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灵魂寓所
2
修道院跟俗世构成了人类社会的两极，一端是喧闹，另一端是静穆；一端是欲望的内敛，另一端是享受的扩张。我这样想着，一路朝圣·蒙瑞德(Saint Meinard)修道院进发。
原来这两个在北美都可入前茅的修道院相隔并不遥远。不过半个时辰，圣·蒙瑞德修道院就到了。圣·蒙瑞德修道院也高居山峦之上，也在绿荫掩映之中。跟费迪南德修道院相比，圣·蒙瑞德修道院的规模更大，建筑更多，占地面积更辽阔。一个偌大的山坡都是圣·蒙瑞德修道院的领地。已经是午饭时分，所以想找个餐馆先吃了，然后，再好好来看这个修道院。沿着修道院的主路上去，看着路标一直往前走，不觉就下了山，到了山峦的另一端，到了礼品店。刚才在费迪南德修道院误了礼品店，现在却走进了圣·蒙瑞德修道院的礼品店。不过，我们是来寻吃的。进去后，果然就发现里面辟有一角，几张干净的桌子，柜台上的牌子写着供应的食品，有牛肉汤、其力汤，还有三明治和修士们做的大而圆的面包。我坐着打盹等吃的当儿，妻子却来说，工作的那个女士推荐到山上修道院的食堂去吃，因为那里丰盛些。如果那里满座，那么再回来不迟。
沿着原路开回去，进了修道院外围的那栋平房，再往右一拐，走到最里端，就见一个白衣女士正在放置饭菜。见我们探头探脑，就友好地走过来。听了我们的来意，问我们有多少人，一听是五个，就说可以接待，并让我们等几分钟。乘着等待的时光，就近看了一看。走廊里有两个教室，按桌子的放置方式，一间是讨论用的，另一间是讲课用的。桌椅都是硬木做成，结实而美观。角落里有投影器、DVD放映机和电脑。刚才进大门的时候，就看到两侧有几个椅子和沙发，还有电脑可供查电子信件。靠墙还有一台接触式信息问讯电脑，用手指在屏幕上显示的修道院各个内容或者地理位置上一按，就可以从嵌在墙里的大屏幕上看到相关信息。地面上镶嵌着地板砖，大方而光洁。心里闪过一个问题：这个修道院何以如此豪华？钱从何来？
吃的是自助餐，价钱内外有别。我们付的当然是对外的价格，7美金，不过，我们吃的惬意不过。一人端了一个大托盘，把色拉装了一个盘子，又放进一碟点心；再到主食柜台那里，装了一盘子炖牛肉片、小面包和煮熟的豆角以及花菜；又去端了一杯饮料。东西都可口清爽。餐厅整洁亮堂。修士们还在弥撒之中，所以我们是首批食客。大家一边吃，一边赞赏着修士们的厨艺，一边就觉得浑身上下一个爽。
圣·蒙瑞德修道院的气派在其主体建筑群中的教堂体现到了极致。推开厚重的大门，管风琴奏出的曲子在高大的厅里回荡，悦耳非常，撞击人的心扉。弥撒散了，里面空空如也。只有一个老太太在尽头那端弹奏着。如此美妙销魂的乐曲竟然是从她的指尖飘荡而出的。高大的窗户玻璃上都是以宗教故事为题材的绘画，耀着阳光，显得格外亮丽斑斓。这些巨大的玻璃是德国的舶来品。一人难抱的大理石廊柱一字排开，从这头直到那头。该教堂是19世纪中叶的作品，这些巨大的廊柱又是如何不远万里来到这个偏僻所在的呢？踱步到了里端，才发现底面靠墙立着熠熠发光的金属管，就像音阶一样高矮排列。难怪管风琴会如此高亢呢！如此富丽堂皇的教堂大约只应在遥远繁华的欧洲可以看到，不料，它却也安身这里。小户人家原来也是可以藏连城之宝的。
走到教堂外面，看到远处斜坡上的墓地。镌刻在墓碑上的名字虽然各异，墓碑却像队列中的兵士整齐划一。1854年，瑞士的修士应当地一个牧师的邀请，远涉重洋，到了这里，建立了这个修道院，对当地的德国移民们传教。从那时到现在，153个春秋悠悠而逝，一个一个修士就倒伏在追随上帝的漫漫旅途中，长眠于此。后来者依然生生不息。而今，这个修道院有115个修士，年轻到21岁，年老则达103岁。圣·蒙瑞德修道院号称北美第三大修道院，当然不是因为其修士的数目，而是因为它的规模。
然而，又有谁能想到，当初圣·蒙瑞德修道院差点关张大吉。在建院初期，穷困和疾病让圣·蒙瑞德修道院举步维艰，瑞士本部派员前来评估。这个官员似乎预见了圣·蒙瑞德修道院的未来，决定坚持下去。经过几年惨淡经营，圣·蒙瑞德修道院转危为安，并在1870年，脱胎而为一个独立的修道院。
圣·蒙瑞德修道院如何展现出来这般的殷实和气派呢？那个问题在我的脑际盘桓不去。细读资料，才知道修道院其实不是个纯粹的精神之乡，而已经是个实足的经济实体。圣·蒙瑞德修道院属下拥有三大产业。一是神学院，二是出版社，三是棺材店。神学院建立于1857年，开始时提供经典、哲学和神学课程，后来则专心培育牧师。如今，神学院可以授予硕士学位。1867年，修士们买下了出版社，出版宗教书籍、贺卡和宗教装饰品等等。棺材店是1999年才开张的。这些棺材所用的材质来源于核桃树、橡树、樱桃树和杨树，坚固厚实。棺材的风格当然华贵典雅。长眠的修士们一直用的就是这种棺材，神学院的学生、朋友以及当地居民一直艳羡，一再要求作古之后也可以享用同样的棺材。神学院的棺材店遂应运而生、生意兴隆。
当然，修道院的主要功能还是修道。修士们一天要集中四次，一起祈祷和做弥撒。之外，还有个人的祈祷忏悔等等。他们的生活节奏主要还是以精神为节拍的。意大利的圣·本尼迪克(St. Benedict)在6世纪建立了修道院，按照一系列清规戒律来指导生活。这些条规的核心是追求基督式的生活，以耶稣基督的教诲来指导修道院的日常生活。这种生活方式蕴涵着一个主张，那就是，生活中的任何一个细小时刻，都可以找到上帝。圣·蒙瑞德修道院奉行的就是圣·本尼迪克建立的规则。
要始终如一地按照修道院宣称的条规来生活，并非如表明上看到的那样来得容易。有时，表面上的和谐自足掩盖着深层的痛苦挣扎。弗洛伊德说，文明是对本能的压抑。修道院正是一种文明到极致的形式，那么，本能也许就在修道院中周而复始的祈祷、弥撒中被压抑着。这样，历史上就有了《十日谈》中情欲喷发的修士，近些年则传出了天主教徒的性丑闻。不可否认的是，另一方面，却也不乏忠诚于信仰并按教规实践的修士。这些人是修炼到家的人，就像云端的仙人，值得我们仰望。
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九月的印第安那南端在金光下闪烁，进入视野的都是玉米、高粱和大豆，透着农业社会的自信、恬静和知足。农业社会封闭，却也获得了圆满；农业社会幼稚，却也像小孩一样欢乐常驻。阿米什人到这里来。清教徒也到这里来。后来，欧文也看中了这个地方，把它作为建设共产主义乌托邦的圣地。修女们到这里来了，修士们也到这里来了。大家都是为了安顿精神来到这里的，印第安那的南端好比当初的伽南圣地，是一个供精神飘泊者停泊的港湾，是一方安顿精神的净土。
阿门。哈利路亚！
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修道院跟俗世构成了人类社会的两极，一端是喧闹，另一端是静穆；一端是欲望的内敛，另一端是享受的扩张。我这样想着，一路朝圣·蒙瑞德(Saint Meinard)修道院进发。
原来这两个在北美都可入前茅的修道院相隔并不遥远。不过半个时辰，圣·蒙瑞德修道院就到了。圣·蒙瑞德修道院也高居山峦之上，也在绿荫掩映之中。跟费迪南德修道院相比，圣·蒙瑞德修道院的规模更大，建筑更多，占地面积更辽阔。一个偌大的山坡都是圣·蒙瑞德修道院的领地。已经是午饭时分，所以想找个餐馆先吃了，然后，再好好来看这个修道院。沿着修道院的主路上去，看着路标一直往前走，不觉就下了山，到了山峦的另一端，到了礼品店。刚才在费迪南德修道院误了礼品店，现在却走进了圣·蒙瑞德修道院的礼品店。不过，我们是来寻吃的。进去后，果然就发现里面辟有一角，几张干净的桌子，柜台上的牌子写着供应的食品，有牛肉汤、其力汤，还有三明治和修士们做的大而圆的面包。我坐着打盹等吃的当儿，妻子却来说，工作的那个女士推荐到山上修道院的食堂去吃，因为那里丰盛些。如果那里满座，那么再回来不迟。
沿着原路开回去，进了修道院外围的那栋平房，再往右一拐，走到最里端，就见一个白衣女士正在放置饭菜。见我们探头探脑，就友好地走过来。听了我们的来意，问我们有多少人，一听是五个，就说可以接待，并让我们等几分钟。乘着等待的时光，就近看了一看。走廊里有两个教室，按桌子的放置方式，一间是讨论用的，另一间是讲课用的。桌椅都是硬木做成，结实而美观。角落里有投影器、DVD放映机和电脑。刚才进大门的时候，就看到两侧有几个椅子和沙发，还有电脑可供查电子信件。靠墙还有一台接触式信息问讯电脑，用手指在屏幕上显示的修道院各个内容或者地理位置上一按，就可以从嵌在墙里的大屏幕上看到相关信息。地面上镶嵌着地板砖，大方而光洁。心里闪过一个问题：这个修道院何以如此豪华？钱从何来？
吃的是自助餐，价钱内外有别。我们付的当然是对外的价格，7美金，不过，我们吃的惬意不过。一人端了一个大托盘，把色拉装了一个盘子，又放进一碟点心；再到主食柜台那里，装了一盘子炖牛肉片、小面包和煮熟的豆角以及花菜；又去端了一杯饮料。东西都可口清爽。餐厅整洁亮堂。修士们还在弥撒之中，所以我们是首批食客。大家一边吃，一边赞赏着修士们的厨艺，一边就觉得浑身上下一个爽。
圣·蒙瑞德修道院的气派在其主体建筑群中的教堂体现到了极致。推开厚重的大门，管风琴奏出的曲子在高大的厅里回荡，悦耳非常，撞击人的心扉。弥撒散了，里面空空如也。只有一个老太太在尽头那端弹奏着。如此美妙销魂的乐曲竟然是从她的指尖飘荡而出的。高大的窗户玻璃上都是以宗教故事为题材的绘画，耀着阳光，显得格外亮丽斑斓。这些巨大的玻璃是德国的舶来品。一人难抱的大理石廊柱一字排开，从这头直到那头。该教堂是19世纪中叶的作品，这些巨大的廊柱又是如何不远万里来到这个偏僻所在的呢？踱步到了里端，才发现底面靠墙立着熠熠发光的金属管，就像音阶一样高矮排列。难怪管风琴会如此高亢呢！如此富丽堂皇的教堂大约只应在遥远繁华的欧洲可以看到，不料，它却也安身这里。小户人家原来也是可以藏连城之宝的。
走到教堂外面，看到远处斜坡上的墓地。镌刻在墓碑上的名字虽然各异，墓碑却像队列中的兵士整齐划一。1854年，瑞士的修士应当地一个牧师的邀请，远涉重洋，到了这里，建立了这个修道院，对当地的德国移民们传教。从那时到现在，153个春秋悠悠而逝，一个一个修士就倒伏在追随上帝的漫漫旅途中，长眠于此。后来者依然生生不息。而今，这个修道院有115个修士，年轻到21岁，年老则达103岁。圣·蒙瑞德修道院号称北美第三大修道院，当然不是因为其修士的数目，而是因为它的规模。
然而，又有谁能想到，当初圣·蒙瑞德修道院差点关张大吉。在建院初期，穷困和疾病让圣·蒙瑞德修道院举步维艰，瑞士本部派员前来评估。这个官员似乎预见了圣·蒙瑞德修道院的未来，决定坚持下去。经过几年惨淡经营，圣·蒙瑞德修道院转危为安，并在1870年，脱胎而为一个独立的修道院。
圣·蒙瑞德修道院如何展现出来这般的殷实和气派呢？那个问题在我的脑际盘桓不去。细读资料，才知道修道院其实不是个纯粹的精神之乡，而已经是个实足的经济实体。圣·蒙瑞德修道院属下拥有三大产业。一是神学院，二是出版社，三是棺材店。神学院建立于1857年，开始时提供经典、哲学和神学课程，后来则专心培育牧师。如今，神学院可以授予硕士学位。1867年，修士们买下了出版社，出版宗教书籍、贺卡和宗教装饰品等等。棺材店是1999年才开张的。这些棺材所用的材质来源于核桃树、橡树、樱桃树和杨树，坚固厚实。棺材的风格当然华贵典雅。长眠的修士们一直用的就是这种棺材，神学院的学生、朋友以及当地居民一直艳羡，一再要求作古之后也可以享用同样的棺材。神学院的棺材店遂应运而生、生意兴隆。
当然，修道院的主要功能还是修道。修士们一天要集中四次，一起祈祷和做弥撒。之外，还有个人的祈祷忏悔等等。他们的生活节奏主要还是以精神为节拍的。意大利的圣·本尼迪克(St. Benedict)在6世纪建立了修道院，按照一系列清规戒律来指导生活。这些条规的核心是追求基督式的生活，以耶稣基督的教诲来指导修道院的日常生活。这种生活方式蕴涵着一个主张，那就是，生活中的任何一个细小时刻，都可以找到上帝。圣·蒙瑞德修道院奉行的就是圣·本尼迪克建立的规则。
要始终如一地按照修道院宣称的条规来生活，并非如表明上看到的那样来得容易。有时，表面上的和谐自足掩盖着深层的痛苦挣扎。弗洛伊德说，文明是对本能的压抑。修道院正是一种文明到极致的形式，那么，本能也许就在修道院中周而复始的祈祷、弥撒中被压抑着。这样，历史上就有了《十日谈》中情欲喷发的修士，近些年则传出了天主教徒的性丑闻。不可否认的是，另一方面，却也不乏忠诚于信仰并按教规实践的修士。这些人是修炼到家的人，就像云端的仙人，值得我们仰望。
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九月的印第安那南端在金光下闪烁，进入视野的都是玉米、高粱和大豆，透着农业社会的自信、恬静和知足。农业社会封闭，却也获得了圆满；农业社会幼稚，却也像小孩一样欢乐常驻。阿米什人到这里来。清教徒也到这里来。后来，欧文也看中了这个地方，把它作为建设共产主义乌托邦的圣地。修女们到这里来了，修士们也到这里来了。大家都是为了安顿精神来到这里的，印第安那的南端好比当初的伽南圣地，是一个供精神飘泊者停泊的港湾，是一方安顿精神的净土。
阿门。哈利路亚！
：）
那里的确有一种神圣安详的气息，在那里小住应该是一种安抚灵魂的绝佳方式。
谢谢你一路读来。是的，我们其实一直在试图寻找身泰心宁的精神故乡。