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好消息与坏消息──关于见证 (推荐)

(2005-09-02 11:47:38) 下一个

 



刘同苏

基督徒是一种奇异的生命。这种生命不是一种自然的存在,而是一种见证。


见证当然不能见证自己;见证总是见证另一物。基督徒的生活见证的是天国。基督徒以其生活中所反映的天国之光,见证了天国的美好。

见证是要见证给另一人看,所以,见证总会有对象。基督徒见证的对象是尘世,更确切地说,是活在尘世之中的人。

基督徒的见证向尘世中人显示了这样一个画面:在尘世之外,尚有一个不同的世界——天国;在世俗生活之外,还存在一种不同的生活——灵性的生活。

不同于这个世界的丑陋与黑暗,天国充满光明与美好。如若不信,请看基督徒的生活。以其可见的灵性生命来证明天国之可信,这便是基督徒的见证。由此,见证的前提是天国与尘世的对立。

所谓见证即是向尘世见天国之证。如果不存在天国,我们见证什么呢?若是没有尘世,我们向谁见证呢?在这一意义上,基督徒永远作为尘世的对立物与否定者而存在,基督徒的生活永远是尘世的反证与否定。(这里,可以不太恰当地套用黑格尔的辩证法三段式:上帝的秩序是肯定;尘世,即罪,是对上帝秩序的否定;信仰则是对尘世的否定--作为否定之否定,信仰是上帝秩序的肯定。)

见证是要显示人能够被救离尘世的沉沦而进入天国的永恒。对人来说,这是好消息,故而被称之为福音——有福的佳音。然而,在天国——尘世的两元对立的结构中,按一方之标准而被认定是好的东西,则必定为另一方的标准视为坏。

在真理的境界中是福音,而在虚假的幻象中却是恶耗。耶稣说: “你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。”(路加福音6:20-23)

以尘世的观念看,耶稣的话是荒谬的。贫穷不是灾祸,却是福气,说这话的不是脑子疯狂了吗?但是,耶稣遵循的不是尘世的逻辑,而是天国的逻辑。耶稣来到这个世界上,就是为了要见证,在统治这个世界的尘世标准之外,尚有一个不同的标准,一个真正出于真理的标准。这个标准便是天国的标准。天国的标准完全对立于尘世的标准,这一点耶稣在他的话中已讲得很清楚了。在地上是祸的,在天上则是福。对尘世是坏消息,对天国则是好消息。耶稣来到这个世上就是为了打破出自罪的尘世标准,将这个黑白巅倒的世界再巅倒过来。见证的好坏只能在尘世界与天国这一对立的标准下加以判别。

有一种人的见证是物质生活与有形生命的改变。他们说,因着信,他们便得到了房子,汽车,夫人,学位等等,这便是上帝祝福他们的全部意义。按照这种说法,我们信奉神不是为了要因信称义,而是要因信致富。如果信仰的福份仅仅是意味着物质生活与有形生命的改变,那么,耶稣应该改口说:你们富足的人有福了!你们饱足的人有福了!你们喜笑的人有福了!被世人称道的人有福了!但如此一来,我们也就无需基督的救恩,而与尘世打成一片就行了。然而,耶稣来到这个世界上并不是为了要给我们带来尘世的福份,而是要给我们完全不同于尘世的东西。上帝不是一种法力更大的尘世势力,基督教不是一个效力更高的尘世公司,福音也不是一张嬴利更多的尘世股票。

如果基督徒信仰上帝仅仅是为了获得比世人更多的利益,那么,上帝,基督信仰或福音不过是尘世的另一种表现形式。如果信仰不过是通过在灵性上的投资,而获取更大尘世好处的话,那么,尘世(该过程的目的)依然主宰着信仰。

天国并不是尘世的同道人,她并不与尘世在同一的方向上进行竞争,也不与尘世比试谁能给人以更多的尘世利益。天国向着与尘世完全不同的方向运行,由此,天国的推进,将迎头碾碎尘世的价值结构;天国的胜利,将提供与尘世完全不同的东西。中国有句古话说:道高一尺,魔高一丈。但如此一来,道岂不是永远低于魔了吗?道岂不是永远也无法战胜魔了吗?有一位著名武侠小说家(我忘了是古龙还是金庸)对这句古语做了极妙的解释。他说,道的尺寸全然不同于魔的尺寸,所以,道的一寸也许高于魔的一丈。

在天国与尘世的较量上,也是同理。天国的优势就在于她提供了与尘世全然不同的东西——灵性的生命。如果天国欲与尘世在尘世利益上比高低,那么,她已经未战先败了。当她把对方的标准作为较量的前提,从而不得不使用对方的手段进行较量时,她胜得愈多,便输得也愈多。因为按照尘世标准并运用尘世手段创造的必然是尘世的世界。实际上,由于天国与尘世的对立,尘世利益的消损,反倒往往意味着灵性生命的进展。由此,真正基督教的见证应是灵性生命的进步而非相反方向的进展。对于基督徒来说,上帝所赐予的福份是属于天国的福份,而不是其否定的对象——尘世的福份。

另一些人感到上述见证的矛盾之处,因而他们的见证更巧妙一些。按照他们的见证,上帝的赐福似乎有两种,或者更确切地说,上帝分两个阶段赐福给他们。在这个世上,上帝赐福给他们享受尘世的荣华富贵;死后,上帝又赐福让他们进入天堂享有永恒的生命。他们最高的理想就是在地上作财主,在天上作拉撒路(参见路加福音16:19-30)。按时间顺序而先后享有尘世与天国两种福份,这倒不失为一种两全齐美之策。

对于这种人,十九世纪的著名神学家祁克果曾有过一个极妙的比喻。他说:在小学校里,最让小学生们羡慕的,既不是发奋学习而获得优良成绩的勤奋学生,也不是成绩虽差却有时间贪玩的懒惰学生,而是既能象懒惰学生一样偷懒贪玩,又能象勤奋学生一样取得良好成绩的作弊学生。他认为:那些妄想在天上、地下两全齐美的人,不过是一些企图作弊的学生。然而,人真的能够兼得尘世与天排斥的对立之物?鱼与熊掌或许可以兼得,但善恶不能并存,清浊不能合流。耶稣传道的最基本的内容就是:“天国近了,你们应当悔改!马太福音4﹕:17)。这意思是说,若不悔改属世的生活,便不能进入神的天国。尘世与天国的对立与不相容性,一语俱明。

耶稣还用其它的方式更直接地表示过同一意思:“一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(马太福音6:24)是天国,还是尘世,我们必须做出抉择。

另外,永恒是对时间的超越。由此,永恒不必等到死后。永恒始于今天,永恒包容今天,永恒寓于今天。这正是永恒之为永恒的特性。一旦永恒需要等待,一旦永恒不得不囿于某个具体的时间(诸如死后之类),那么,永恒已经被时间所限制,而不成其为永恒了。

再则,永恒对于死亡的胜利,主要不是对肉体生命的胜利,而是对罪的战胜。从而,对个人来说,永恒的生命并不续接着肉体生命的消亡,而是始于对罪的悔改。永恒生命的意义并不是从生物人的死亡中呈现出来,而是从罪人的死亡中呈现出来。这一点保罗在罗马书第四章至第六章中已经讲得很清楚。罪就是死。悔改罪的人就能获得永生。这就是“永恒存在于今天”的意义。在这一意义上,永恒并不在今天之外,而在今天之内。所谓“尘世今生,天国来世”的双重福份,不过是一场企图欺人而实际自欺的骗局。奉行者无非是企图在享受今生的同时,留条来世的后路,在沉缅于尘世生活之际,再买个天国的保险。然而,人骗得了人,却骗不了神。所以,天国不会为留恋尘世的人开门,永恒也不会成为死抱着现世生活不放之人的保险。

若要进入天国,请悔改尘世的生活。如想获得永生,请自今日开始。

有一种更常见的见证认为:尘世的机会并不是富贵荣华,而是神所赐的平安喜乐。然而,问题是神所赐的平安喜乐,是何种意义上的平安喜乐?是与物质和尘世相联的平安喜乐呢?还是灵里的平安喜乐呢?如果平安喜乐要由物质和尘世的机会来作基础的话,神的儿子——耶稣本人就会是一个最无平安喜乐的人。若以物质而论,一个人连枕头的地方都没有(见路加福音9:58),又有何平安可言?如按尘世机会的标准,一个人一出世便知自己在年青时必有杀身之祸,又怎么能喜乐起来呢?实际上,耶稣基督的十字架便是对尘世平安喜乐的否定与挑战。

然而耶稣基督的十字架本身又是一种平安喜乐。当一个人不仅要被别人夺去生命,而且在去世前还要经历极为痛苦的折磨,当一个人被整个世界所背叛与抛弃,他的内心必定充满仇恨。而身经如此苦难的耶稣,却对迫害他的世人说:我宽恕你们(参见路加福音23:34)。这语言背后的内心世界是何等的平和与安祥。

当一个人预知自己将被杀,当一个人快要流尽最后一滴血而面对黑暗的死亡王国时,他会怎样地为恐惧与无望所煎熬。但身处此境的耶稣却说:我将进入天父的乐园(见路加福音23:34)与天父相会(见约翰福音17:13)。这语言表达了何等的欣喜与乐观。

这就是耶稣基督的平安喜乐。这就是十字架上的平安喜乐。这是一种完全不同于尘世平安喜乐的平安喜乐,一种内在的灵里的平安喜乐。这是已经由耶稣的生命所见证,并为千千万万个基督徒的生命所一再见证的平安喜乐。如果基督徒的平安喜乐是能用金钱和物质所购买的,那么,百万富翁也就无需信奉基督教了,因为他们早在他们的金钱与物质中平安喜乐了。但灵里的平安喜乐是任何金钱与物质所不能带来的。要见证,就请见证这尘世全无天国独有的平安喜乐吧。

耶稣基督走进这个世界,见证了来自天国的好消息:千千万万个基督徒,用自己的生命见证了人能得救的好消息:然而,在尘世的眼睛中,这些见证是何等坏的消息。尘世千百年来座落在地球上,炫耀着恶里的荣华:世人日复一日地活着,显示着罪中的富贵,但是,在上帝的眼中,这荣华富贵是多么苍白贫乏,是多么地日没途穷。

转自《生命季刊》(http://www.cclife.org)第一卷之第二期




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