Why is "Good Friday" good? (2)

 

八、结论

主在十字架上以这七句话表明了祂一切的救赎，十架整体工作的成就。对人就要如此说话，而对所有受造之物也都有不同的动作。诸如：天地昏暗、地大震动、幔子裂为两半，……总也要让所有受造之物认识神救赎的动作。让受造之物认识创造者，在受造之物间的拯救。十架对人是个奥秘，对万有却是拯救的显明。

参、十字架的意义

十字架是当时罪刑的工具，一个羞辱的记号，钉在十字架上都是可咒诅的。在当时，处死的刑罚不少，而以十字架的极刑最为残酷。因着重罪，刑罚就加增，于是把至死的时间拉长。钉在十字架上正是把痛苦延长，加深的最大苦刑。

耶稣为何被钉死在十字架上？祂没有犯罪，没有触犯罗马法律。在神面前也 没有触犯摩西的律法，本来都不该定罪的。（详见「耶稣受审篇」）逾越节到了，根据当时犹太人的习俗，必要放一个囚犯。就当时罗马官府，彼拉多、希律的判 决，耶稣根本无法被定罪，理当释放，却因大祭司等人的煽动，百姓的呼叫，使得该死的巴拉巴得到释放。结果，该放的祂没有被放，反而代替了该死的巴拉巴死 了，如此也应验了以义的代替不义的！

一、由神永远里的救赎，来认识十字架

保罗对十架的认识完全是神的启示。他说的每一点都不是外面的，所传讲──「十架是神的大能」，是整体的，永远的十字架。由个人、教会、撒但、世界、受造之物讲到永远。十字架真是神的大能！因为一讲到十字架就讲到旧造的结束，撒但也在其中结束了。牠就没有路，不能再迷感世人了。十字架就是这么一个大能，因它告诉我们一切旧造在神眼光中己经结束了，带进Ω，一个新造己经开始了。今天我们的眼睛若明亮，看见这一切的旧造己经结束了，这一切在时空中的旧造对他就毫无意义了。他也就不会以生命作代价来换取这些影儿。而且，今天所有一切的问题都在旧造里，只要进入新造里，就在基督里，在荣耀中，一切的问题都成为过去。

在启示中所看见，十字架在救赎上的成全，可由几方面来认识。(一)在受造之物当中的恢复。(二)教会的建造。(三)保罗个人的经历。

（一）在受造之物当中的恢复

一提到「受造之物」就是讲到神的创造。神是本着祂自己的荣耀，得以完全彰显在受造之物中，而创造了万物。在受造之物失去了正常，或越过了界线或犯罪了，而失去神的荣耀（并不是破坏了神的创造）。神就借着一个表号，彰显祂的大能来恢愎，成就神起初创造的心意，由受造之物彰显出祂的荣耀，这表号就是十字架。借着它显明神恢复的大能，恢复神起初创造的心意，使万物，万有能够把神的荣耀彰显出来，这是救赎的开始，也是救赎的见证。

祂如何恢复？有两面动作：消极一面，让受造之物看见他们己经失去了神起初创造的荣耀。积极一面，让他们看见神所要的，所彰显的荣耀是什么。祂怎样来成全？借着教会把神的荣耀彰显出来，这个荣耀放射到受造之物中间，使受造之物分享神众子的荣耀而恢复神起初创造万物万有应该显出的荣耀。

（二）教会的建造

十字架的原则是结束旧造。带进新造。十字架要解决神所创造，己经失去神荣耀的「人」，神要借着十字架将基督的荣耀，神的生命借着教会彰显出来。神起初造人的时候，就要把神自己的生命，借着人能活出来。当人堕落以后，神的生命就未能在人里面得以彰显，却让堕落的旧生命彰显了。十字架是个大能，钉死旧的生命彰颢神的生命。所以，在教会中十字架一直作一个界限，把旧生命解决掉，让新生命释放出来。基督是教会的元首，教会也是基督的身体。教会的建造就是要让基督元首的荣耀，能借着身体得以彰显出完全的丰满。

教 会建造的过程，就是十字架的大能一直在教会中运行，在生命里发光，所活出、所显明的就是基督的生命。基督生命显出的完全就是基督自己。十字架在教会中建造 的原则就是钉死天然的生命，活出神的生命；钉死旧亚当，活出基督。怎样建造教会？不是人群、组织的问题，因为肢体之间的成长是生命的显出，是生命的大能， 肢体显出最大的特点乃是脱去旧人。故建造的过程就是脱去旧人，穿上新人。建造的见证就是活出新人，活出新人的生命大能就是基督活！所以建造的过程有三点(1)脱去旧生命(2)释放新生命(3)活出基督。活出基督就是基督徒的见证。

我们能被建造乃是因为我们接受了神的生命（基督的生命）。因着接受这新生命，祂在我们身上就有第二步的动作──旧生命脱落。当我们接受新生命，旧生命脱落，基督的生命就由我们里面活出来，这是我们的认识与经历。（即(1)接受。(2)脱落。(3)活出。）站在见证来讲是先活出，再脱落。「经历」和「见证」不同。「经历」是先经历脱落，再经历活出。「见证」是别人看见基督在我们里面活的见证，再回头看以前，我们在亚当里很差的光景，有个比较而显出当今的见证。

保罗在教会中不讲别的，只讲基督并祂钉十字架。因为这十架有个很大的能力，能让主从我们里面活出来。今天我们最大的难处就是活不出主来，祂能活出，都是十架大能显出的果效。

（三）保罗个人的经历

当保罗还在逼迫基督徒的时候，在往大马色的路上，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆到在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主啊，你是谁。主说我就是你所逼迫的耶稣（徒九1~5）。我们觉得希奇，保罗明明是逼迫基督徒，主耶稣却说他所逼迫的是祂。因为基督徒的生命与基督是相连的，这位在荣耀中向他显现的也启示了基督徒的生命就是基督。我们常把基督徒的生命与基督分开，是不准确的！他逼迫基督徒就是逼迫基督自己。换句话说，接触到一个肢体就接触了身体，也接触了元首。因为教会是基督的身体，基督的生命就彰显在这身体中的各肢体问。所以，他碰见了基督徒就碰见了基督。到了末了他能说我活着就是基督。

在保罗见到亚拿尼亚以后，亚拿尼亚按手在他身上，他那因主的荣光而瞎了的眼睛，不但可以看见，而且又被圣灵充满（浇灌）而得到能力来为主作见证。这作见证的能力也是他过去所逼迫的那些基督徒所有的。如今，他也有了能力，愿意在人逼迫杀害的环境中为主作见证。他传福音的见证真是很强，因为过去所爱慕的神，如今看见了，也得着了。这也是他蒙恩、蒙召开始对基督的认识。

在亚拿尼亚为保罗施洗的时候，只告诉他「起来，求告祂的名，受洗，洗去你的罪。」没有告诉他受洗的意义。在他无法胜过这个肉体当时，也没有人向他传讲神的救恩和救赎。他就陷入罗马书第七章的泥沼中。这时他发现，他虽然有能力热心传福音，爱主，爱教会，敬畏神，但是这一切也不能胜过他肉体中的败坏。他的爱神也不能达到神在律法上的要求，他失败了！他得到了神的生命，这么荣耀的耶稣基督，但是这荣耀的福音却与他彷佛不相关连。神的拯救，在他里面并不是真实的。他说，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作（罗七15）。这两点在他里面争战。这时他发现「在我里头，就是我肉体之中没有良善。因为立志行善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（罗七18~20）他发现有神的律──神的标准要求他。他里面也有心中的律想要去讨神的喜悦，答应神的要求。但是就在他要答应，附从神的要求时，在他的肢体中却有个犯罪的律辖制他，掳掠了他（罗七24）。

有一天他在痛苦中呼喊，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？这时他看见圣灵把耶稣基督钉十字架的事实再一次活画在他的眼前。他看见基督钉死在十字架上时，他那旧人保罗，软弱被罪掳掠的保罗也己经在基督里面与祂同钉在十字架上了。这时他真是满了感谢，他里面得到很大的释放，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了他，使他脱离了罪和死的律（要求）了（罗八2）！就这样，靠我们的主耶稣基督就能脱离了（罗八25）！因为己死的人，是脱离了罪。神在救赎里己经把他的旧人和基督同钉十字架使罪身灭绝，就不再作罪的奴仆了（罗七6、7）。肢体中犯罪的律在他身上没有力量了，他这个人改变了。他就脱去旧人了，他穿上新人了。彷佛过去所认识，所信的耶稣是在天上向他发光、说话，在外面与他同在同行，但如今耶稣在他里面活了。所以他说，我己经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我乃是基督在我里面活。

因着知道（信！就知道）旧人与基督同钉十字架的事实，也就一举一动有新生的样式了（加二20，罗六4）。如此，既从罪里得了释放，就作了义的器皿献给神了！就因为是基督在里面活，就本乎神生命的性情（不是外面的要求）而「不要」容罪在我们必死的身上作王（罗六12）。也是本乎这神生命本能的爱人「不可」虚假，恶──祂（不再是我，乃是基督）就「要」厌恶；善，祂（他）就「要」亲近（罗十二9）……无论「不要」，「不可」，「要」……这一举一动新生的样式，于是因基督在里面活而显明出来！后来他又说：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）如此也印证了「又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事（来十三20）。这都不是神「帮助」老旧人的保罗来作，而是基督在他里面行出神所喜悦的事！是基督就在他的里面活。由保罗所得的启示，我们知道一个人能由罪中得释放，必定因信看见我们己经与基督同钉十字架的事实！这是神拯救的道路──与约翰福音主耶稣所讲，祂是葡萄树我们是枝子同一原则──生命的联结。

保罗所见证他与主同钉十字架的事实，是基督徒所宝贝的，所以在保罗的经历来讲，他看见基督的生命在一个人里面活，这个生命活，活着就是基督。正如他在起初不信时，耶稣向他显现叫他看见，抵挡基督徒就是抵挡了基督一样。

二、十架是新旧造界限的表号

十字架是执行死刑的一种刑具，罪的工价就是死，对耶稣而言，是神公义的要求，以祂的死解决罪的问题。罪是对着人来说，也是在旧造里的。所以说，主在十架上的死也是对付旧造，对亚当里旧造的一个结束。这结束的动作，显明在时空中就有个表号，这表号划一个界线就是十字架，使我们能看见这个表号而分辨出在基督里的新造与在亚当里的旧造。总之，十字架是个表号，竖立在万物有中，这是神向受造之物的宣告──过去旧造都结束了，现在由界线这边是新造。因这十架，旧约时代结束了，新约时代开始了，这新约时代就是把人带进基督里，新造里，也是基督在人里面活的时代！

十字架是个界线，罪、肉体、撒但、世界……等一切所有的问题，都在旧造里，都藉十架上的死解决。而且经过十架显出复活的（原本在基督里的生命）就进入新造。要突破旧造，进入新造，十字架是个关口。所有的旧造都无法进入新造，惟独在基督里的，才能带进新造，因为在基督里本来就在新造里，十字架对它没有作用！

主耶稣要我们天天背起十架来跟随祂，可见祂不要我们活在旧造里。停留在旧造里，老自己就原封不动，必定满了问题。圣灵每天在我们身上都有脱去旧造的工作，基督的身量在我们里面显明，我们自然活出真实的见证。

三、十架是对受造的审判

在当时，十字架本来不过是木造死刑的工具，但是因为木头上钉的是神的儿子，圣灵就借着这表号发光，显出祂的权能，而有了特殊的意义和价值。神的救赎就在那里向万物万有显明了。当耶稣道成肉身，这造物者进入受造之物当中，这么大的事，我们都不大有感觉。其实祂进入时空中，走过时空这一段，对我们的光景是最好的审判（显明）。我们在地上过人的生活，祂也来到地上同样过人的生活。祂所显出的整体生活见证就带着光──审判，叫我们认识自己的黑暗；而在万有中也因这光所带下的审判，分辨出那些是生常，那些是背叛，这些都是因为祂道成肉身开始，就一直走在这一条十字架的道路上。在祂上各各他十架时，所穿上的肉身更是代表着所有的旧造被钉在十字架上，接受神的审判。祂就是神的羔羊，背负世人罪孽的。

由另一面来说，祂亲自进入受造之物当中，也是对受造的一个审判。如同皇帝要亲自出来解决，一个老百姓与他之间的问题。这对那个老百姓来说，还得了？我们在神面前更是这样，原本我们就不能接触祂，在旧约时代中，见祂的脸都是必死的！竟然让这么高超荣耀的神亲自来解决我们与祂之间的问题，在祂这荣耀的光景中，我们都要仆倒下来！

总之，神借着十字架把自己的权能显在受造之物身上，这个权能的显明对我们来讲就是审判。

肆、基督的死（救恩篇）

救赎与救恩的分辨——

救赎是神的工作，在耶稣身上，成全了为我们预备的完全拯救。救恩是圣灵的工作，将基督所成全的救赎，成就在受造之物中间和蒙恩的人身上。因为神要把我们由撒但权势下救出来，祂必须使儿子成为代价来赎！「赎」是祂来赎。这完全的拯救也是在耶稣身上作成的。基督徒因认识祂所成全的救赎，因着「信」，就能支取那在耶稣身上神为我们成全的，好成为救恩的真实、见证、体验，在我们的身上。就彷佛一个人知道在银行中的存款有多少，才能大胆的支领多少。认识神的儿子，得以长大成人就是这个原因。

一、对神

一次献上成了永远的赎罪祭（来十12）

过去旧约时代，因人的罪而一再献祭，甚至养牛、羊……准备赎罪。这都是由于人一直在犯罪。而主耶稣乃是一次献上就成了永远的赎罪祭，因为：

〈１〉在时空中：衪不但解决了罪行的问题，担当了我们的罪（彼前二24）满足神公义的要求，使众人的罪都归在祂身上而免除了我们因罪行所必要接受的刑罚，而且也解决了人罪性的问题，使人不再犯罪，也不必再献祭了。过去牛羊鸽子赎罪不成功的原因也是因为人会再犯罪，如今不再犯罪（要能不犯罪，必须换另一个「人」活──基督活。）（约壹三6，罗六8，西三3）。

〈２〉在永远里：祂是永远被杀的羔羊（启五6）站在神的面前，成为我们被赎的见证，一次献上有永远的功效。不但是为过去与现在的圣徒，也为将来的圣徒，直到教会完全彰显基督进入荣耀中。

二、对撒但

世界的王受了审判，将一切执政掌权的掳来（约十二31、32，西二15）。

当基督死在十架上，圣殿的幔子由上到下裂为两半，其上所绣的基路伯就毁坏了，基路伯乃代表所有受造之物。这就预表所有旧造都受审判，这审判分两面来认识：　

〈１〉败坏了那掌死权的，除灭了魔鬼的作为（来二14，约壹三8）。这也是创世记三章15节所说，伤了魔鬼的头。

〈２〉世界钉在十字架上（加六14）。基督的死，不但对付了魔鬼本身，也对付了牠的权势，其寄居之地──世界也被审判。

这些都是指着在基督里，新造的人而言，「死」不能再影响他。而撒但一切的作为也只有在旧造里，在基督里牠没有作为。耶稣说：「牠在我里面一无所有。」保罗说：「就我而言，世界己经钉在十字架上了；就世界而言，我己经钉在十字架上了」。故世界的钉不钉，是根据我们这个人的认识，也是因着「信」而有的看见。若我们与基督同钉十架，世界对我们就没有地位。若没有与主同钉的认识，自己就还在世界里面。

故说：「败坏掌死权」、「除灭魔鬼的作为」，都是指着在基督里面新造的人来说。在新造里就由死里释放了；而只有在基督里、新造里，世界的王就受了审判。过去，世界的权势在我们身上有地位，今天牠的王权在我们身上没有地位，这都指着主复活以后，把我们带进复活里面，神的救恩也就成全在这些人身上。等主再来时，整体旧造的结束就显明了，大家也就看见了。所以说十字架的成了，就指着带进新城，因为都在新造里了。然而，为我们的缘故，时间要拉长，由A到Ω。到那时旧造整个结束，实时空整个结束，新造就开始。故在亚当里世界就掌权，因为在亚当里牠的时空还没有结束，在新造里才结束，而主再来时就显明了。

总之，基督的死审判了旧造，在旧造里都是定罪的，在新造里就不再定罪了（罗八1）。因为撒但牠本身是旧造，牠不可能进入新造，旧造被定罪，牠当然就在里面一同被定罪，接受神的审判。

三、对蒙恩的人

作了我们的挽回祭与神和好（来二17，罗五10）。

「挽回」乃因我们离开神、不要神、背叛神，神要把我们从这种失落的光景中找回来。故「挽回」不是我们这失落的旧人再找回来。旧人的光景在神面前，找不找回都是失落的。「找回来」不是「空间」的问题，乃就「地位」，而言。这挽回就是恢复神儿子的地位（亚当当时被称为神的儿子），就光景而言，称义、成圣了。如此，神的儿子由我们身上活出来，恢复神起初造人的心意。由于这挽回祭，我们与神就和好了，而和好的原因乃在乎：　

〈１〉旧人与基督同钉死在十字架上，罪身灭绝（罗六6）。在基督里就不再犯罪，因为不但旧人被结束了，且不再是我乃是基督在里面活。主活出来就一举一动有新生的样式，而与神和好了。

〈２〉脱离了罪，死就不再作主了（罗六7、9，罗八1、2）。神厌弃我们，我们与祂不能和好，都是因着罪的缘故。罪的问题解决了，罪人解决了，神就不厌恶我们，而相反的祂就能喜悦我们，因为祂的儿子在我们里面活出来了。

「旧人与祂同钉」──神从来没有钉死我们，审判我们，神乃审判耶稣，被钉死的是耶稣，而圣灵却作见证「就是」我们的，「旧人与祂同钉」是神所成就的事实，是救赎上己成全的。而因这所成就的，我们因着信，就成就在我们身上，成为我们的。在经历上，我们就经历脱离了罪，罪与死不再作王的实际，我们不是经历耶稣在十字架上的死，乃是经历怎样脱落，怎么得胜。因着信知道旧人与基督同钉的事实，在经历上必显出罪与死不再作王的见证。因为在基督里就不再犯罪了，若还犯罪，可见就是旧生命在活，不是在基督里的见证。一个基督徒，可活在圣灵里，经历神的作为，外面恩典的扶持，却仍然是罪作王的软弱见证；我们不能说他没有神的生命，却知这仍是旧生命在活。因为若在基督里就不再犯罪了，必有得胜的见证，纵使偶而被过犯所胜，借着交通马上恢复。故耶稣说：要常常住在祂里面。总之，挽回乃是我们死了，基督由我们里面活出来成为我们的见证，活在神的面前。基督的死，结束旧造，好让新造显明出来，结束神所不要的，把神所喜悦的彰显出来。结束背叛、犯罪的，活出来的就满足了神的心意。如此，「祂的死」主要在解决旧造在神面前的难处；以便积极的，能带进复活新造里面。

伍、基督的血（救恩篇）

一、对神

在十字架上所流的血使万有与神和好（西一20，来十二24）。

在万有中，血就是一个结束的记号，因为「流血」见证死了。耶稣死了，以肉身代表受造之物接受神的审判。在审判中，与神敌对的旧造，在神眼光中整个结束了。实际上由时空看，万有还是老样子，但是在神而言，万有新的开始了。如同神以以色列人出埃及的那月为正月。实际上，正常月份是七月。一样的日出、日落，在神的心目中却是以色列人一个新的开始──正月初一日。

万有与神不和好的原因乃因人犯了罪。而基督的血就来洗净我们的罪（来一3，约壹一7，启七14），叫我们得称义（罗五9）。而且因着血成为我们永远的救赎（来九12），因为血买我们，赎回我们归祂（启五9，徒廿28，彼前一19），属于祂，就是一个分别出来归祂为圣的光景。所以，这也是使人成圣之约的血（来十29）。在约的里面也解决主权归属的问题，使祂得着了我们，我们也在祂里面得着了祂，所以这也是立约的血。

总之，因着基督所流的血使万有与神和好，和好的原因乃解决人身上的问题，而万有也在人与神和好中，来分享神儿子的和好（同是罗马书八章，分享神儿子荣耀的原则）??肷窈秃昧恕?

注一：旧约时代讲到「成圣」乃是属神，归给神。新约时代的「圣」是神的所是、神的自己。祂的自己活出来就是圣的（林前一31）。（这是在复活里面才成就的。）对基督血的认识乃建立在旧约中对血的认识上，以旧约对血的认识为基础。

注二：旧约都是「算」，例如，亚伯拉罕神算他为义。新约是以「信心」支取神活出来；旧约既是算。是影儿；新约是实体，是基督来成全我们。所以旧约中牛羊的血都是预表、影儿；真正的实体是基督的血，满足了神的心。旧约这些牛羊的血，神不过算他们满足公义的要求，实际上还指向基督。

注三：血是死的表号，大祭司能看见血，可以带着血到神面前；他不能带「死」这无形的东西。就如十字架，神以木头的十架为表记，叫我们在时空中能看见神的工作。木头十字架，不是那荣耀十字架本身，真正的十架是讲到属灵，无形、荣耀的。

二、对撒但

弟兄胜过牠是因羔羊的血和自己所见证的道（启十二11）。

撒但的工作就是看守罪人与牠一同灭亡，牠到神面前控告我们，也在我们的良心里定我们的罪。主的宝血就在这两面解决这个问题：

〈１〉不再有控告（罗八33），因主的血，神己经赦免我们的罪了，在神面前撒但无法要求定我们的罪。

〈２〉主的血洗净人的良心（来九14），对我们的经历而言，良心就平安了。我们因此胜过了牠的控告声，因罪得赦免，解决了我们的难处。

注：启示录十二章11节讲到我们胜过牠，消极一面是胜过牠的控告声。积极一面是「所见证的道」而胜过牠。在旧约时代神以律法由外面要求我们，遵行律法就活，不遵行就定罪、就死。而现今是因活出了神的话，即遵行神的旨意，撒但不能再定我们的罪，即「道」由我们身上活出就得胜了，这活出的一面，是在复活里成就的，在血的一面就不讲到这点。

三、对蒙恩的人

承受神一切的应许（可十四24，来八6）

当神看见血就看见所立的约，我们看见血则己经承受了应许。

〈１〉因着主的血，我们得以亲近神（来十2，十19，弗二13）。这是很大的救恩，在万有中只有人得以如此地亲近祂。因罪己得赦免，且被祂赎回得着神儿子的名份，我们里面也得着了儿子的生命。叫我们因而得以在神面前，站在父与子的关系、地位上，与祂立约，且在约的内容中承受了神一切的丰盛（来九5，西二10）。

〈２〉主的血是我们亲近神的凭借，因着血，没有一点能拦阻我们。（拦阻是出于撒但）。也因着亲近神与神带进交通，在交通中就知道己经得着了应许。我们不敢亲近神，软弱的原因是因不认识基督宝血的功效。而且除非我们在罪中、良心不安，否则不必再有带着血来到神面前的祈求，因为主的血己经赦免我们的罪了。大祭司带着血很平安的就来到神的面前，不是彷佛血没有功效而战兢、发抖的光景，如果这样就得罪神了，等于否定了血的功效。