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神的託付──三把刀

(2006-01-30 13:09:55) 下一个





 

經文:列王紀上第十九章15~18節

「耶和華對他說,你回去,從曠野往大馬色去。到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王;又膏寧示的孫子耶戶作以色列王。並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺,躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺……」

當以利亞聽到耶洗別的恫嚇,一時軟弱得急急逃亡,甚至於身心俱疲之際,向神求死;神憐憫他,在何烈山藉著微小的聲音,向他揭示神的託付。

此託付內容,對於以色列國當時的狀況,及亞哈家的罪過,有警惕制裁的作用;於將來國家民族信仰的重整,有實質的意義。也說明了悖逆耶和華,事奉巴力的人,必至終滅亡。

茲就託付的內容,簡化成三個大綱,即成:
1.哈薛之刀
2.耶戶之刀
3.以利沙之刀
謂之「三把刀」。

一、 哈薛之刀──外患

按聖經所記,哈薛作亞蘭(敘利亞)王乃是以利沙作先知之時;他成為打擊以色列國的一個很大力量,神藉著他,使用他,像手中的棍(賽十5),來管教悖逆神的以色列。

參考以下經節,作一概念性的瞭解:

※哈薛說:「我主為甚麼哭?」
回答說:「因為我知道你必苦害以色列人,
用火焚燒他們的保障,
用刀殺死他們的壯丁,
摔死他們的嬰孩,
剖開他們的孕婦。」
(王下八7~15)

※ 在那些日子,耶和華才割裂以色列國,使哈薛攻擊以色列的境界。(王下十32)

※ 約哈斯年間,亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。(王下十三22)

二、耶戶之刀──內憂

耶戶是在亞哈之子約蘭,作以色列王時,背叛稱王的;神藉著他的軍事力量,從以色列國內部來管教亞哈家,制裁亞哈家。所以,最後耶戶徹底剿滅約蘭及惡后耶洗別;還有亞哈家族及巴力信徒;幾乎凡亞哈家的邪惡,與其所建立的巴力崇拜體系,都遭到瓦解。

稍一數算耶戶所擊殺之人,就瞭解他的破壞力有多大:

※射殺以色列王約蘭(王下九21~26)
※擊殺猶大王亞哈謝(王下九27~28)
※擲殺惡后耶洗別(王下九30~37)
※盡殺亞哈七十個兒子(王下十1~10)
※盡殺亞哈大臣祭司(王下十11)
※計殺拜巴力的人(王下十18~25)
※ 破壞巴力廟及柱像(王下十26~27)

總結:耶戶在以色列滅了巴力(王下十28)。因此,我們可看出,神藉耶戶之手,滅了亞哈家族,以及破壞整個巴力偶像崇拜。這也算是現在的一種審判吧(王下九25~26,36~37)!

哈薛之刀和耶戶之刀,成為神刑罰以色列國的兩種方式,即外患與內憂;這兩種力量是神的管教與刑罰,藉以醫治病入膏肓的國家,不是嗎?!

耶穌說過的:
「康健的人用不著醫生,
有病的人纔用得著。」(太九12)

亞哈家所治理的以色列國,因著邪惡及偶像崇拜,造成烏煙瘴氣,生靈塗炭;就如人的身體,長了致命的毒瘤,若不加以割除,必快速日趨衰亡!

美中不足

只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犢。耶和華對耶戶說:「因你辦好我眼中看為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國位,直到四代。」只是耶戶不盡心遵守耶和華──以色列神的律法,不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。(王下十 29~31)

雖然在對付亞哈家及巴力崇拜一事,耶戶表現得甚得神的歡心,然而,他並沒有將以色列國帶到信仰復興、完全健康的地步。殊屬可惜的,他仍讓以色列人,陷在開國以來的錯誤當中,金牛犢的崇拜,無法脫離!

可見,政治或軍事的強制武力,雖可破壞許多反對的阻礙,卻無法剷除人心中根深柢固的信仰力量。信仰是一種屬靈的境界,它必須是由內在的人心著手。

因此,耶戶雖大肆整頓,卻仍留百姓於偶像崇拜的窠臼中;神期望祂的選民,皆能善體神愛神恩,歡喜敬拜真神,故遣先知到民中傳揚神言……

三、以利沙的刀──真理之刀

「躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。」(王上十九17)

耶戶所沒剷除的,就是金牛犢的崇拜;眾民仍在信仰上迷迷糊糊,把持不定該走的方向。所以,以利沙繼承以利亞的職志,表明耶和華是真神,是我的拯救,是救恩的神。他所努力建立的,正是建立百姓心向的回歸,重投耶和華真神的懷抱,發出選民之光,真理之光。

經言:
「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。」(來五12)

「出於神的話,沒有一句不帶能力的。」(路一37)

「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」(猶3)

哈薛及耶戶所用之刀劍,他們打擊的力量是有一定程度的;唯屬靈之刀,它的功效是無所不在的,不受時空限制,它可深入人心,也可超越牢獄之桎梏(提後二9);因此,以利沙之刀,即指著神的聖言(真理)之刀,它是屬靈之刀,無形之刀,也是極鋒利之刀!

當日,以利亞及以利沙作先知之際,百姓的信仰是處於昏暗之世,所以才要差兩位偉大先知,作警告教化之工;今日亦值舉世罪惡滔滔之時;真神也把同樣的任務,交託給末世的真教會,切記「永生神的教會,真理的柱石和根基」(提前三15),所以,我們亦當時時配戴著真理的刀劍,立於濁世之中!

「膏……以利沙作先知接續你。」(王上十九16)

神給以利亞的第三個指示,是膏一「新人」作先知,接續自己。那也暗示著,以利亞的工作已漸進尾聲了。

常言道:「文人相輕,自古而然。」

其實,何止文人而已!君不記得「同行相妒」之謂嗎?!

何況,現今神準備的,是令以利沙「接續」以利亞(取而代之!),表示,神託付的棒子,已漸漸地由以利亞轉移至以利沙身上了;也隱含著以利亞今後的光采,將如日薄西山了。

工作的轉移──不朽的觀點─→別人取代自己


以人性的弱點而言,通常鮮有人會喜歡別人來取代自己現有的尊榮或重要地位。除非他是以個人所屬的團隊為依歸,或以其參予的事工為 轂的;否則很難有如此的胸襟!以下幾件實例:

希律王的凶狠

相信大家都記得希律王的故事!(太二章)

當希律聽說「那生下來作猶太人之王……」(太二2)的消息時,就「心裏不安」(二3),後來就尋求小孩,要除滅他(二13、16)。只因他眼裏容不下一顆沙子;他擔心此嬰孩會危及他的權勢,地位及生命。

掃羅的瘋狂

因而我們也不必訝異於掃羅的小題大作了。

您說,他可以不必驚慌嗎?!

「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。」(撒上十八7)

這般的頌讚聲,響徹城中。

他警覺到,王位的尊榮受到威脅與挑戰,
他忍不住發怒:
「將萬萬歸大衛,千千歸我,
只剩下王位,沒有給他了。」

從這日起,掃羅就怒視大衛。次日從神那裏來的惡魔,大大降在掃羅身上,他就在家中胡言亂語……。(撒上十八8~11)

中國古人所言「功高震主」,豈不再次得到印證?!

誰說拜神的人,不可能有如此心思呢?!

再看經文:
「掃羅見大衛做事精明,就甚怕他。但以色列和猶大眾人,都愛大衛。因為他領他們出入。」(撒上十八15~16)

為什麼大家都愛大衛,只有掃羅怕他,卻將之除而快之呢?利害關係吧?「愛之欲其生,恨之欲其死。」

只因擔心大衛得到眾民擁戴,造成自己失勢,所以,儘管大衛對國家民族有救命之恩,掃羅依然容他不得!

可怕,卑污的人性!

《箴言》:「耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣;就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,圖謵河嫷男模?w跑行惡的腳,吐謊言的假見證,並弟兄中布散紛爭的人。」(箴六16~18)

高傲的眼,容不下別人,只欣賞自己。就如同到聖殿陡娴姆ɡ?惾税悖?谧匝宰哉Z的感謝聲中,卻是滿了自我的惡臭!(路十八9~14)

摩西的不朽:立德、主動、立言、立人

古聖有曰:「立德、立功、立言,謂之三不朽。」

此三者,摩西皆有之,然除此之外,摩西又多留一項造就百姓,那就是「立人」,也即是栽培約書亞,成為他的繼承者,也是新一代的領導人,以達自己未竟之功。

經文:
摩西對耶和華說:「願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,可以在他們面前出入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」耶和華對摩西說:「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的;你將他領來,按手在他頭上,使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,囑咐他,又將你的尊榮給他幾分,使以色列全會眾都聽從他。……於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來,使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前,按手在他頭上,囑咐他,是照耶和華藉摩西所說的話。」(民廿七 15~23)

摩西已知約書亞將代替自己,成為新一代的領導者,真神要他按手在約書亞頭上,又在眾人面前,公開引荐他,又給他尊榮……。

凡神所吩咐的,摩西都照樣去做。

何等偉大的胸襟!

若非愛神更深,愛民如己,如何能脫離人類自私的桎梏!

也因著摩西的崇高人格,大公無私,才能為全體以色列人留下新一代的領導人物,帶領他們踏入迦南美地,展開征途,向著神的應許邁進。

如果說,偉大的人才,是神賜給當代人的福氣;那麼,去發掘、訓練這個人的人,他的功勞更不可泯滅!

這與掃羅那狹窄的自私、妒姤,實有天壤之別!

所以,成功不必在於我,這就是摩西偉大的地方。

今日,當我們談到以色列人進迦南的史實,我們都會謳歌約書亞的成就,而不會口誤說是摩西帶選民進迦南,對吧?誰帶領的,其實無所謂,只要選民真的進入應許地,承受神所賜的福氣,那就夠了!

可是,又有多少人,能夠勘破「自我」建構理念,所帶來的虛榮呢?

大衛為建殿的預備

大衛本有意為神建聖殿,奈何神不允許(代上廿八3;代上十七4),卻把這殊榮留給他兒子所羅門去完成(代上十七11~14)。雖然大衛無福直接建殿,他聽到神的指示後,還是充滿感謝(代上十七16~27)。

而且,協助所羅門的殿,做了許多預備的工作;這般心胸、度量,確非常人所能比擬!

茲概要列舉數項參考(代上廿八,廿九章)
1.集眾宣述建殿(代上廿八1~8)
2.示以聖殿模式(代上廿八11~19)
3.勉勵所羅門王(代上廿八20~21)
4.預備金銀銅鐵(代上廿九2)
5.奉獻私人積蓄(代上廿九3~5)
6.鼓勵會眾奉獻(代上廿九5~9)
7.稱頌代叮ù?县ゾ?0~19)

以上,只是稍作介紹,然而當我們見大衛那種無私且愛神的胸襟,真是感動莫名!

明知成功之後的榮耀不歸他,他仍孜孜不倦地預備,確是「人到無求品自高」!


工作的傳承──永續經營之秘──→訓練


無限光年有限生,欲以有限的生命,成就無窮之事工,簡直是緣木求魚;因此,有傳承的必要。舉凡「繼往開來」,「承先啟後」之成語,皆形容傳承之重要。然其關鍵,則在「人才」之有無。

有些人才,需要挖掘,有些需要栽培,有些要訓練,為長遠之計,有系統地栽培,訓練,當是開創新局所必備之概念!

想起巴比倫國之尼布甲尼撒王,雄才大略,整軍經武,建立空前強大帝國;秘訣之一是「栽培人才」(但一章)!

有人謂:現今世代,有若中國古代春秋戰國之際,世局混亂,弱肉強食;誰有優秀人才,誰就能鹿鼎中原。所以,是一個人才競爭的時代。

綜觀聖經歷史,教會歷史,不論那個階段,若那個朝代,出現較多「神眼中看為優秀的人才」,則那個時期通常較為興旺與蓬勃。

看!所羅門時代,他的「內閣」佈署,真是人才濟濟:(王上四1~8)

「2.他的臣子記在下面:撒督的兒子亞撒利亞作祭司。

3.示沙的兩個兒子以利何烈,亞希亞作書記,亞希律的兒子約沙法作史官。

4.耶和耶大的兒子比拿雅作元帥。撒督和亞比亞他作祭司長。

5.拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長,王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖。

6.亞希煞作家宰,亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。

7.所羅門在以色列全地立了十二個官吏,使他們供給王和王家的食物,每年各人供給一月。

8.他們的名字記在下面……。」

上有智慧君王,中有優秀幹部,下有安居樂業的百姓(王上四20),全國一片欣欣向榮之氣象;原因是神所賜之恩福,再加上人才充實圓融之故也!

聖經中的實例:
摩西→約書亞
以利亞→以利沙
撒母耳→先知門徒
以利亞→先知門徒
耶穌→十二使徒
保羅→提摩太

我們可以見到,在聖經的歷史中,凡是重視栽培後進人員的階段,莫不是開創了嶄新的一頁,或者完成偉大的事工。

就如摩西,於出埃及後,約書亞一直都是他的幫手,也像僕人般,在身旁隨時學習、供差;如此四十年,直到摩西卸任,他才繼承重任。若非早就訓練約書亞,成一適任人選,則選民進迦南之事功,可能又要拖延一段時間了。

所以,有眼光的領導者,必定高瞻遠矚,未雨綢繆,考慮到人才的充實、訓練及傳承的重要。

有人說,一流人才,才會發現一流人才。赵眨?寡裕?BR>
在屬神國度裏,人才必定會經過神的「驗證」;因此,除了在上者,要有「伯樂」般的慧眼外,猶須神親自來印證的。

撒母耳、以利亞、以利沙等,都是經過神親自挑選,考驗而成當代之中流砥柱……

主耶穌更在其三年半左右的傳道事工中,花費了無數的心血,於門徒訓練的焦點上。使其救世大功,於時間的久遠性,能不斷延伸;也在接觸面的廣闊性,能普及萬民。

識人

保羅曾言:「你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後二2)

保羅當然也是個非常重視訓練人才的人,因此,他勉勵提摩太要多多訓練接棒人才。

然而在這大問題上,保羅暗示了一點,即是「領導人」本身,必須具有「識人」之明;否則所培育的是阿斗之流,那所有功夫都白費了。因此,他必先看出。哪些人是忠心可交託之人,又是具有「傳承」之潛質,才有可能將寶貝一代代延續下去!

所以,當我們談到訓練人才之際,我們亦必同時談「識人」之術了;如何提昇這方面的能力,我想就在乎領導者本身素養,及與神靈交的深度了。


屬神的人,當不屑一顧如此手段;願警惕之!基哈西是個中翹楚;至終仍為以利沙「慧眼」視破(王下五20~25),唉!可嘆!

另一個例子,是使徒時代行邪術的西門:(徒八9~24)

西門看見使徒按手,便有聖靈賜下,就拿錢給使徒,說:「把這權柄也給我,叫我手按著誰,誰就可以受聖靈。」彼得說:「你的銀子和你一同滅亡吧!……」因此身居教會領導階層之人,在願意廣納賢才之際,更要有神所賜的「識人」之能,那才是教會之福!

工作的一貫──繼往開來



查考神交待給以利亞的這三件工作,其中以利亞只完成第三件(即膏以利沙);其餘二件,是後來以利沙去完成的。

因而,在這裏,要提到工作的連貫性。筆者個人以為,今日教會一個較隱憂的問題是,「一朝天子一朝臣」;在整體教會事工的走向,往往是根據當時的現況及需要,而擬出的。然而,卻往往隨著人事異動,又把多年來辛苦耕耘的基礎,廢於一旦,如此,週而復始,致使不少的聖工,都是「原地踏步」,停頓不前;有時逼不得已,要修正所走的路線;但捨此之外,若只是新官上任為了展現一己之才能,而大幅變化,毀前人心血於一旦,那才是罪過。

我們看以利沙做先知後,他繼續先賢未完成的工作(膏哈薛作亞蘭王,耶戶作以色列王)(王下八、九章),使神的工作得以在以利亞和以利沙身上,連貫而完成!

如斯景象,筆者憧憬,不覺神遊!

二人同心,不分彼此,相互契合;前人牽引,後人跟進,遵行神旨,共體時艱!

教會事奉,豈不該也如是嗎?大家同為肢體,互相搭配,以完成真教會使命。


《詩篇》第一百二十二篇:
1.人對我說:我們往耶和華的殿去,我就歡喜。
2.耶路撒冷啊,我們的腳站在你的門內。
3.耶路撒冷被建造,如同聯絡整齊的一座城。
4.眾支派,就是耶和華的支派,上那裏去,按以色列的常例稱讚耶和華的名。
5.因為在那裏設立審判的寶座,就是大衛家的寶座。
6.你們要為耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺!
7.願你城中平安!願你宮內興旺!
8.因我弟兄和同伴的緣故,我要說:願平安在你中間!
9.因耶和華──我們神殿的緣故,我要為你求福!

 

 

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