修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
正文
成大章
谨按经第二十五章 云 道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一 详此四大之大 非谓大方无外之大也 且如道之大 不但以流行乎天地之间 显著于 生成者为大 以无为自然 一天地万物之众妙 体用真常 本末一贯 而功不自居 是以谓之大也
又详天地之大 不但以覆载为大 以高明为大 且以无为之造 化 化万物之自然 生而不有 为而不恃 是以谓之大
又君王之大 不以天下国家为大 不以兵强国富为大 以至大之量 合天地之量 以至大之德 合天地之德 合天地之德 道隆今古 德被万民 是以谓之大也
以此观之 四大之名 古今不能去 四大之实 万代不能掩 是故尽虚空 遍法界 自古至今 现在未来 未有大于此四大之上者 四大之上 若妄言更有大者 皆为魔说 即是异端矣
此章经义 重圣人终不为大 故能成其大 无所不包 无所不容 无所不成 是为天地万物 君臣父子之大本也 能成其大 则万物皆备于我 大顺大化 可坐而致 如此 则圣人之性尽矣 所以重终不为大二句
大道泛兮其可左右
天地者 物之大也 万物者 物之小也 大者不可小 小者不可大 日居于左 月居于右 居左者不可右 居右者不可左 此皆是执于一事 滞于一端者然也 非大 道可比矣
大道之妙 非小非大 非左非右 神用无方 造化周遍 不即不离 无去无来 不属于有无 不落于方所 本体虽然湛寂 化机运乎无穷 用于天地为道 用于人心为理 有此理 便有此道 有此道 便有此理
是故 一显一微 一动一静 以至饮食起居 喜怒哀乐 无非道理存焉 中庸所谓 道也者 不可须臾离也 可离 非道也 即是此义 故曰大道泛兮 其可左右
万物恃之以生而不辞
不但泛兮其可左右 又且与万物如子母一般 道者 万物之母也 万物者 道之子也 天非道而不能生 地非道而不能成 人非道而不能立 物非道而不能有 天地 人物 虽各有体用之分 虽各有刚柔之别 穷其始终 皆大道之蕴妙也
所以道之外无物 物之外无道 道之生物 犹风之生动 水之生波也 其造物之巧 孰能间 乎 其化育之妙 孰能止乎 恃者 赖也 万物赖道而生成 恃之者 皆自然而然之妙也 生之者 亦是自然而然之妙也 以自然之妙而生 所以生之而不劳 以自 然之妙而恃 所以恃之而不辞 是故青黄碧绿 小大曲直 有无虚实 种种万物 皆是大道之生意 发散于天地之间 观清静经云 大道无名 长养万物 即是此义 故曰万物恃之以生而不辞
功成不名有
天地由道而生 万物由道而成 是天地万物皆生于道 是道之功 无往而不在 无物而不有 大至无极 小入无伦 何一非道之成功 乃不名有 何也 含蓄于无形 无象 变化于因物付物 求其朕兆 且不可得 何功之可名 何功之可有乎 故曰功成不名有 学道者 去尽私己之心 不生居功之念 则近道矣
爱养万物而不为主
爱养者 譬如雨露润万物之形 风雷鼓万物之性 此正是大道爱养之处 又如五气行于天 五质具于地 形交气感 变化无穷 此正是大道爱养之妙也 虽然大道有 此爱养之 妙 本非有心而爱 本非有心而养也 爱养尚且无心 岂有心以主宰自居者乎 故曰爱养万物 而不为主 是故物随道而生 道随物而著 物与道 暂不相 离者也 既不相离 物即是道 道即是物 不用安排 非有造作 自然而然 浑然一致 何主之有乎 明道者 请详细之
常无欲 可名于小 万物归之而不为主 可名为大
细想至道之妙 又不可以小大名之 若以小大名之 便是滞于一偏者也 譬如物之大者 小不可名 物之小者 大不可名 小大之名 皆属于器 非属于道也 文中言 常者 独立而不改之谓也 无欲者 至诚而无妄之谓也 万物归之者 归根复命之谓也 为万物之主而不自知者 正所谓至公而无私之谓也
至道之妙 非无 欲 则不能独立而不改 非真常 则不能至诚而无妄 非无私 则万物之复命不有 非复命 则至道之真常不立 以此观之 真常无私 至诚无妄 名位全无 朕兆 非有 道之妙 小而不见其小 小中未尝不有道 是故亦可名于小 故曰常无欲 可名于小
又万物归之而不为主 充塞宇宙 贯通古今 是道之大 又可名于大 故曰万物归之而不为主 可名于大
虽以小大名之 亦不过强拟其名而已 终已未尽至道之妙也 所以至小之中 未尝不有至大者具焉 至大之中 未尝不有至小者 存焉 名之于小 小可名小 而无形之小 则不可名矣 名之于大 大可名大 大而无物之大 则又不可名矣
是故非小 非大 非有 非无 非色 非空 非动 非静 言不能说 名不能立 无体之体 是为真体 无用之用 是为妙用 体用同然 小大不异 若以小大言道 便是执相之见 非至道本然之妙也
是以圣人终不为大 故能成其大
此句正是言圣人之道 广大悉被之义 圣人者 大道之用也 大道者 圣人之体也 圣人与大道为体用 是何如其大也
然圣人常隐而无名 常公而不宰 终不为 大也 然不为大 正所以成其大也 虽无名 代天宣化之名 为万古不泯之名 虽不宰 立人品则之制 为举世钦仰之制 此正是圣人终不为大之妙处 立天下之大 本 成天下之大用 皆在此不为之中 具不为之妙 故曰终不为大 故能成其大
学道之人 果能尽性知命 存仁守义 以一己之心 尽万物之心 以一己之性 尽 万物之性 我之心 即天地之心 我之性 即万物之性 天地虽大 我可与天地并焉 岂非能成其大乎
谨按经第二十五章 云 道大 天大 地大 王亦大 域中有四大 而王居其一 详此四大之大 非谓大方无外之大也 且如道之大 不但以流行乎天地之间 显著于 生成者为大 以无为自然 一天地万物之众妙 体用真常 本末一贯 而功不自居 是以谓之大也
又详天地之大 不但以覆载为大 以高明为大 且以无为之造 化 化万物之自然 生而不有 为而不恃 是以谓之大
又君王之大 不以天下国家为大 不以兵强国富为大 以至大之量 合天地之量 以至大之德 合天地之德 合天地之德 道隆今古 德被万民 是以谓之大也
以此观之 四大之名 古今不能去 四大之实 万代不能掩 是故尽虚空 遍法界 自古至今 现在未来 未有大于此四大之上者 四大之上 若妄言更有大者 皆为魔说 即是异端矣
此章经义 重圣人终不为大 故能成其大 无所不包 无所不容 无所不成 是为天地万物 君臣父子之大本也 能成其大 则万物皆备于我 大顺大化 可坐而致 如此 则圣人之性尽矣 所以重终不为大二句
大道泛兮其可左右
天地者 物之大也 万物者 物之小也 大者不可小 小者不可大 日居于左 月居于右 居左者不可右 居右者不可左 此皆是执于一事 滞于一端者然也 非大 道可比矣
大道之妙 非小非大 非左非右 神用无方 造化周遍 不即不离 无去无来 不属于有无 不落于方所 本体虽然湛寂 化机运乎无穷 用于天地为道 用于人心为理 有此理 便有此道 有此道 便有此理
是故 一显一微 一动一静 以至饮食起居 喜怒哀乐 无非道理存焉 中庸所谓 道也者 不可须臾离也 可离 非道也 即是此义 故曰大道泛兮 其可左右
万物恃之以生而不辞
不但泛兮其可左右 又且与万物如子母一般 道者 万物之母也 万物者 道之子也 天非道而不能生 地非道而不能成 人非道而不能立 物非道而不能有 天地 人物 虽各有体用之分 虽各有刚柔之别 穷其始终 皆大道之蕴妙也
所以道之外无物 物之外无道 道之生物 犹风之生动 水之生波也 其造物之巧 孰能间 乎 其化育之妙 孰能止乎 恃者 赖也 万物赖道而生成 恃之者 皆自然而然之妙也 生之者 亦是自然而然之妙也 以自然之妙而生 所以生之而不劳 以自 然之妙而恃 所以恃之而不辞 是故青黄碧绿 小大曲直 有无虚实 种种万物 皆是大道之生意 发散于天地之间 观清静经云 大道无名 长养万物 即是此义 故曰万物恃之以生而不辞
功成不名有
天地由道而生 万物由道而成 是天地万物皆生于道 是道之功 无往而不在 无物而不有 大至无极 小入无伦 何一非道之成功 乃不名有 何也 含蓄于无形 无象 变化于因物付物 求其朕兆 且不可得 何功之可名 何功之可有乎 故曰功成不名有 学道者 去尽私己之心 不生居功之念 则近道矣
爱养万物而不为主
爱养者 譬如雨露润万物之形 风雷鼓万物之性 此正是大道爱养之处 又如五气行于天 五质具于地 形交气感 变化无穷 此正是大道爱养之妙也 虽然大道有 此爱养之 妙 本非有心而爱 本非有心而养也 爱养尚且无心 岂有心以主宰自居者乎 故曰爱养万物 而不为主 是故物随道而生 道随物而著 物与道 暂不相 离者也 既不相离 物即是道 道即是物 不用安排 非有造作 自然而然 浑然一致 何主之有乎 明道者 请详细之
常无欲 可名于小 万物归之而不为主 可名为大
细想至道之妙 又不可以小大名之 若以小大名之 便是滞于一偏者也 譬如物之大者 小不可名 物之小者 大不可名 小大之名 皆属于器 非属于道也 文中言 常者 独立而不改之谓也 无欲者 至诚而无妄之谓也 万物归之者 归根复命之谓也 为万物之主而不自知者 正所谓至公而无私之谓也
至道之妙 非无 欲 则不能独立而不改 非真常 则不能至诚而无妄 非无私 则万物之复命不有 非复命 则至道之真常不立 以此观之 真常无私 至诚无妄 名位全无 朕兆 非有 道之妙 小而不见其小 小中未尝不有道 是故亦可名于小 故曰常无欲 可名于小
又万物归之而不为主 充塞宇宙 贯通古今 是道之大 又可名于大 故曰万物归之而不为主 可名于大
虽以小大名之 亦不过强拟其名而已 终已未尽至道之妙也 所以至小之中 未尝不有至大者具焉 至大之中 未尝不有至小者 存焉 名之于小 小可名小 而无形之小 则不可名矣 名之于大 大可名大 大而无物之大 则又不可名矣
是故非小 非大 非有 非无 非色 非空 非动 非静 言不能说 名不能立 无体之体 是为真体 无用之用 是为妙用 体用同然 小大不异 若以小大言道 便是执相之见 非至道本然之妙也
是以圣人终不为大 故能成其大
此句正是言圣人之道 广大悉被之义 圣人者 大道之用也 大道者 圣人之体也 圣人与大道为体用 是何如其大也
然圣人常隐而无名 常公而不宰 终不为 大也 然不为大 正所以成其大也 虽无名 代天宣化之名 为万古不泯之名 虽不宰 立人品则之制 为举世钦仰之制 此正是圣人终不为大之妙处 立天下之大 本 成天下之大用 皆在此不为之中 具不为之妙 故曰终不为大 故能成其大
学道之人 果能尽性知命 存仁守义 以一己之心 尽万物之心 以一己之性 尽 万物之性 我之心 即天地之心 我之性 即万物之性 天地虽大 我可与天地并焉 岂非能成其大乎
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