 的 群 臣 按 时 吃 喝 ， 为 要 补 力 ， 不 为 酒 醉 ， 你 就 有 福 了 。
10:18 因 人 懒 惰 ， 房 顶 塌 下 。 因 人 手 懒 ， 房 屋 滴 漏 。
10:19 设 摆 筵 席 ， 是 为 喜 笑 。 酒 能 使 人 快 活 ， 钱 能 叫 万 事 应 心 。
10:20 你 不 可 咒 诅 君 王 ， 也 不 可 心 怀 此 念 。 在 你 卧 房 也 不 可 咒 诅 富 户 。 因 为 空 中 的 鸟 ， 必 传 扬 这 声 音 。 有 翅 膀 的 ， 也 必 述 说 这 事 。

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17节，这句“按时吃喝，为要补力，不为酒醉”道出了真理。我们应该照此去行。这是荣神宜人的道明明白白的讲得再清楚不过了。翻译过来的大白话就是，该吃饭吃饭，该睡觉的时候就安然躺卧。吃饭是为了补充身体活着的能量，喝酒可以喝，但不是为了喝醉才喝的。相反的情况是，群臣都不按时吃不按时喝，本来是应该吃饭的时间，没想到都在半夜升歌饮酒欢晏，本为吃吃喝喝是为了补充身体所需能量，而反过来，都是为了贪吃贪食美味美酒，酒醉金迷的生活过的让人颓丧，不理政事了。臣子如此，天子或者说邦国的王们若也如此，国将不国了，民必有祸患，祸国殃民将成为必然结果。

18节，是接着17节继续讲论后果性的具体表现。王和臣子们都沉溺于肉体的宴乐，那人们就不会辛勤劳动，人们不会辛勤劳动，就会使房顶塌下，房屋滴漏。人心涣散，没人想着去搞建设，走向败灭是注定的结局。
19节，完完全全道出了这个世界上的人们的状态，吃吃喝喝，高考考中啊，庆生啊，结婚啊，得子啊，升官啊，发财啊等等喜事，都会设摆筵席，是为喜笑。这都无可厚非，人之常情。酒能使人快活，钱能叫万事应心。这是千真万确的，酒色财气是人们念念不忘的，其中酒就是称被“酒”的快活的缘故，才会让人“念念不忘”呢。还有人们常常说的“有钱”能使“鬼”推磨。钱能叫万事应心，这里就包括有钱能使鬼推磨的魔力，也包括用钱建堂建殿，为神在世界上安个居所。钱的使用能叫万事应心。但一定清醒知道，是应了什么的“心”。这点务必警醒自清才行。
20节，灵上的快乐，就是指灵与神的圣灵同在的快乐。而在暗处，不被人知的坏事，即使不被人所知，终会被神所知的。这里说到空中的鸟，有翅膀的，都是喻指神的圣灵。如果对沉溺于酒色的王和臣，心怀咒诅的意念，在自己家的卧室咒诅有钱人，这些都是与神的圣灵相抵。不可有此嫉妒。嫉妒来自魔鬼。要与神的圣灵同在，虽然对王对有钱人在意念里嫉妒产生的咒诅，只有人自己和神知道，不被别人所知，可以不以为然，然后在灵上却是得罪了神的圣灵。所以，这里传道者就是在讲这个道理告知我们，要在心怀意念心清手洁，存敬畏的心，不可在得罪神的圣灵上有份，就是得罪了，要向神认罪，并悔改。由嫉妒生出的咒诅要由悔改的灵洗净，人就不会被妒意捆绑，成为罪的枷锁了。

11:1 当 将 你 的 粮 食 撒 在 水 面 ， 因 为 日 久 必 能 得 着 。
11:2 你 要 分 给 七 人 ， 或 分 给 八 人 ， 因 为 你 不 知 道 将 来 有 什 么 灾 祸 临 到 地 上 。
11:3 云 若 满 了 雨 ， 就 必 倾 倒 在 地 上 。 树 若 向 南 倒 ， 或 向 北 倒 ， 树 倒 在 何 处 ， 就 存 在 何 处 。
11:4 看 风 的 必 不 撒 种 。 望 云 的 必 不 收 割 。
11:5 风 从 何 道 来 ， 骨 头 在 怀 孕 妇 人 的 胎 中 如 何 长 成 ， 你 尚 且 不 得 知 道 ， 这样 ， 行 万 事 之 神 的 作 为 ， 你 更 不 得 知 道 。

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在没有开始第11章以前，让我来到神的面前，向神祷告，为2010年祷告。
神阿，我主基督耶稣，为2010年这新到来的一年献上诚挚的祷告。为世界上一切的事以祷告带到主耶稣的宝座前，使世界的一切事都能得蒙神的带领和保守，并遵行神的计划和旨意，愿这样的祷告得著垂听并按神的意思使得成就。有幸福的，愿神继续保守继续持守；有荣耀的，愿都归于神，使神得荣耀；有新的进步和发现的，愿神的灵继续同在；有苦难的，愿神眷顾使人在苦难中得胜，并得真正喜乐；有病痛的，不管是身体还是心灵上的，都愿神一一医治，不管是身体还是心灵，都得神一一的医治；有不足的，愿使其因神得饱足；有饥饿的，愿神赐下食物，填满肚腹；有伤残的，愿神安慰并挪去不想活下去的绝望；有任何需要的，愿神都在新的一年里一一相顾、保守、带领、引牵、给予。感谢神赐下的赦罪之厚重救恩，为2010年继续跟随神走这窄而又窄的天路而祈祷、而祷告！谢谢神！以耶稣宝贵的圣名祈求，阿门！

让我们开始第11章的查考，愿神的话如灵如光照亮我们生命暗夜的旅程，得引到那天国之地，迦南美地，与神同居天国。
11章的标题是：论施济。我们读到粮食撒在水面，就会想到这幅情景，但是这里的水面不是太贴切，应该是说在水边播种。
赛32:20： 你 们 在 各 水 边 撒 种 牧 放 牛 驴 的 有 福 了 。
“日久必能得着”我们可以查箴言19:17
19:17 怜 悯 贫 穷 的 ， 就 是 借 给 耶 和 华 。 他 的 善 行 ， 耶 和 华 必 偿 还 。
这里就非常清晰，这个“得着”是指怜悯穷人，在耶和华神那得着的偿还。施济给贫穷有需要的人，这样的善行，是被神永远记念的。
11:3 云 若 满 了 雨 ， 就 必 倾 倒 在 地 上 。 树 若 向 南 倒 ， 或 向 北 倒 ， 树 倒 在 何 处 ， 就 存 在 何 处 。
11:4 看 风 的 必 不 撒 种 。 望 云 的 必 不 收 割 。
11:5 风 从 何 道 来 ， 骨 头 在 怀 孕 妇 人 的 胎 中 如 何 长 成 ， 你 尚 且 不 得 知 道 ， 这样 ， 行 万 事 之 神 的 作 为 ， 你 更 不 得 知 道 。

就11：3节来讲，自然规律是存在必然性的。树倒只能倒向一个方向，倒的是“一个”方向，而不可能倒向南同时又倒向北，这种情况是根本不存在的，倒向一个方向这是必然的，这是固定不变的，这是恒久不变的。善与恶也存在这样的必然，就是择向善道就不可能同时择向恶道，这跟树倒一个方向的必然性是完全一致的。这里传道者借这个树倒的必然规律性的来喻指，人行善，施舍给穷人的人，是绝对不可能同时又做恶的，也就是说，人如果有向穷人施恩惠与怜悯，一定是有善良之心的，而有了善良之心，就绝不可能有邪恶之心，这两样只能有一种，就象树只能倒一个方向，不可能同时倒向南又倒向北，所以人有向穷人施济的善良之心与人的邪恶之心是不可能共存的，这违反人性里神赋予人的所拥有的必然性规律。正所谓，神时候到了，神自然会使其成就，这等同树倒向一方，也等同在取善道还是取恶道的选择中，只能取两道中的一道。云满而倾和树倒，善道与恶道，神不成就和神必成就，都完全是具有必然性的，独一真神因何要为“独一”的也在于此理。

11:6 早 晨 要 撒 你 的 种 ， 晚 上 也 不 要 歇 你 的 手 ， 因 为 你 不 知 道 哪 一 样 发 旺 ， 或 是 早 撒 的 ， 或 是 晚 撒 的 ， 或 是 两 样 都 好 。
11:7 光 本 是 佳 美 的 ， 眼 见 日 光 也 是 可 悦 的 。
11:8 人 活 多 年 ， 就 当 快 乐 多 年 。 然 而 也 当 想 到 黑 暗 的 日 子 ， 因 为 这 日 子 必 多 ， 所 要 来 的 都 是 虚 空 。
11:9 少 年 人 哪 ， 你 在 幼 年 时 当 快 乐 。 在 幼 年 的 日 子 ， 使 你 的 心 欢 畅 ， 行 你 心 所 愿 行 的 ， 看 你 眼 所 爱 看 的 ， 却 要 知 道 ， 为 这 一 切 的 事 ， 神 必 审 问 你 。
11:10 所 以 你 当 从 心 中 除 掉 愁 烦 。 从 肉 体 克 去 邪 恶 。 因 为 一 生 的 开 端 ， 和 幼 年 之 时 ， 都 是 虚 空 的 。

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今天这节课的两节重要经文是：“ 却 要 知 道 ， 为 这 一 切 的 事 ， 神 必 审 问 你 。”和“从 肉 体 克 去 邪 恶 。”
感谢神的话语如此贴近我们的生活。当我读到这两节经文的时候，我知道神在向我说话呢。现在就刚刚发生过的事，大家更明白神的无处不在。神的话临到我们了，我们要做的，就是听神的话，那就是这两句经文：“ 却 要 知 道 ， 为 这 一 切 的 事 ， 神 必 审 问 你 。”和“从 肉 体 克 去 邪 恶 。”
请大家背诵这两节经文。这两节经文，我们一定会牢记终生的，因为这两节经文是神借着事情启示给我们的，是无论如何也不会忘记的。

12:1 你 趁 着 年 幼 ， 衰 败 的 日 子 尚 未 来 到 ， 就 是 你 所 说 ， 我 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日 未 曾 临 近 之 先 ， 当 记 念 造 你 的 主 。
12:2 不 要 等 到 日 头 ， 光 明 ， 月 亮 ， 星 宿 ， 变 为 黑 暗 ， 雨 后 云 彩 反 回 ，
12:3 看 守 房 屋 的 发 颤 ， 有 力 的 屈 身 ， 推 磨 的 稀 少 就 止 息 ， 从 窗 户 往 外 看 的 都 昏 暗 ，
12:4 街 门 关 闭 ， 推 磨 的 响 声 微 小 ， 雀 鸟 一 叫 ， 人 就 起 来 ， 歌 唱 的 女 子 ， 也 都 衰 微 ，
12:5 人 怕 高 处 ， 路 上 有 惊 慌 ， 杏 树 开 花 ， 蚱 蜢 成 为 重 担 ， 人 所 愿 的 也 都 废 掉 ， 因 为 人 归 他 永 远 的 家 ， 吊 丧 的 在 街 上 往 来 ，
12:6 银 链 折 断 ， 金 罐 破 裂 ， 瓶 子 在 泉 旁 损 坏 ， 水 轮 在 井 口 破 烂 ，

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今天这节课，我们进入了传道书查考的最后一章，想起了查传道书第一节课的内容，那天是2009年11月9日。而我们也将在1月8日全部结束传道书的学习。也就是说还有2天的课程传道书就全部结束了，我们将会继续查考罗马书，感谢神一直的引领和保守。

这节课的关键经文在12:1节，是个总纲式的一节经文，我已经用黑体标志出来了，连在一起就是： 衰 败 的 日 子， 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日 ，记 念 造 你 的 主 。
12:2-12:6这5节经文就是在具体描述什么是“衰 败 的 日 子， 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日”。
1，日头不见，变为黑暗
2，发颤，屈身，止息
3，关闭，微小，衰微
4，惊慌，重担，废 掉，吊丧
5，折断，破裂，损坏，破烂
细细体会这些个词，就能完全体谅和理解传道者晚景如何了。
而在这样的境遇里，传道者说：年轻的时候就应该记念造你的主啊。
这是人的一生走到快尽头的时候发出的感慨啊。

人年轻的时候就跟随神，在灵上不会枯竭，到了晚年了，就不会象传道者这样的凄凉与悲惨了。这是告诫世人，年轻的时候就跟随神，在灵命上提升得造就成神国的儿女的新人，过在混乱污浊世上的圣洁得胜的生活，就不会到老了在“灵”性上枯竭，如黛玉般恹恹而去了。而是人的灵，已经被神的灵充满，归去的时候喜乐且满足，甘心顺意的安息主怀，这是人精神的真正“永生”之盼望的真正要诣所在。
这是神的关切和提醒，也是神借着传道者对那些“少壮不努力，老大徒伤悲”所处景况与状态的描述与总括。

12:7 尘 土 仍 归 于 地 ， 灵 仍 归 于 赐 灵 的 神 。
12:8 传 道 者 说 ， 虚 空 的 虚 空 ， 凡 事 都 是 虚 空 。
12:9 再 者 ， 传 道 者 因 有 智 慧 ， 仍 将 知 识 教 训 众 人 。 又 默 想 ， 又 考 查 ， 又 陈 说 许 多 箴 言 。
12:10 传 道 者 专 心 寻 求 可 喜 悦 的 言 语 ， 是 凭 正 直 写 的 诚 实 话 。

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这节课，我们主要讲解12:7和12:10节。
12：7尘 土 仍 归 于 地 ， 灵 仍 归 于 赐 灵 的 神 。
尘土归地，圣灵归天。

创世纪，耶和华神以尘土造了人类的第一个人，亚当。又用亚当的一根肋骨，造了人类的第一个女人。将生气吹到亚当的鼻孔里，亚当就成了有灵的活人。显然，“灵仍归于赐灵的神”中所提及的“灵”与创世纪里吹在亚当鼻孔里的生气是同行同住的。生气在鼻孔里，人活着喘着鼻孔里的生气，人就是有灵的活人。而这吹到亚当鼻孔里的生气，是耶和华神用尘土造人的时候吹进亚当的鼻孔里的。神的灵由此而成。人喘着鼻孔里的一口气活着，而没有耶和华神吹进来的生气，那尘土仍然归于地，神的灵没有赐下人所喘的“那一口气”，虽然也喘气活着，却是属地的活着，地成为了人最终归属。地成为人最终归属的人是属地的，这样的人的灵也是属地的，生气并不来自于耶和华神，灵虽在，却是属地，所以传道者在这里说“灵仍归于赐灵的神”，就是说灵有圣灵和邪灵，而要与神赐下的圣灵同在同住。而神的灵同在，是耶和华神赐下的生气吹进人的鼻孔，那灵仍归于赐灵的神，即灵是从神赐下而来的，而不是撒旦来的邪灵。讲解到这里，我们就要低头默想，我们口中呼吸的这口气，是从哪里赐来的，喘着这口为了活着的这口气，是为谁喘的，是为神喘着气活着，还是为撒旦来的邪灵，又属魔鬼又污浊的喘着这口气活着呢？请大家三思而行，选择跟随圣灵，还是选择跟随邪灵，这对传道者写传道书，苦口婆心归劝人归向神归正，使我们的人生不再是虚空的虚空，凡事都是虚空的本意完全一致的。即人所喘的这口气，是与神的灵同在的，即人活着，是属天的，是属神的，是神国的人。这样解惑后，就可以明白12：10传 道 者 专 心 寻 求 可 喜 悦 的 言 语 ， 是 凭 正 直 写 的 诚 实 话 。这句所言不虚。即“专心”“寻求”“可喜悦的言语”，说出的言语要讨谁的喜悦啊，讲出的话当然是一定要讨神喜悦的话啊。而讨神喜悦的言语，那就是凭正直，写下传道书整篇的诚实话。即讨神喜悦的言语是出于正直说的诚实话。这里我们要清楚的知道并明白，从人口里所讲出的话五花八门，只有神知道人的灵在讲些什么，讲的话是不是讲了得罪神的话，讲出的话到底在灵里讨不讨神喜悦，神在天上掌管一切，只有神知道人口里讲出的一切话是由神的圣灵说的，还是出自撒旦的邪灵说的，就人自身是有限的，所以并不能全然知晓这些。本该从神的圣灵里讲的话人却不讲，也是得罪了圣灵。所以，我们通过学习圣经的经文，就知道神在向我们说话，即神向我们说，告诉我们，要是讨神的喜悦，就要一定说出的话语是出于正直，是出于诚实，说的是正直诚实话讨神喜悦。这就是神的话语了，我们听见了神这样对我们讲，我们信靠神，就听神的话，照神对我们讲的话，去做去行。这就是为什么说圣经是写下的神的话语的缘故。感谢神借圣经，借神仆人传道者，因与圣灵同在，对我们传讲神的话。愿神大大的赐福得着神话语，并如此行得着从神那来的恩惠的众子民。我们切切当说诚实正直话，切切当如此行，为的是不负主耶稣钉十字架的大爱，为我们所有都是罪人所犯的罪付上的代价，不是白白付上的，感恩戴德的回报主耶稣，就当照神的话去行，没有其他方式可以回报十字架上的舍己并牺牲的大爱了。


12:11 智 慧 人 的 言 语 ， 好 像 刺 棍 。 会 中 之 师 的 言 语 ， 又 像 钉 稳 的 钉 子 。 都 是 一 个 牧 者 所 赐 的 。
12:12 我 儿 ， 还 有 一 层 ， 你 当 受 劝 戒 。 着 书 多 ， 没 有 穷 尽 。 读 书 多 ， 身 体 疲 倦 。
12:13 这 些 事 都 已 听 见 了 。 总 意 就 是 敬 畏 神 ， 谨 守 他 的 诫 命 ， 这 是 人 所 当 尽 的 本 分 。 （ 或 作 这 是 众 人 的 本 分 ）
12:14 因 为 人 所 作 的 事 ， 连 一 切 隐 藏 的 事 ， 无 论 是 善 是 恶 ， 神 都 必 审 问 。


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传道书昨天和今天的最后两节课，是传道者对整篇传道书的结语部分（12：7-14）：敬畏倚靠神。

现在我们来回味一下整篇传道书的大纲：

一标题部分1：1
二导言部分：万物是虚空1：2-11
三探讨人生：1：12-12：8
1）万事皆虚空1:12-6:12
2)境遇皆相同7：1-9：18
3）智慧的人生10:1-12:8
四结语部分：敬畏倚靠神12:9-14

传道书全部结束了，感谢神一直的带领和保守学习神话语的脚踪，不止息的感谢神！阿门！

最后这节课的关键经文：
总 意 就 是 敬 畏 神 ， 谨 守 他 的 诫 命 ， 这 是 人 所 当 尽 的 本 分 。 （ 或 作 这 是 众 人 的 本 分 ）
因 为 人 所 作 的 事 ， 连 一 切 隐 藏 的 事 ， 无 论 是 善 是 恶 ， 神 都 必 审 问 。
全篇传道书所有章节提到的虚空，都将是以不敬畏神，不谨守神的诫 命为前提的。
虚空的虚空，凡事都是虚空，而敬畏神谨守神的诫 命，虚空不再虚空，凡事都不是虚空。
而因神的缘故成为不虚空，这就是整篇传道书借圣灵对我们说话，讲出的传道书的全书总纲。
传道者是以传道者的人生体验与经历作见证，这见证是真实的，这劝诫是与神的圣灵同在，是真真可信的，不必有任何怀疑。
我们就当如此行，即敬畏神，谨守神的诫 命，这是我们是个人，所当尽的本分。
这和国人常常说的，妇人不可侍二夫，要恪守妇道，是人当尽的本分是一致的。

请我们安静在神宝座前，向神祷告：

父神，主耶稣，同与赐下的圣灵同在不断地感谢感恩，只求为荣耀神的名，称颂神的救恩，愿一切从神来的丰盛与神的灵同住同往在我们当中，丰丰满满的加添给我们，以信心坚固为基石，继续带领以后的路程，继续与神的圣灵同在，继续求神保守引牵，带我们过江河，越险滩，终了与神同行，同往天国，谢谢神！一切归给神！这样的至洁至圣祷告愿神悦纳，谢谢神！以我主荣耀宝贵的圣名祈求！阿门！