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以经解经 -- 第二章 从《圣经》的主题看解经

(2007-07-05 17:20:54) 下一个



 
陈终道



  
  科学的进步,使许多科学研究分科更精细、更专业。神学教育是否会受普通学术专业化的观念影响,因而对《圣经》的研究,也过于偏重分科,而轻忽了《圣经》的全面性、一贯性的重要?现代的基督精兵,应对《圣经》有整全的认识。但繁忙的日子,却愈来愈逼使人不愿用太多时间在那么厚的一本《圣经》上。于是传道人、神学生、基督徒都走向偏重某一部份《圣经》的研读,以取代全《圣经》的熟读。这样,教会中许多因只熟知《圣经》中某些片段,或不完整的真理知识,而产生的各种对《圣经》本身质疑的观念,以及彼此见解不一的情形,愈来愈多。甚至竟有人以为把《圣经》看作一个整体,互相关连的一本书,会有牵强之感。这真是可悲的事!

  本书特别重视《圣经》的一贯性与全面性。除了专题研讨外,也在全书三百个例解中,指出其互相关连的特点。那就是怎样从《圣经》的一贯性,看《圣经》怎样前后互相解释的解经法。

  救主基督怎样按照神的旨意和步骤完成他的救赎之恩,又施行于万国,而终于获得最后完满的结局,是全《圣经》的主题。这整个过程包括:基督未降生之前,神怎样预备他的来临;在他降世为人时,神怎样证明他是神所差来的那一位;他受死前后,神怎样印证他是神的儿子,又叫他从死里复活;他复活之后怎样向门徒显现,吩咐他们往普天下去传福音;又应许他的教会,他要第二次再临,审判万国,设立他的国度,并引进永远完美的结局。

  这重要的共同主题,不但显明全《圣经》的中心信息有连贯性,而且证明《圣经》是同一主题的完整经卷。

  虽然单单读旧约五经似乎看不出它是以基督为中心的。但对照新约引用五经的经文就相当清楚,特别是新约的希伯来书,可以说是五经的注解。可见新约如何证明耶稣基督就是旧约所应许的弥赛亚。以下略举一些实例:



例解5:从亚当看基督

  创世记的第一个人物亚当--新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说:"亚当乃是那以后要来之人的豫象。"(罗五14)

  (1)创一26--"神说,我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。"(注意:本节是说神把万物给始祖亚当管理,全未提及基督。)

  新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4-6节的话时这样记载:"但有人在经上某处证明说:'人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,叫万物都服在他的脚下。'既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。"(来二6-8)

  留心读这段经文,可以看出那受灵感写新约的神仆,怎样把原本指亚当管理万物的话直接套用在基督身上,变成万物要服在基督脚下(参拙作《新约书信读经讲义》第八册《希伯来书讲义》第二章讲解)。

  可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载,主要目的是指向基督。如此按属灵的意义套用,正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅,解释了整个旧约律法精义的原因。凡是不存成见读《圣经》的人,都会承认,这是无可置辩的《圣经》自己的释经法。

  (2)另有人质疑:希伯来书所引用的,是当时通用的七十士译本,不是旧约的原文,因而以为应以原文为准。试比较:

  诗八4-8--"便说,人算什么,你竟顾念他。世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。"(注意:诗八8与来二8之不同,来二8把诗八8之"亚当管理万有" 指明是"基督掌管万有")

  这样说的人等于认为自己比希伯来书的作者,即当时在希伯来人及希腊人文化中长大的使徒(包括主耶稣),对旧约希伯来文的领会更准确,更有权威。又大胆的否定了希伯来书作者对旧约《圣经》之解释所领受的灵感。且明显的忽视了希伯来书二章的下文,即整个小段的总意。这正是过份咬文嚼字的人们容易犯的偏激。 (参<例解151、165>)



例解6:羔羊预指基督

  约一29--"……看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。"

  创世记第四章,亚伯用羊羔献祭得蒙神喜悦。我们不明白为什么亚伯所献的得蒙神悦纳。施洗约翰传道时便为我们指出,耶稣基督才是真正背负世人罪孽的羔羊。

  希伯来书十一章4节指明亚伯因信献祭蒙悦纳,所信的正是那真正为人赎罪的羔羊。"因为公牛和山羊的血,断不能除罪。……因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。"(来十4-14)

  所以,新约《圣经》解释了旧约未加解释的简略记载,而说明了羔羊所表明的是基督。



例解7:以诺预言基督再来

  创五24--"以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。"

  创世记五章的以诺,因信被神接去。他因信什么而被神接去?他所信的也是基督。因为犹大书14节告诉我们:"以诺曾预言……主带着他的千万圣者降临。"(犹14)可见以诺所信的是那要来的基督。

  有人以为犹大书论以诺的事,可能是引自经外的资料。这样说的人,武断的肯定了犹大不可能直接领受圣灵的启示,只可能从别的书卷编辑资料。这样主张的人,可能深受现代作家以"编辑"别人的资料为主的治学方式之影响。这种编辑式治学方法,未必适用于启示性的《圣经》,如:

  加一11-12--"弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。"



例解8:家谱指向基督

  《圣经》的第一个家谱记在创世记第五章。创世记十章记载挪亚的后代,那是创世记里第二个家谱。第十一章又有一个家谱。第卅六章有以扫的后代……。这些家谱的记载,也都是要逐渐的把耶稣基督介绍出来。如:

  创世记第四章先记了该隐的后代,其实是把该隐从亚当的正统后代中删除(因该隐是"属那恶者"的--约壹三12),然后在第五章另记载亚当的后代。为什么亚当后代中选记了十代?因为要把挪亚带出来。为什么只记载挪亚的事迹?因为挪亚后代中有闪、含、雅弗。为什么在十一章又特别记载闪的后代?因为闪的后代中有亚伯拉罕。

  亚伯拉罕的后代以撒,以撒有两个儿子--雅各和以扫。《圣经》先记以扫的后代(创卅六章),其实是把以扫的后代从亚伯拉罕、以撒这系统中删除。然后从创世记卅七章起(五经的主要记载)都是关乎雅各子孙的事;因为基督就是在雅各的后代中降生的。

  所以创世记所记载的家谱,也是指向基督,要把耶稣基督举荐出来。基督才是整卷创世记的中心。所以除了《圣经》明明的引用以外,也要留意《圣经》这类似乎与基督没有直接关系的记载,更能在字里行间显明受感写《圣经》之人的观念。



例解9:摩西与基督

  摩西是旧约信心伟人。出埃及记记载他曾为同胞打抱不平而杀了一个埃及人,因而逃到米甸。但新约希伯来书却为我们指出他逃到米甸的主要原因是为基督。如:

  来十一26--"他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵……。"

  可见不但创世记中的信心伟人所指望的是未来之基督,出埃及记所记的历史也是以基督为中心。摩西是领以色列人出埃及的领袖。他撇下埃及的一切,目的是为神将要借基督而成就的旨意。这是神在希伯来书中说的。单看旧约看不出摩西是为基督而轻看埃及的财物及荣耀。但新约的启示,却解释了旧约所未详记的部分。



例解10:出埃及记中的基督

  出埃及记中的守逾越节(出十二章)、宣告律法(出十九至廿三章)、建造会幕(出廿五至三十章),这三大要事都是预指基督。例如:逾越节的羔羊是预表基督(林前五7)。律法的目的是要引人到基督跟前。"这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。"(加三24)"律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。"(罗十4)而以色列人所建造的会幕,新约希伯来书清楚告诉我们,那是天上真帐幕的预表(来八1-5)、是将来美事的影儿,耶稣基督才是旧约所要预表的真象。

  旧约选用历史人物或事迹,表明那位神将要差来的救主。新约则解明那些史事、人物、或礼仪的真正意义,是用不同的讲法讲解同一主题。以下两节经文非常明确指明这点:(请勿略过)来十1--"律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。"

  西二16-17--"所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。"



例解11:大祭司的职任

  利未记八、九章详记由神指派之第一任大祭司亚伦就职经过,其实是指向基督是神所指定真正的大祭司。

  来五4-5--"这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,象亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司……。"

  亚伦事实上不是一位称职的大祭司。不但本身不完全,他所献的祭牲也不能真正赎罪。但这第一任大祭司的职任是指向基督,他是真正完美的大祭司,他把自己无暇无疵的献给神,成就永远赎罪的事,远非旧约的祭司所能比。

  注意读以下经文:

  来九13-14--"若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。何况基督借着永远的灵,将自己无暇无疵的献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么?"

  来十10-14--"我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。"所以利未记中最主要的职分- -大祭司与他的工作,都是指向按神时候道成肉身之基督,将成为真正永远赎罪的大祭司。



例解12:民数记二十章的磐石

  民二十8--"你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出给会众,和他们的牲畜喝。"(参出十六6)

  林前十4--"……随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。"

  出埃及记十九章以色列人到了西乃旷野,一直停留到民数记十章11节才起行。民数记记载他们在西乃旷野经过编整队伍之后的行程。而使徒保罗在哥林多前书十章1-11节把这段历史撮要的告诉我们,整个以色列人在旷野的行程,其实是以基督作他们的引导。

  注意:使徒保罗说那流出活水给以色列人喝的"磐石就是基督"。摩西所击打的是磐石,那磐石怎么会是基督?原来那引导以色列人走旷野路的,其实不是摩西,那流出活水给他们喝的也不是石头,是那在旷野行程上暗中引导他们的基督。(详参<例解176>"击打磐石")

  在约翰福音三章13-14节主耶稣也曾引用民数记廿一章摩西举铜蛇的事,讲到他自己如何被钉十字架。可见神在旧约常借历史的故事,描写那要来的耶稣基督。民数记似乎是记载以色列人在旷野的行程,其实是从另一方面按着基督这个中心,描写他对选民的引导。



例解13:申命记中的先知

  申十八15--"耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知象我,你们要听从他。"(参18节)

  五经最后一卷书是申命记。摩西临终之前,为以色列人痛思以往,策励将来,把以色列人在旷野的行程作了一个总温习。其中最著名的一节金句,就是神应许摩西说要在他们中间兴起一个象他的先知(如以上所引经文)。

  注意:这位象摩西的先知,就是以色列人所盼望的弥赛亚。施洗约翰出来传道的时候,法利赛人曾打发人去问他:"你是准?是那先知么?"(参约一19- 25)"那先知"指应许中"象摩西的那先知"。以色列人全都明白那是指弥赛亚说的。使徒彼得在圣殿的所罗门廊下,向犹太人讲道时,也引证申命记的话,证明基督就是旧约所应许中的"那先知"。他说:"摩西曾说,'主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知象我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。…(徒三22-23)



例解14:约书亚记中的元帅

  约书亚带领以色列人进占迦南,是承接摩西未完的工作。但他一如摩西,不是真正的领导人,基督才是真正的领导者。

  书五13-15--"约书亚靠近耶利哥的时候举目观看,不料,有一个人手里有拨出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说,你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说,不是的。我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就府伏在地下拜,说,我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说,把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。"

  约书亚以为他自己是领以色列人攻占迦南地业的。但神却借异象让约书亚知道,神才是"耶和华军队之元帅",并使他在他跟前俯伏下拜。所以那真正为以色列人战胜仇敌的是基督。

  这话是根据希伯来书二章10节"救我们的元帅"而说的。为什么不说他是救我们的救主,而称他为救我们之元帅?这把救主与元帅两件事合并起来说,暗示:

  ①他是我们属灵争战的真正主帅。

  ②我们得蒙拯救时,就立即归入那属灵的军兵之中;接受救恩,就是投效基督麾下了。

  ③他作我们救主的同时,也作了我们的元帅。他救我们的目的,并非单单要我们上天堂,还要我们作抢救灵魂的精兵。



例解15:历史书中合神心意的王

  不少人对旧约为什么要记载以色列国列王的历史感到奇怪。有人因而觉得旧约《圣经》所记的主要内容,不过记载以色列人的史事而已!对今日信徒没有重大关系。其实神是要选用历史说明他的救道,这是《圣经》启示的一种方式。整个列王时代中《圣经》特别要突出一个人,就是大卫王。并借这大卫王指向基督这个主题。

  撒上十三14--"……耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。"

  结卅四24--"我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。"

  注意:撒母耳所说"合神心意的人"就是大卫王,而以西结所说大卫必在他们中间作王时,大卫早已死了四百年。"大卫"其实是指耶稣基督。

  既然整个列王时代,只有大卫一个王被称为合乎神心意的王。大卫所信的是什么?是那要来的基督。他所写的诗篇曾预言基督怎样受死(诗廿二篇),基督怎样复活(诗二7,十六10,比较徒十三33-37),基督在今天怎样作我们的牧者(诗廿三篇),将来怎样作荣耀的王(诗廿四篇)。神应许大卫他的后裔要接续他的王位直到永远(撒下七12-13;代上十七12、14)。

  按彼得在使徒行传二章30节的解释--"大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上。"那后裔其实不是所罗门,乃是所罗门所表明的和平的王--耶稣基督。

  马太福音一章1节称耶稣基督是亚伯拉罕的子孙,大卫的后裔。整个以色列的历史所经历的王朝,证明人的国度都必败亡,只有基督的宝座才会到永远。基督的国度降临,才有真正平安。所以整个旧约历史书是指向基督,以基督为中心。由此可见,《圣经》如何按基督这个主题互相补充,互相解释。



例解16:先知书中如何论及基督

  路廿四44--"耶稣对他们说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。"

  复活之主耶稣自己解明旧约"先知的书"与"诗篇"都以他为论题,所以先知书同样以耶稣基督为中心。全部先知书对基督的降生、在世为人、传道工作、受死埋葬、复活、再来、建立他的国度,都有详细的预言,指明:

  ①基督降生将由童女怀孕(赛七14);

  ②会降生在伯利恒城(弥五2);

  ③他的态度谦卑柔和又慈祥(赛四十二1-3);

  ④他在世传道时怎样被人鄙视(赛五十三3)

  ⑤最后他为我们的罪受鞭伤(赛五十三5);

  ⑥被列在罪犯之中,葬在财主的坟墓里(赛五十三1-12);

  ⑦当他的国度降临时一切都和谐,甚至野兽与家畜也不互相侵害。(赛六十五25,参赛十一6-9)

  单单以赛亚这一卷书已经提到基督的生、死、复活、再来和设立国度了。其他的先知书,每卷书的内容,都提到神对他选民的拯救,以色列国末后得复兴的荣美景象。而以色列国的复兴,常是基督设立他的国度的表祥,都是以基督为中心。



例解17:四福音是基督生平大事记

  约二十31--"但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。"

  本节记在四福音之末,可总括四福音,都是直接记载基督正是神所差来的儿子,使凡信他的"可以因他的名得生命"。

  新约的四福音讲到主耶稣的生平时,有许多次提到他的事是"应验经上的话"。如:

  (1)基督的降生:太一22-23--引用先知以赛亚的话:"这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说:'必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。"

  (2)希律杀婴孩,主耶稣逃难到埃及:太二17-18--"这就应了先知耶利米的话,说:'在位玛听见号啕大哭的声音……。"

  (3)主耶稣刚出来传道时,在会堂里念《圣经》,有人把先知以赛亚的书交给他,他念到一处说:"主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见……"(路四18)然后"耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了。"(路四21)

  他在传道时,常怜悯有疾病的人,把他们治好,太十二17-21--"这是要应验先知以赛亚的话,说:'看哪,我的仆人,我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的,……他不争竞、不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇,他不折断。将残的灯火,他不吹灭……。"

  (4)他要上十字架以前,骑驴进入耶路撒冷。太廿一4-5说:"这事成就,是要应验先知的话,说:'要对他安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。'"

  到了客西马尼园那天晚上,主耶稣预言他的门徒会因他的缘故走散、不认他,是应验经上记着的话:"……我要击打牧人,羊就分散了。"(太廿六31)(参亚十三7)

  (5)耶稣基督被公会定罪之后,犹大良心发现,把钱拿回来,丢在圣殿里,出去吊死了。这也是应验先知撒迦利亚的预言(亚十一12-13;太廿七9-10)。

  (6)主耶稣被钉十字架时,兵丁拈阄分他的外衣,也应验诗篇廿二篇18节的话:"他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。"(诗廿二18)

  (7)后来他被挂在十架上,犹太人因为第二天是安息日,要将犯人的腿打断,免得尸首留着过安息日。但到耶稣跟前时,看见他已断了气,便没有打断他的腿。约十九36-37说:"这些事成了,为要应验经上的话说:'他的骨头,一根也不可折断。'"亚十二10又说:"……他们必仰望我,就是他们所扎的。……"

  所以四福音所记载基督的一生,既然一再的强调"应验旧约的预言",可见旧约《圣经》和新约《圣经》是同一中心的,都以基督为主题。

  (8)耶稣基督向以马忤斯两个门徒显现讲解《圣经》说:"于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。"(路廿四27,参44节)可见摩西和众先知,都以基督为中心,是主耶稣自己解明的。

  (9)主耶稣和犹太人辩论时说:"你们查考圣经,因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。"(约五39)

  "这经"当然是指旧约《圣经》。旧约《圣经》就是为基督作见证的。可见新、旧约《圣经》的信息是一致的,都是为基督作见证。这是《圣经》自己的解释。



例解18:使徒行传记述基督教会扩展

  (1)"教会"就是蒙基督从世界中选召出来的人。这些人并非单单聚在一起,且要肩负他复活显现时所交付的大使命,就是:①往普天下去,使万民作主门徒;②凡他所吩咐的,都教训门徒遵守。而使徒行传就是记述教会怎样遵行复活主的吩咐,把福音从耶路撒冷,传到外邦列国的情形。

  (2)徒廿八23--"他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来,保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事,劝勉他们。"

  注意:本节所记是使徒行传末章的事。在本节中保罗向当时的犹太人所讲论"神国的道",也就是本节下半部"耶稣的事"。这些"耶稣的事"和"神国的道 ",就是整个使徒行传所记载的,都是有关众使徒与初期教会,如何把基督的救恩从耶路撒冷传到外邦的事。换言之,全卷使徒行传所记使徒们所有传道的事工,与所传的道,都是耶稣的事,也是关乎神的国度之扩展的事。(留意本节之下文23-28节)

  (3)徒三22-24--教会初期,彼得和约翰起来为基督作见证说:"摩西曾说:'主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知象我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。'从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。"

  (4)注意24节--"从撒母耳以来的众先知"也就是从列王时代起的众先知。撒母耳是列王时代的第一个先知。"从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子",可见众先知预言的主题,都是指向基督的降生、受死和如何为我们成功了救恩这个主题。

  (5)徒十43--彼得在哥尼流家传福音时,也提到耶稣基督是众先知所预言的那一位:"众先知也为他作见证,说,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。"

  (6)所以基督的救道,和神国的具体实现有不可分割的关系。使徒行传所记完全吻合基督这主题。



例解19:教会书信阐释救恩真义

  全部教会书信都是讲解基督的救恩原理,以及蒙教赎之教会,如何遵行基督在加利利山所颁布的大使命;并教导圣徒与众教会,如何应用福音真理的道,改变人的生命与生活。

  使徒行传末章保罗责备犹太人不肯听信福音后,说:"所以你们当知道,神这救恩如今传给外邦人,他们也必听受。"(徒廿八28);而罗马书的开端,保罗在自荐中特强调他自己是"特派传神的福音",并在万国之中叫人为他的名信服真道,与使徒行传他自己所说的话完全衔接。而且罗马书正是把基督救恩原理解释得最清楚的一卷书信。例如:

  (1)罗一16--"我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。"在这节经文中使徒指明:

  ①基督所成就的救恩,是神的大能。注意:不是说传福音的人有大能,而是说福音本身有大能,只管传扬,到了时候必有收成。

  ②福音的果效不是所有人自然得救,是一切信的人才蒙拯救。

  ③信福音的人不应以福音为耻。不以福音为耻的人才能把福音传开。

  (2)罗十五19、23--保罗向罗马人见证说:"甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。……但如今在这里再没有可传的地方……"可见保罗不但在罗马书中解明救恩的重要原理,并且身体力行,甚至"在这里再没有可传的地方"。

  (3)保罗又写信给加拉太各教会,指出割礼派异端的错误,解明因信称义的恩惠福音之原理。写信给哥林多教会,指出他们以属世智慧夸口的错误,劝诫他们不可分争结党,要有同一身上肢体的感觉,同荣同辱。晚年行将殉道之前,写信指导下一辈的传道人如何治理教会,如何谨慎自己和自己的教训,如何作无愧的工人……。

  所以全部新约书信,都是讲解并指导人遵行并体验基督救恩之完美,竭力建立基督属天的国度。



例解20:启示录中完美神国的实现

  启一1--"耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰……"

  (1)新约的末卷启示录,一开始便声明这卷书是耶稣基督的启示。在第一章就讲到基督的教会,并描述基督的荣耀形象。全书逐一讲论基督将要再来施行审判,结束这世代,完成神永远的计划,进入神永远的荣耀里……。这就是为什么神要创造人,又经过救赎,然后进入永远的原因。因为经救赎之人,都是神所生的儿女。不只是受造物,是有神生命的儿女。这等人正是神所要建立之永远完美的国度,其中的国民都是神的儿女。他们虽然不能象神那样全能,却都是神所生的真正子民。

  (2)新约《圣经》确证这一事实,即所有蒙救赎的人,都是"从神生的儿女",如:

  约一13--"这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。"

  他们都已与神的性情有分,如:

  彼后一4--"因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。"

  他们将必会象神并得见他的真体,如:

  约壹三2--"亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要象他。因为必得见他的真体。"

  所以整本《圣经》的主题,是以耶稣基督和他所成功的救恩为中心。这共同的主题说明《圣经》的一贯性和完整性是不容分割的。



例解21:应明白全《圣经》

  启廿二18-19--《圣经》之最后一卷末段说:"我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。"

  (1)主耶稣在这里不但强调他的启示已经完全了,也说明了他的启示的完整性,不许人增加和减少,既然是这样,基督徒是否应当对主耶稣的启示有完整的概念?我们虽没有增加或减少神的话语,但因为对神的话语的认识不够完整,虽然神的启示是一贯的、完整的,可是在我们的观念中却不是完整的,反而常是只抓住许多不同的片断,而私自断章取义的应用。所以基督徒必须努力追求在神的话语上,贯通《圣经》的中心信息,使我们得到一个完全的概念。这该是每个基督徒终身追求的目标(没有可以"毕业"的日子)。那才是神启示他的话语给我们的目的。

  (2)《圣经》既然是一本完整而又有一贯性的书,不但有一贯的主题,在结构、立场方面也都是一贯的(见下章)。所以在研读《圣经》时,必须注意《圣经》的一贯真理。在研究其中任何专题时,都该从整本《圣经》的立场看。尤其是要鼓励信徒有条统的逐卷研读《圣经》,使他们对全本《圣经》有完整的概念。培养信徒对全本《圣经》有完整的概念是今日华人教会最急切的事务。只注意挑选一些经文,单研究一些专题是不够的。专题研经虽可在短时间内对某一问题,用综合多处经文予以彻底说明。但专题或综合性的研经之缺点是:带领查经的人,可能偏向某一方面选用经文,未将所有有关经文都列出,因而较可能误导听众有偏见地接受了他个人的见解。

  所以比较起来,按卷研读,更能收完整概念之功效。因为受上下文的管制,就不易断章取义。并且可在无形中养成在读经时注意上下文的习惯。众信徒应当赶快追求对《圣经》有全面性的认识,全貌的了解。






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