道德经 第46章

知足章

        恭闻心为一身之主，其所以为体者，性也；其所以为用者，情也。性主于静，情主于动。体用之中，动静生焉；动静之中，善恶具焉。是故动与善者，天理昭然，天德全备；如衡之平，如鉴之明；妄缘不能入，私欲不能生。主之者既善，发之于用，无不善矣。倘若动之于不善，则邪思横出，妄虑丛生；可欲之心，无所不有；欲得之念，无所不至；其不足之心，如漏卮zhi难满；其不正之念，若逝水之东流；此等妄动之心，以虚灵不昧之体，迷人于卑污苟贱之中。一念之差，至于身亡命害而不悔；一时之错，至于倾家败产而不悟；此皆是欲得不足之心，所使然也。文中深以不知足者，戒之于此也。

       此章经旨，乃是取喻在上者，当以无为无欲，自然之道，治天下之义。

 

天下有道，却走马以粪；

       细详修身之道，与治天下之道，其事虽异，其理则同。治天下之道，当以无为自然之道养民；当以无欲自然之道安民。譬如走马，是有用之物，用之疆场以卫国；用之战阵以御敌；用之置邮以传命。岂可用之粪田乎？有道时，国泰民安，上下无事，共处于清明之化，共安于成平之治。走马之粪田，正是无欲无为之极治也。故曰天下有道，却走马以粪。

     修道之人，若能不妄作妄为，不生邪思偏想，以中正之道立命，以和煦之气养身，自然清静无事。与天下有道何异乎？

 

天下无道，戎马生于郊。

       天下无道之时，人不能安其业，物不能安其生；疆场不静，戟戈四起，是戎马为有用之时。千百为群，云锦相望；至生于郊，可谓多之至矣。此皆是，不能以无事治民之害也！故曰：天下无道，戎马生于郊。

      修行之人，倘若守无为不养清静，或生贪得之念，或求名利之荣；心上之刀兵横出，性中之意马丛生；千思万想，头头不断；是非人我，日日无休；三魂七魄，尽成魔军之辈；五脏六腑，尽为交战之场；神无一刻之守舍，心无暂时之清闲；如此，亦何异无道之天下也！欲保性命长久，岂可得乎？

 

罪莫大于可欲，

       内而身心不保，外而家国不安，莫不生于可欲。欲之为害，无所不至。譬如池酒肉林，象箸玉杯，皆是一念之欲；东填大海，西建阿房，亦皆是一念之欲。故曰：罪莫大于可欲。

      是故千钧之弩，惟在一寸之机；一星之火，能烧万顷之荒；一念虽微，所害甚大。修行之人，先要止念。念头不止，虽昼夜无眠，殷勤求道，亦只是空自劳形而已。

 

祸莫大于不知足；

        不但罪莫大于可欲，又且祸莫大于不知足。人生天地，万善全备，一性浑然。本来未尝不足，只因物欲交攻，私意横起；舍真投妄，而视虚假为真；认贼为子，而迷失真性；不识性中之真乐，不知心上之富贵，所以常怀不足之心也。却不知天地万物，皆是我心上之富贵；至道至理，皆是我性中之真乐。奈何世人，舍其自具之足，求其外有之足，如舍黄金之山，而求赤土之阜一般。为人君者不知足，则戟戈必起；为人臣者不知足，则祸辱必至；士农工商不知足，则贪多不已，欺诈日生。所以君臣百姓，凡有不知足者，祸必随之而起！故曰：祸莫大于不知足。岂可不知戒乎！

 

咎莫大于欲得。

       不但祸大于不知足，又且咎莫大于欲得。违背于理，谓之咎。求其自有，谓之欲得。切思欲得之心，其机虽微，其害最大。如饥思食，如渴思饮；心之所专，而不能移；志之所向，而不能止；虽礼仪廉耻，则亦不避；虽亲戚朋友，则亦不顾；一见利端，便起争夺之心，恶如狼虎；一闻可欲，即生贪鄙之意，毒如蛇蝎；百计千谋，定要见兔而放鹰；损人利己，必须撒纲以求鱼；欲得于乡党邻里，乡党邻里，未有不识诮而横识者也；欲得于天下国家，天下国家，未有不闻风而深恶者也！无穷之怨恶，自此而始；莫大之祸咎，自此而成；丧身害命，败国亡家，皆一念之欲得而致之也。故曰：咎莫大于欲得。修行者，当洗心涤虑，去欲除贪。虽在不睹不闻之时，常以清静自养；虽处颠沛流离之际，恒以坚守自立。三天记善，五帝考功，方是个无过之人也！

 

故知足之足，常足矣。

       详观上文，可欲、不知足、欲得，三者总是个贪字。因有贪种，所以可欲，无所不至；不知足，无所不生；欲得，无所不有！学道之人，果能全乎天理之正，不有人欲之私，则万物之理，无不备于我；天地之德，无不归于身。不必妄求，而终日有余；不必妄得，而无时不足；无往而非泰然，无处不是自足矣！故曰知足之足，常足矣。惟君子，认得真，看得透，不求身外之物，惟求于自足而已。

       此章经义，言治天下与修身之事虽不同，其理未尝不一。人能体，此身亦可修，天下亦可治矣！