全能的创造主

主啊!让我看到我周遭的人,赐我以你的眼光把他们看待, 让我把智慧和力量付诸于行,使人看到你海洋般宽深的爱!
个人资料
  • 博客访问:
文章分类
正文

第八講 記錄神拯救的詩歌

(2007-01-17 16:39:44) 下一个





(四23至五章)

4:23  这样, 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。 
4:24  从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了。 


5:1  那时,底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,说: 
5:2  “因为以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己,你们应当颂赞耶和华! 
5:3  君王啊,要听!王子啊,要侧耳而听!我要向耶和华歌唱,我要歌颂耶和华以色列的 神。 
5:4  耶和华啊,你从西珥出来,由以东地行走。那时地震天漏,云也落雨。 
5:5  山见耶和华的面就震动;西奈山见耶和华以色列 神的面,也是如此。 
5:6  在亚拿之子珊迦的时候,又在雅亿的日子,大道无人行走,都是绕道而行。 
5:7  以色列中的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。 
5:8  以色列人选择新神,争战的事就临到城门。那时以色列四万人中,岂能见藤牌枪矛呢? 
5:9  我心倾向以色列的首领,他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华! 
5:10  骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的,你们都当传扬! 
5:11  在远离弓箭响声打水之处,人必述说耶和华公义的作为,就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。 
5:12  “底波拉啊,兴起!兴起!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。 
5:13  那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临,为我攻击勇士。 
5:14  有根本在亚玛力人的地,从以法莲下来的,便雅悯在民中跟随你;有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。 
5:15  以萨迦的首领与底波拉同来,以萨迦怎样,巴拉也怎样。众人都跟随巴拉,冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。
5:16  你为何坐在羊圈内,听群中吹笛的声音呢?在吕便的溪水旁有心中设大谋的。 
5:17  基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐,在港口安居。 
5:18  西布伦人是拚命敢死的,拿弗他利人在田野的高处,也是如此。 
5:19  君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠银钱。 
5:20  星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。 
5:21  基顺古河把敌人冲没。我的灵啊,应当努力前行。 
5:22  那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。 
5:23  耶和华的使者说:‘应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民,因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。’ 
5:24  愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气,比住帐棚的妇人更蒙福祉。 
5:25  西西拉求水,雅亿给他奶子,用宝贵的盘子,给他奶油。 
5:26  雅亿左手拿著帐棚的橛子,右手拿著匠人的锤子,击打西西拉,打伤他的头,把他的鬓角打破穿通。 
5:27  西西拉在她脚前曲身仆倒,在她脚前曲身倒卧。在那里曲身,就在那里死亡。 
5:28  西西拉的母亲,从窗户里往外观看,从窗棂中呼叫说:‘他的战车为何耽延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?’ 
5:29  聪明的宫女安慰她(注:原文作“回答她”),她也自言自语地说: 
5:30  ‘他们莫非得财而分,每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物,得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花,乃是披在被掳之人颈项上的。’ 
5:31  耶和华啊,愿你的仇敌都这样灭亡!愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈!”这样,国中太平四十年。 



看到士師記第四章末了,弟兄姊妹你看到,有兩句話是非常重要的,那就是二十三節。二十三節以前,就是說到耶賓王的將軍怎樣給雅億用橛子來釘死。在二十三節你就看到了,耶賓王的將軍和他的軍隊消滅了以後,二十三節的「這樣」,就是指著這件事。「這樣,神使迦南王耶賓,被以色列人制服了」。但這並不是結束,事情還在繼續進行。二十四節說,「從此」,從這一個時候開始,或者說就是因為這件事情,「以色列人的手,越發有力,勝了迦南王耶賓,直到將他滅絕了」。

完成過去沒有完成的神的吩咐

弟兄姊妹,如果我們只是讀到這裡,我們就會有一個印象,耶賓曾經轄管了以色列人二十年,現在以色列人興起來了,藉著底波拉,帶著巴拉興起了,就勝過了耶賓王,並把他消滅掉。如果我們只是留意士師記,我們只是掌握這個事實。我們如果回到以色列人進迦南的歷史,和以色列人進了迦南以後,他們沒有按著神的引領,去完成神所給他們的命令,我們把這些事情連接在一起的時候,我們就看到這兩句話所帶出來的意思,是非常不簡單的。

按著神的安排,耶賓王在夏瑣的爭戰以後,就應該消滅掉。但是在那個時候,以色列人沒有把耶賓王完全處理掉,這樣就引出後來神說,祂要留下幾族不完全滅掉,神把他們留下的原因,其中一個就是要叫以色列人去學習認識未曾知道的戰事。如果我們掌握這兩件事情,再來看這一段話,你就看到,約書亞記裡所沒有完成的事,在這裡完成了。神在士師記起頭說,留下一些人,要試驗他們,讓他們去學習未曾知道的戰事,在這裡也有初步的顯明。我想弟兄姊妹們要注意的,不是戰勝了耶賓王脫離他的轄制,而是要注意「直到將他滅絕了」。這是神給以色列人進迦南的目的裡的內容之一。

在士師記的起頭,以色列人因為看他們有鐵車,所以就不能把他們滅絕,結果反倒讓他們強大起來,圍繞著以色列,這成了以色列的困擾。我們提過,這一次耶賓王的困擾以色列,可以說是在以色列的中原地帶裡發生的。因為在這一次迦南王給以色列的壓制,主要是在拿弗他利和西布倫這兩個支派所在的地方。我們從地圖可以看到,夏瑣就在拿弗他利境內。本來夏瑣應該是被滅掉的,但是一直到這一個時候,夏瑣不單是沒有給滅掉,反倒成了一個很強大的民族,可以翻轉過來把以色列壓制。
還有在第四章裡,你留意到,夏瑣王的將軍西西拉,他是帶著一些軍隊進到以色列人當中,來壓制以色列人。他住在哪裡呢?夏羅設。夏羅設在什麼地方呢?你翻到後面的地圖,你看見是在西布倫的境內。我們就聯想起,當時以色列人的處境是如何的艱難,夏瑣王在他們境內作王,夏瑣王的將軍安居在他們的境地裡。但是感謝神,祂因著以色列人的愚昧,就讓這些夏瑣人起來壓制以色列。現在神又藉著以色列人靈裡的甦醒,就把這個壓制除掉了。我們感謝神,當我們看這一件事的時候,不單是看這一次的復興,成全了神領以色列人進迦南的目的中的一部份,也讓以色列人曉得那個他們從來不知道的戰事。

在這一次爭戰,神顯明的一個事實是什麼呢?前兩次士師的拯救,都是在這個原則裡,但是沒有這一次的明顯。這一次是非常明顯的說明這樣的事實,神的得勝成了他們的得勝,神使軟弱的人成為剛強的人,神就用著這些,使百姓從軟弱成為剛強的人,來成全神所要作的事,來顯明神的得勝。所以當第四章的事情完結了以後,就有了第五章這一篇詩歌。

得勝之歌向神子民傳遞的訊息

弟兄姊妹們,我們讀到第五章這一篇詩歌的時候,我們實在有許多的心思要在這裡去領會。首先你就注意到一件事情,這一篇詩歌沒有收在詩篇裡。當然,不一定說,在聖經裡所有的詩歌都要收在詩篇裡,因為從以色列人出埃及的歷史裡,到了這一篇詩歌出來以前,已經有了一些詩歌。頭一篇詩歌是以色列人渡過紅海以後,米利暗領著以色列的婦女所唱的,另外一首詩歌,是摩西臨終以前為以色列人的前途,宣告神的啟示而唱的詩歌。如果從有記錄下來的,這是第三首詩歌。

怎樣去接受屬靈的爭戰

以色列人出埃及以後,我們看前兩首詩歌的記錄,我們都注意到有特殊的原因。第五章這一首詩歌,也是同樣的有一個很突出的主題。這一個主題,仍然是記錄神為祂的子民爭戰而得勝。在這首詩歌裡,記錄的面是比較廣,把當時以色列所面對的,整個情況都收集在這個詩歌裡。我們就用點時間來看這首詩歌,這首詩歌之所以重要,聖靈是用了整章的篇幅來記錄這首詩歌,祂的目的在哪裡?乃是要叫神的子民認識,他們要怎樣去接受屬靈的爭戰。

我們留意這首詩歌。第五章一開始就說,「那時」,「那時」是指著什麼時候呢?就是以色列人把迦南王耶賓整個的滅掉了以後。在這樣的一個時候,底波拉和巴拉,他們就作這一首歌來唱。這首歌怎麼說呢?如果我們看這一篇詩歌,你會看到當時以色列人的光景,你也能看到當時他們爭戰得勝的秘訣,你也能看見人的缺欠不能改變神手要作的工。我們一一地來看看,這歌是怎麼開始呢?當然,就是一個頌讚作開始,是用敬拜神作開始。為什麼一開始就是這樣敬拜神呢?這裡並不是從神作開始,這是很有意思的。

接受神的得勝的秘訣

如果跟這一篇詩歌的環境來比較的時候,我們就看到那個秘訣。弟兄姊妹要記得,以色列人被壓制二十年,在二十年以前,他們享用了太平八十年。但是在太平了八十年的末了,已經開始不大對勁了,但還是沒有受壓制。不管情形是怎樣,在以色列人當時的光景,就是說,他們完完全全是在極度軟弱底下。我們也知道,他們軟弱的原因是因為離棄神,離棄神要他們站的地位,不再以耶和華神作他們的神,他們把外邦的神接過來代替神。這是他們最根本失敗的原因。

人在神面前的地位不對了,人所站的位置站錯了,他就沒有辦法能剛強起來,他就沒有辦法能顯明神的大能,結果就是被人壓制。但這首詩歌一開始就說,「你們要頌讚神」。為什麼要頌讚神呢?「因為以色列中有軍長,以色列中的百姓也甘心犧牲自己。」弟兄姊妹你留意,要頌讚神,不是因為神的所是,也不是因著神的所作,好像是因為神得著了一些人,好像是人作了主題,這和我們一直以來所學習的,好像不太對頭。

但弟兄姊妹們,我們往深一層去留意,你就看到,這兩句話,表面上好像是強調人的重要性,但實際上不是,實際上是在那裡說出神的地位讓人擺放得非常準確。弟兄姊妹記得,為什麼以色列人會被壓制呢?因為他們沒有用準確的態度向著神,他們沒有站到神那一邊,所以他們就落在受壓制裡頭。現在他們脫離了那壓制,現在他們已經衝破那個壓制的捆綁,他們怎麼樣來衝破呢?為什麼前一陣子他們不能表達這樣一種光景,現在又能衝破仇敵的轄制?

字面上沒有說出它的原因,但是我們從申命記上看神和百姓當中的關係,我們就領會了,這是曾經走迷的百姓,他們又回到主的面前來。弟兄姊妹記得,申命記裡很明顯的說,如果他們遵守神的律例,典章,神的吩咐,也就是尊重神的權柄,以神作他們的神,他們就沒有可能給欺負。別人從一條路來攻擊他們,就必須從七條路來逃跑。如果他們不敬重神,他們離棄神,那麼敵人從一條路來攻擊他們,要在七條路來逃跑的,不再是敵人,而是他們。這個是神和祂的子民中間的關連。

維持與神的正常關係

在這裡你看到,以色列人有軍長率領,百姓也甘心犧牲自己,這些字句好像是在指明人的重要性。的確,神看人是看得很重要,但是神要讓人知道,他們之所以重要,乃是他們準確地站在神面前。如果他們不站在神要他們站的位置,他們一點重要性都沒有。我們感謝神,在這一件事情上面,我想弟兄姊妹們,也一定會聯想起神作工的法則裡的一樣,這也是我們常常會提到的,神先要得著人,然後神就藉著人去作成神所要作的。這也就是「你們在地上所捆綁的,就是在天上所捆綁的」那一件事所表達出來給我們明白的。現在在底波拉和巴拉的事上面就是如此,以色列人得勝了,因為他們有軍長率領,因為百姓也甘心犧牲自己。我們就要問,以前沒有軍長率領嗎?以前他們沒有軍長嗎?他們有軍長,但是那些軍長不起作用。百姓仍然是那些百姓,但是那時候的百姓不肯交出自己,所以仇敵的壓制在他們身上就那樣的明確。現在因為他們歸回神,他們站在神的一邊,那就帶出一個結果,那些軍長起作用了,那些百姓也顯出他們該有的功用來。這些功用是因著什麼來的呢?乃是神自己的約束,神自己的管理,神自己的帶領,神自己的吸引,神自己的光照,神自己的……

弟兄姊妹們,但那個目的卻不是在那裡歌頌人,說到人很重要的時候,那個稱頌的對象是神自己,我們就看到這個事情是怎麼一回事。去領會他們真正的得勝,是非常重要的一個啟示。當然這個是詩歌,不是歷史,所以在詩歌裡有很多話好像是跟現實沒有發生關連的,但是卻沒有離開神作工的法則。或者說,沒有離開屬靈歷史的法則。所以當這個頌讚一起來的時候,好像在那裡有呼喚,呼喚地上的君王,呼喚那些地上的尊貴人,「你們要側耳而聽,你們要聽。」聽什麼?聽「我要向耶和華歌唱,我要歌頌耶和華以色列的神。」

為什麼要歌頌耶和華神呢?先在這裡寫上了歷史,出埃及的歷史很簡略的就給提出來。這樣的提一提出埃及的歷史,乃是明確的指出,神和以色列的關係,那裡說到,「神從西珥山出來,由以東地行走。」弟兄姊妹你看到,這是什麼,這是出埃及以後,在曠野行走的那段路程。在這一段的時間,神讓以色列去經歷許許多多人以為不可能的事,但神讓他們過紅海,神在曠野裡面供應他們,神在他們行走的路上對他們作一切的安排,神向他們顯出榮耀,神把律法傳給他們,神讓他們在那裡建造會幕,來顯明神與他們同在。當神向他們顯現的時候,一切在他們眼前的事物都震動,這是他們祖宗出埃及的歷史。

他們感謝他們的主,也確信神定會這樣恩待他們,因為曠野的日子祂都領他們經過了,如果要細細地去數算,約但河也就是這樣過來了,迦南地的爭戰也是這樣的過來了。當然迦南地爭戰以前,還有河東地的爭戰,我們都是用非常叫人難以置信的那種光景來得勝。從前神是這樣的恩待我們,對著這一位神,我們要稱頌祂。現在,這一位神又領我們得勝了,我們還是要稱頌祂。

只是我們從什麼光景裡得勝呢?弟兄姊妹留意,第六節開始,就說到他們當前的,就是他們前前後後的那種光景。頭一件事情你要留意的,「在亞拿之子珊迦的時候」,亞拿之子珊迦的時候是什麼時候呢?第三章末了的時候,就是在國中太平八十年的末後的日子。剛才我說到,他們八十年末後的日子,他們已經不大對勁了,那個根據就是在這裡來的。雖然珊迦是被興起來作士師,還是維持著他們沒有給人轄制,但是屬靈的光景已經開始走下坡路了。等到珊迦死了,事情就顯露出來,以色列人又離棄神了,就引出迦南王耶賓這一段歷史。

落在荒涼淒苦裡的以色列

現在太平了八十年的末後的時間,就是珊迦的時候。還有雅億的日子,雅億就是釘死迦南王的將軍西西拉的那一個婦人,就是他們前不久的光景。在這些日子裡,以色列人所面對的環境是什麼樣的環境呢?很荒涼,很淒慘,你看怎麼描寫?「大道無人行走,都是繞道而行」。為什麼大道不走,走小路?寬大的路不走,要走偏僻的路?原因非常簡單,因為迦南人霸佔了那個地區,他們欺壓以色列人,以致以色列人不敢在大道行走,只能繞道而行。

弟兄姊妹們,你注意這件事情,這只是一般的光景,你看到那一種荒涼的情形,你也看到人心裡苦悶的情形。我們是活在一個受壓制的光景裡,我們的對頭不住地給我們難為,我們根本不敢與他們碰面,我們就是與他們見了面,我們就不知道我們有什麼結果。弟兄姊妹們,這樣的描寫,對七十歲以上的中國人,大概記憶很新鮮的。在日本人跟中國人打仗的時候,在佔領區的地帶,他們都設有許多的檢查站,中國人行過那個地區的時候,都是兇多吉少的。最低限度,你是心驚膽戰的走過他的面前,你走過他的面前還要畢恭畢敬的站立在那裡三鞠躬。你如果動作慢了一點,那個人脾氣不好,他光起火來,會給你兩個巴掌,甚至要把你扣留下來,這是很討厭的事情。

當時以色列人面對的就是這種情形,所以他們寧願抄小路,不走大道,因為大道上大概是滿了迦南人的檢查站。這是一般老百姓的光景,老百姓是這樣,官長又如何呢?你留意,這裡又說,「以色列的官長停職」。就是說,以色列的官長一點作用都沒有,他們是空有一個官銜在那裡,什麼事情都幹不出來。也就是說,整個社會主體是混亂的。這種光景的確是很苦惱的!這一陣子,華盛頓特區裡,人心惶惶,他們還沒有碰到這種光景,只不過是有一個人,不曉得是躲在哪裡,就是會向人開槍。也不曉得他什麼時候開槍,向誰開槍。不過幾天下來殺了七、八個人,所以人們膽戰心驚的過日子。但是你回到當時以色列人那種光景,就比這一個眼見差得多了,政府的結構完全是散掉了,老百姓當中沒有一個安全的感覺。這種情形好苦惱。

神興起祂要使用的人作拯救

但是感謝主,人覺得很為難的時候,你留意這裡說,這種光景「直等到我底波拉興起,等我興起作以色列的母」。是底波拉自己興起麼?是她自己有一個感覺說,「我要負一個責任,振臂一呼,要以色列人都起來。」不是的,底波拉怎麼興起呢?神興起她。我們從第四章裡看到,神把底波拉興起,神向她說話,神把神所要作的事情告訴她,藉著她去把巴拉召來,藉著她鼓勵巴拉,把拿弗他利和西布倫這兩個支派的人召集起來。

底波拉就作了這一些事。但是我們看到底波拉所作的事的起頭,乃是神自己。我們感謝主,字裡行間好像沒有看見神有動作,好像是人有自發的作為,但是你要是把歷史的過程一看,你立刻就看見是神作的工。神隱藏在人動作的後面,神在那裡不僅是興起,也在那裡作指揮。不單是作指揮,也在管理、供應、維持、引領。我們感謝神。以色列落在非常困惑裡,一直等到底波拉興起,一直等到神在以色列中找到一個底波拉。

神的差遣表達神讓人學好的功課

如果我們回到第四章裡,你立刻就看到,「直到我底波拉興起,興起作以色列的母」這兩句話,是話中有話的。弟兄姊妹們,你留意到,當底波拉把巴拉召來的時候,底波拉向巴拉說什麼話?「巴拉,神呼召你,你要起來,你要召集神的子民,你要去跟迦南人爭戰,神要把西西拉和他的全軍都交在你的手裡,這是神必要作成的事。」但是巴拉當時是怎麼回答底波拉?我們上次已經提了,他是這樣跟底波拉說,「你陪我去,我就去,你不陪我去,我就不去。」弟兄姊妹你注意,神沒有差遣底波拉,神只是差遣巴拉。

這是當時的情形,我們要問的是,神為什麼不差遣底波拉?神為什麼就是差遣巴拉?神知道不知道巴拉這個人是帶著這樣的缺欠?當然神知道,神完全知道,你看到整個事情的發展,你就知道巴拉是這樣回答底波拉的時候,底波拉就說,我是可以跟你一塊去,但是你就不能在這一次的爭戰裡得著榮耀,因為你不能成全神所托付給你的。因為你在這一件事上,沒有跟上神的差遣,所以神就把那榮耀交付給一個婦人,這個婦人還是一個外邦的婦人。弟兄姊妹們,這件事是很重要的,重要在什麼地方呢?重要是在神在人中間作工的一個很重要的法則。我們上一次已經提過了,這是牽連到在新約的教會裡,姊妹蒙頭的那個功課的學習。因為神讓人看見一個屬靈的次序,神是基督的頭,基督是眾人的頭,男人是女人的頭,這個是屬靈的次序,這一個屬靈的次序必須準確,如果這個屬靈的次序不準確,定規就是對神的權柄發生難處。如果對神的權柄發生難處,神就不會自由地在那裡作成祂所要作的事。

拯救的過程突顯基督作頭的事實

底波拉是知道這樣的事情,所以她不在那裡說,「神啊,他不肯去,我去」。她很清楚知道這個屬靈的次序,所以當巴拉顯露出這樣的軟弱的時候,她一面去站出來,但她不代替巴拉,她還是把巴拉擺在前面。她說,「我陪你去,去,還是你去,你是主角,我是配角。我陪著你去,如果因著你在這一件事上趕不上神的心思,你就要失去你該得的榮耀。」我個人覺得,這件事情是非常不簡單,所以底波拉在這裡說到,「一直等到我被興起作以色列的母」,為什麼要等到我被興起作以色列的母呢?因為沒有一個以色列的男丁肯為神的名字來站立。

我們用新約的話來說,那就是弟兄失職。神的兒女們必須要很清楚的認識這一件事,神並沒有把我們的姊妹壓下去,說,「你們不能動」。但是神一直要叫神的教會非常嚴肅的認定,基督是教會的頭,因此在教會裡,弟兄要顯明作頭的基督。所以神就讓弟兄們要準確的站在該站的位置,但是也不是要弟兄作頭,是要藉著弟兄作一個頭的像徵,來顯明基督是頭。既然是弟兄站出來表明基督作頭,那麼姊妹就隱藏自己。在這個安排裡,仍然是要顯明基督是頭。雖然上次我也特別提到,仍然是在行政的次序上面,但是如果在屬靈的功用上面,就沒有這個限制。

我不是特別提到百居拉跟亞基拉夫妻倆的問題嗎?很明顯你就看到,如果牽涉到教會行政那一方面,是亞基拉和百居拉。如果說到屬靈的功用上面,百居拉屬靈的功用是強過亞基拉的。所以你看到一提到屬靈的功用的顯明的時候,那是百居拉,亞基拉。我們不是說,用人的名字排列的次序那個觀念來看這個問題,我們是從聖經裡一貫的用法,神總是把祂所看中的那一個放在前面。所以他拉生了三個兒子,最小的叫亞伯拉罕,但是一提到屬靈的功用的時候,那就是亞伯拉罕,他拉。你看到,把小兒子弄到前面去了,這個不是才能的問題,是藉著這樣一個次序,來表明神所重視的那個人、事、物。

以色列揀選新神叫他們失落

因此當初底波拉被興起作以色列的母,那是整個來說,都是說到當時以色列的衰敗。衰敗到一個什麼情形呢?底下就說,以色列就有四萬人,這四萬人都不能使用藤牌,也不能使用槍矛,他們不能爭戰的,沒有爭戰的功用。為什麼呢?理由很簡單,因為「以色列揀選新神,所以爭戰的事情就臨到他們。」以色列揀選新神,那就是離棄神,他們揀選那些跟他們毫無關連的外邦神作他們的神,他們的確是有了新的神,但這個新神就是他們軟弱的原因,這個新神就是他們抬不起頭來的原因。我們感謝神,以色列人是這樣走了一段愚昧的路。

但是感謝主,主不允許祂的子民長久在軟弱失敗裡。當然,那時候,興起了有一些人歸向神。但是我看人數不是很多,這裡說,「我的心傾向以色列的首領,他們在民中甘心犧牲自己。」這個好像是單單指著底波拉,但這個已經是心思轉回神以後的事。當然,底波拉的心思是向神,所以神就向她說話。我們也絕對有理由相信,除了底波拉,還有一些人,但是不會太多。因為第四章裡說,「以色列人求告神」,神就興起,但是總是少數人。只要有人清醒過來歸向神,神就能用著那少數人,來成就神所要作的事。

所以這個時候,以色列人是得勝的,以色列人除掉迦南王耶賓和他的國了。但是經歷過來的人就承認,這不是我們以色列人作的,這是神作的。是神親自來到我們中間,管理我們,帶領我們,顯明祂公義的作為。我們感謝主。這篇詩歌一面給我們看見,是神自己在成就大事。另一方面也就指出,如果我們看這些人,我們都不配得到這樣的恩惠和憐憫。所以接下去的一段話,是把以色列當時的光景來敘述。

拿弗他利和西布倫

我先要和弟兄姊妹們把當時的地理環境來說一說,我們了解當時的地理環境,我們再讀一段話,我們就讀出以色列人當時屬靈的光景。我們在早先已經提過,士師記裡每一次以色列人給敵人轄制,並不是整個以色列。每一次都是以色列人當中的一個地區,是局部的。不過因為以色列是一個整個,局部的受壓制,受對付,全體都受一點影響。但是人的愚昧就在這裡,不是直接發生在我身上,我就不把它放在心上。

底波拉這段話就說到當時以色列的光景,迦南人對以色列的壓制。在這一次的壓制裡,只是在拿弗他利和西布倫這兩個支派的境內,神當時興起人來對付迦南人,也是這兩個支派裡的人。我們感謝讚美我們的主,我們注意到,當時迦南王是在拿弗他利境內。剛才我們提到,迦南王的將軍是在夏羅設,那就是西布倫的境內。在這兩個地區的人就是很苦惱。其他的以色列人,他們因為事情沒有直接發生在他們身上,這事情他們才管不了這許多。

失去了合一見證的光

我們先來看這一段事情的後面,然後再回到前頭來。從什麼地方開始看呢?從十五節開始看。「在流便的溪水旁有心中定大志的,你為何坐在羊圈內,聽群中吹笛的聲音呢?在流便的溪水旁有心中設大值娜耍??腥税簿釉诩s但河外。」這是說到流便支派的光景。流便支派裡不是沒有有本事的人,有,但他們覺得拿弗他利離我們那麼遠,我們在河東的最南端。拿弗他利跟西布倫在西岸,並且是在西岸的北邊,離我們那麼遠,他們的事跟我們有什麼相干?我有大志,我想我的事,我就在我們這裡平靜安穩地過日子好了,不能管那麼許多。

另外又說到但人,她說,「但人等在船上。」但支派的地是在拿弗他利和西布倫的南邊和北邊,但是他們覺得,不是我們的事,我們沒有必要去承擔他們的難處。「亞設人在海口靜坐,在海口安居。」弟兄姊妹你看到,這些都是以色列人,但都不是拿弗他利和西布倫人,難處沒有發生在他們的範圍裡,他們就覺得那不是我們的事。

弟兄姊妹們,如果用新約的話來說,他們是在身體裡,但是卻沒有看見身體。拿弗他利有事情,你們自己管好了。你西布倫有難處,你自己去解決好了。反正難處沒有燃燒到我們這裡來,你不要打擾我們的安居樂業。為什麼?這就是當時以色列的光景,他們根本就沒有把神的安排放在他們的心思裡,也沒有放在他們的感覺裡,他們好像就是只顧自己。這是當時以色列的情形,以色列是這樣一種光景,所以迦南人雖然是在以色列人當中保留他們一個小小的國,但是他們卻是有力量壓制以色列人。

神感動為祂的名起來爭戰的人

感謝神,西布倫人跟拿弗他利人,一面是因為他們自己親身去承受這一個艱難,另外一面,也實在是神在感動他們。所以十八節就說,「西布倫人是拼命敢死的,拿弗他利人在田野的高處也是如此。」你看到這次爭戰只是這兩個支派的人去對付迦南人。現在我們來留意,回過頭來看,他們在這種光景底下,他們怎麼能得勝,他們怎麼能脫離敵人的轄制呢?

我們回過頭來看,從十二節來看,「底波拉阿,興起,興起,妳當興起,興起,亞比挪菴的兒子巴拉阿,你當興起,擄掠你的敵人。」弟兄姊妹們,這是當時的情形,我們用什麼話來說他們的背景呢?他們要站起來對付迦南人,他們很孤單。當然不能說,只有底波拉跟巴拉兩個人,但是跟隨他們的人也並沒有太多,我們在第四章裡看到,不過是一萬人。拿弗他利和西布倫兩個支派的人組合起來,也不過是一萬人。這兩個支派只有這麼一點人嗎?當然是不止這些人,只是在當時拿弗他利和西布倫這兩個支派裡,響應神的呼召的人也不是很多。面對強大的,有鐵車的敵人,和訓練有素的軍隊,他們是很孤單的,怎麼能應付這個爭戰呢?弟兄姊妹們,如果你真能揣摩到當時的光景,底波拉跟巴拉,他們真是可憐。

得勝的秘訣是在乎神

感謝神,爭戰不在乎人的多少,爭戰也不在乎馬的力大,人的腿快,得勝是在乎耶和華。當時就是有這麼少數的神的子民站起來。十三節就很有意思,「那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來。」因著他們這些少數的人站起來,還有一些其餘的人也給帶動起來,這有點像雅歌書上說的,「願你吸引我,我們就快跑跟隨你」。受吸引的是一個人,給帶動的是許多人。我們感謝讚美主,這實在是寶貝。

好了,這是在人這方面,但是不管他們怎麼給發動起來,他們仍是少數,是孤單的。但是感謝主,希奇的事在這裡,因著這些人他們站在主的一邊,就引出一個結果,「耶和華下來,耶和華降臨,為我攻擊勇士。」我們感謝主,是神親自下來攻擊勇士。因著這樣,除了拿弗他利和西布倫的百姓以外,還有很少數其他支派的人,但是很少,很少,以法蓮有點人來,因為底波拉是在以法蓮那裡作先知,便雅憫因為也就是在他們的邊上發生事情,所以也有一些民來跟隨,也有人從約但河東,就是那兩個半支派的那邊來了一點。但是比較起來,還是以色列中的少數。感謝神,這是以色列的少數,神就用著他們,神就對付了仇敵,神就顯出他們得勝。因為神使人得勝,不是根據人多或是人少,而是根據人能與神表同情。只要有人與神表同情,哪怕是少數的幾個人,神也在人中間得著作工的出口。

外表是人與人的事,實際是屬靈的爭戰

我們感謝主,現在我們往前再看。往前再看的時候,我們特別注意一件事,按人來看,他們跟迦南人的爭戰,就是民族對民族的事,是人與人對抗的事。弟兄姊妹們,如果我們看到這一個不單是一個人文的歷史,同時也是一個屬靈的爭戰,你就不會忽略這裡所說的一件事。按照人看來,是人與人的對抗,但弟兄姊妹們,我們看二十節,這一個爭戰是屬靈的爭戰,是屬天的爭戰轉移到屬地的人、事、物的範圍。二十節怎麼說呢?二十節說,「星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊西西拉。」從人來看,是巴拉跟西西拉打仗,從人來看是雅億用橛子把西西拉釘死,但是這一首詩歌告訴我們,爭戰的真相乃是在天上作決定,星宿下來爭戰,來對付這些壓制神子民的人。

弟兄姊妹們,我們不能不特別留意到這件事情,留意到這件事情的時候,我們就很容易想象到,以色列人在出埃及的路上,亞瑪力人來對付以色列,亞瑪力人也是不好對付的,以色列人面對面與他們打仗,以色列不見得一定戰勝的。甚至我們說,以色列人一定是失敗的。但是我們看到,亞瑪力人那次是被打敗的,秘訣在哪裡呢?弟兄姊妹都很熟悉,那就是摩西在山上的那一個舉手陡妗R陨?腥说脛俨辉诤跛麄兡鼙憩F得怎樣,以色列人的得勝完全是根據摩西山上舉手的光景,那是上面的爭戰決定底下的爭戰。這裡就提到相同原則的事,連但以理書裡所提到的事情,也是指出這一個事實來。

我們感謝神,我剛才開頭的時候就說,這篇詩篇對以色列人來說,是很重要的。重要在什麼地方呢?就是把他們很明確的,完整的帶進屬靈爭戰的實際裡,因為他們很清楚的看見,如果就著人的本相,以色列人一點都不配得著神這樣的眷顧,因為以色列人自己本身就沒有好好的站在神所要他們站的立場上。神記念他們,乃是神的信實和神的憐憫,是神使他們能在弱勢裡顯出得勝的果效。不是因為他們當中有過人的能力,乃是因為神為他們爭戰。

總結出屬靈爭戰的實際

我們實在感謝主,這一首詩歌,好像是聖靈把前面的士師記和現在第三次的爭戰,來了一個很明確的總結,要叫以色列人回想,神在申命記向他們說了什麼話,讓以色列人很有把握地知道,他們如何維持他們平靜安穩活在神的旨意裡。因此,這一篇詩歌的最末了,好像是說到西西拉的結局。當然,在這一段述說的話裡,我輕輕說說就好。

頭一點,神讓祂的子民看見,人的自信和自誇,絕對不是人得勝的依靠。人能得著神一切的祝福,乃是因著人站在神的那一邊。我們感謝主,所以這一篇詩歌,就用著這樣一句話來作結束,「願愛你的人如同日頭出現,光輝烈烈。」你愛神,你站在神的一邊,你揀選神所喜悅的,這樣,你就如日頭出現,光輝烈烈。

感謝主,這一次的拯救,不僅是讓以色列人有了又四十年的太平,並且給以色列人上了屬靈的爭戰很重要的一課。如果他們能繼續這樣活在神的面前,他們就不會再落到仇敵的手裡。但很可惜,這裡說他們只能有四十年的太平,過了四十年,他們又不成了。這些人都是愚昧,不單是士師記裡的人愚昧,是所有的人愚昧,連今天我們稱為教會這個屬靈的團體的人,也常常在這種愚昧裡。

但是人的愚昧,從來沒有改變神的性情,也沒有影響神的性情,神還是照著祂的性情和性格,在人中間作工。因此我們讀士師記的時候,我們一直求主因著士師記來照明我們跟隨祂的路。





[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.