出入息念 2

第四阶段－－‘安息身行我出息’及‘安息身心我入息’彼如是学 

　　第四个阶段是“‘安息身行我出息’及‘安息身心我入息’彼如是学”，当你慢慢这样心愈来愈宁静，你的呼吸呢？“安息身行”，你的身心就会进入很平稳的状态，各方面的冲动、粗糙那些会没有了，你的身心进入到很稳定，就是“安息身行”。不是说呼吸全部没有，呼吸会进入若有若无、很微细的情况，“安息身行”就是身心很稳定、呼吸很微弱，身心进入止息的情况，但不是没有呼吸，它一样有微细的这些。

　　这时候我一样一呼一吸，它再怎么微细或是说它停止，一样都要清楚的明觉，如果你的身心疲倦，到这里就是昏沉睡觉了。所以，为什么前面讲说要修好出入息，要有适当的因缘条件，这样才能够进入到微细的这些法，平时因为大家有在上班、工作，能够进入体会到多深，你就做多少。

第五、六阶段－－觉知喜、觉知乐

     　“觉知喜、觉知乐”，当你在打坐的过程中，慢慢会寻、伺……，以后讲禅定的时候，会把禅思方面再解释一下，因为有寻、伺、喜、乐，你的心有宁静下来，然后最重要的“喜觉知”，就是“喜觉知 ”和“乐觉知”，喜乐方面的产生不是来自于你在练气功，在那里修练、在那里企求，不是这样！那一种都是属于 “有为法”的喜乐，如果是练出来的，那不是真的，那是抓出来的，那是欲望投射出来的，那个不是。如果真正有掌握到心法、要领，当你在观“出入息法”，掌握全身放松的要领，反而身体里面的气脉、气血方面的阻力越少。

　　当你愈放松、愈无所求，身体里面的气脉愈能够通畅，能够很自然、很通畅的运转，当你越有企求、越有在努力，你的内心是绷紧的，内心的绷紧反而是阻碍气血流畅，反而愈慢产生“喜觉知”、“乐觉知”。当你掌握到放松的要领，看到自然的法，很快就产生 “喜觉知、乐觉知”。但是当产生的时候，不要又是被那个禅相转走，然后又在抓那个喜乐，你一样保持如实的观察觉知，然后呼吸这时候它会退为一种背景，但是你一样一呼一吸，一样都可以清楚的觉知到，这是“喜觉支、乐觉支”。

第七、八阶段－－觉知心行、觉知安息心行

　　“觉知心行”、“觉知安息心行”的“心行”，就是你当下的喜受、乐受，事实上也是一种“心行”的展现，要能够清楚觉知到现在当下的觉受，以及当下所起的念头，到现在很舒服、很快乐，都能够要清楚觉知到当下的“心行”。

　　再来是“觉知安息心行”，第四个阶段的“安息身行”是属于身体方面的，第八阶段是“安息心行”，前面是身方面的安定，后面是包括受方面也稳定下来，不管喜受、乐受、苦受，都是保持一个客观清醒明觉去觉知它，这是很重要的一个原则。因为这时候身心的稳定，包括念头方面，甚至进入无念、舍念，纵使在没有念头的时候，也一样清楚觉知到当下没有念头。当下有念头、什么起心动念，也要能够清楚觉知，就是进入“觉知安息心行”。

第九阶段－－觉知心

第九阶段是“觉知心”

 层次是越来越深入、越来越微细，现在你的心能否保持清楚明觉，觉知现在当下心的状态，当下有没有迎拒的心？有没有抓取的心？有没有造作的心？都要能够觉察到。当下有没有我慢？有没有贪爱、贪染？有没有嗔恨之心？都要清楚觉知到。有时候在禅修的时候，你会发现“别人好像坐没多久，都有那么多的法喜，我怎么到现在都没有？……”你会在那里计较，或是打坐会要求快速、要求感应，要能够清楚觉知到那种企求之心，那一种贪爱的心也要能够清楚觉知到。

第十、十一阶段－－令心喜悦、令心等持

　　再来是“念心喜悦”，如果你的内心里面有法喜，也要能够清楚觉知到。“令心喜悦”与第十一阶段的 “令心等持”，一个是心可动、也可静，当在动的时候，你也能够清楚觉知，在静的时候（令心等持），在心很平静、一种 “舍心”，你也能够清楚觉知。当然，心都要进入很微细，如果心很粗糙，是没有办法觉知到这方面。

　　“觉知喜”是属于“受”，就是身、受、心、法，是要保持一个明觉，如果观心无常，事实上一方面因为是愈来愈微细，前面呼吸的无常，就要去体会。再来，“喜乐受”的无常生灭也要去体会，观心无常去体会到无常，心的无常是怎么样呢？要去看你每一个刹那的念头，念头的起起伏伏、刹那生灭变化，都是属于心的无常、念头的无常。

　　“令心等持”就是内心平静、无念、清醒，亦即“舍念清净”的时候，也要很清醒的觉知。

第十二阶段－－令心解脱

　　“令心解脱”就是你的心跟境界不会黏著，因为很清楚观察你的心，当下有没有嗔、有没有贪？你都很清楚觉知，当境界现前考验的时候，会不会被境界粘著，你也很清楚觉知，当下心能不能解脱自在，你也可以清楚觉知，就是第十二的“令心解脱”。

以禅定、禅相方面来讲，因为事实上很多的禅定、禅相是很迷人的，结果很多修行人就是落入在、禅定禅相上面，然后在下座之后，就比较禅定、禅相怎么样，你的心是被禅定、禅相系缚住了，心都是没有解脱。

　　当你的身心稳定，当下有没有贪、嗔、痴的心态，你也能够清楚明觉，这时候心灵是维持在相当高度敏锐、觉察的状况，这时候你就可以更进一步去体会。

第十三、十四阶段－－观无常、观离欲

         前面这些过程都是让我们的身心，就像磨刀、一直磨，越磨慢慢就越来越利，到后来就是深度的“止”之后，再作深度的“观”。

　　深度的“观”就是更进一步去体悟微细刹那生灭的“无常”，把“无常法印”从原来比较大范围的观察体悟，然后进入愈来愈微细的观察体悟。当你真正进入到后面的“心念住”之后，才能够很清楚的观察到很微细的当下，那一刹那一直那一刹那的生灭变化。这一种“观无常”，都不是用头脑去想像的，不是说在那里“吸” 无常、“呼”无常，或是说这是无常，你还在用头脑分析思惟，都是头脑里面的知见、名相。

　　所以，当进入到身、受、心的高度品质，都是言语道断，当下只有体会、心领神会，你才是真正体证到“无常法印”。事实上，第十三阶段的“观无常”就是体证无常。当你体证到“无常法印”，慢慢看到我们往昔的颠倒梦想，一直在抓常、一直在抓我，于是你就会“厌离欲”。真正有去观察到、看到它的实相，“实相”就是整个法界的展现，在每一个刹那的实相是流动生灭变化，没有一个固定不变的常体。

　　真正的“见法”是去进入到活在每一个刹那，去坐在“无常”生灭那一点上，这才是真正的“ 见法”，别人怎样卖弄玄虚这方面，你也要经历过一些错误，才知道什么是正确，不过有时候一些错误，也是很好的经验，但是如果可以避免，当然我们要避免这一段的冤枉，反正走过了，也都已经是过去了。我们现在知道什么是究竟法，什么是直接契入到核心的解脱法，这样就可以，反正过去的“ 归零”，过去是好、是坏，都没关系！它都是一种很好的经验，让我们现在就直接“归零”，重新现在契入解脱法，所以再来“观离欲”。

第十五阶段－－观灭

　　第十五阶段“观灭”有两个意思，一个是你这时候真正可以体证到涅槃、无为、空的世界，这是一个“灭” 的深义；第二个“灭”的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变化，一直在生灭变化，你知道的那一刹那，它就怎么样？你知道的那一刹那，它就马上消失、成为过去，即知即灭、即知即灭，当你的心进入微细的时候，会去体会到你知道的刹那，它就马上成为过去，你知道的那个刹那，它就马上成为过去，即知即灭。所谓的“灭”，事实上它都是这样一直在生灭、生灭、生灭，即生即灭、即知即灭、即生即灭… …。

　　所以，“无常法流”的体会，是真正坐在那一刹那的点上，所谓的“坐”是很深、更微细，这一点能够体会、能够做到，是坐在“灭”上面，一直“无常”的现在，因为“无常”就是一直刹那即生即灭、即生即灭，这时候还是有生生灭灭，亦即觉知到每一个刹那的生灭、生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会到永恒的现在，候就可以进入涅槃寂静，当下的每一刹那，它就具足，过去、现在都具足，都在这当下这一刹那，这是超越时空，这时候“时间相”才会断掉，你是活在每一刹那。

　　前面的无常现在，还有生灭，还会有“时间相”，当你慢慢坐稳之后，就可以体会到永恒的现在，但又不是一般落入常见的常，与一般去抓住永恒的常，又不一样，就是会进入到一般讲说涅槃寂静，有时候会用一个“常乐我净”的常来诠释，但是那个“常 ”，绝对不是没有体会到生灭变化“无常法印”，一般众生所抓的那个“常”，一般众生是在抓不变化的“常”，这样知道吧？当你慢慢要经历过这些之后，每一个刹那的生灭点，你都能够掌握到无常的现在，再来更进一步坐稳，才能够坐在永恒的现在，就是“涅槃寂静”所讲的“常”。

　　但是这里的“常”，绝对不是没有体悟“无常法流”、“无常法印”的那个 “常”。事实上，永恒的现在就是你都坐稳在每一刹那，生生灭灭变化的那个点上面，因为用语言文字来诠释，没办法把神韵传达出来，要进入实修实证就可以体证到，现在就把更微细的讲出来，所以“观灭”就是更微细的。

第十六阶段－－“观舍遣我出息”及“观舍遣我入息”

　　“舍遣”有两种意思，以两种层面来分析，如果是合为一致，就是断除种种的系缚、断除颠倒梦想。“舍遣 ”就是把种种的颠倒梦想舍除掉、遣除掉，种种的抓取、颠倒梦想都放下，清楚知道你能够放下种种的抓取，无我、无为的溶入每一个当下，接受每一个缘生缘灭，这是一种“舍遣”。另外一个“舍遣”的意思，“舍”就是放下， “遣”就是差遣，“遣”当作是一种承担。如果分成两个字，“舍”是一种放下， “遣”是一种提起；“舍”是一种放下，“遣”是一种承担。也就是能入能出、能放能提，能入三界、也能出三界，能出三界、也能入三界，能够入涅槃、也能够出涅槃的意思。

　　如果是在禅宗“十牛图”里面，是最后面的第十个阶段，你不会执著在禅定、禅相上面，不会执著在一定要怎么样，不会的！你可入可出、可提可放，当你慢慢提升上来之后，就是所谓的生龙活虎、裟婆自现的情况。所以，当你修行到后来就像佛陀，一段期间的专心用功之后，于是“ 解脱道”跟“菩萨道”一起在实践了。“舍遣”就是已经进入到这样的阶段，一般你要从一、二、三、四这样下来，因为后面这些是愈来愈微细的，你粗浅的这些还没有做到，后面这些就会变成用头脑去想像，我们把“出入息念” 解析出来，当大家在实际应用，在家里就可以学著应用这方面。

　　如果没有实修实证上来，一般人不清楚这些，很容易落入“喔！这是抓常”。所以，大乘讲涅槃世界、常乐我净，很多众生被文字所障碍住，在那里抓常、抓乐、抓净，只要“自我”不死，就没办法体证到“常乐我净”的我，只要还没有彻底体悟“无常法印”，没办法体悟到涅槃寂静那永恒的现在。

　　为什么佛陀讲要“先知法住智，后知涅槃住”？一定要掌握住体会、体证到现象的生灭现象，才能体证到涅槃寂静。如果你能体证到这里，纵然你去菜市场也是涅槃寂静，这是可修、可证、可达，绝对不是抽象的，绝对不是以头脑去预设，都是可以实际去修证到的。所以，掌握到“出入息法”这些重要的要领、原则，否则你再修十年，还是在“世间法”的“定”上面下工夫。当你有正确的闻、思、修之后，只要几次的这些训练，是可以见法的，所谓的“见法、断结、证果”都是可以做到的。

　　要在实际做这方面，就能够掌握到心法、核心、要领。事实上，正确的闻思就会有正确的修，就能够掌握到“止观双运”，处处都可以见到法。现在大家可以盘腿方式坐著，现在开始练习一下呼吸，在呼吸方面的出入息念，今天先练习前面长呼吸、短呼吸，以及一切身行觉知这三个步骤。当在你练习呼吸的时候，先找个比较安静的地方坐下来，以你最舒服的姿势坐著就好，你要单盘、双盘、散盘都可以，或是如果你不习惯于盘腿，只要说坐在椅子上正襟危坐也可以，所以姿势方面不是重点，也不要为了一个打坐的姿势，然后常常撑著、在那里对抗，那都不是重点。

　　所以，姿势方面就是以你觉得很轻松的方式，能够坐比较久一点的姿势。不管任何姿势坐著，你的腰椎要能够挺直，最好是不要靠背，开始练习的时候最好是不要靠背，腰椎能够挺直，但是这个挺直不要用力，记得很重要的要领，不要用力。如果你没有挺直，我们一打坐、渐渐放松的时候，它会怎么样？除了酸痛以外，你的姿势很容易歪，容易累、容易歪，就好像我们叠砖块，如果没有叠正，叠没有几块它就会倒、会垮下，所以脊椎方面最好能让它维持一个正直、直线。但是，记得要领就是不要用力、不可以僵化，否则打坐下来会很累。

　　调整一下，看怎么样的姿势，能够让你觉得舒服，要去掌握到要领，看你怎么样的姿势，觉得能够端坐，然后又能够放松，掌握到要领之后，好了！我们现在就开始。你眼睛要闭著或是要半闭，或是要微微张开都可以，反正就是最轻松的方式、最自然的方式，再来你要注意你的呼吸，最好是从鼻头的“点 ”开始，注意鼻头跟丹田这两个它的重点，有什么不同的地方呢？如果你注意在鼻头，它是比较容易摄心、容易摄念头，容易收摄这个心下来，但是有时候注意力容易集中，有时候无形中会容易形成一种绷紧。

　　所以，当你能够清楚觉知在鼻头附近，我们说呼吸也是一样，要从点、线、面、空间，这样逐步进去，我们今天来练习点、线、面。“点 ”的第一个点就是注意在鼻头，鼻腔里面也好，或是鼻孔外面的人中附近，这里也好，上嘴唇的地区也好，因为这里你可以很明显的感觉到气息的进出、进出，这是第一点。再来，如果慢慢的你要移到丹田，当你能够觉察到鼻孔进出的时候，因为它的收摄力很强，可以让你的心猿意马慢慢收摄下来，当你的心慢慢宁静之后，继续在鼻孔这里也可以，如果你习惯就继续在这里，如果你要转移到丹田，也可以。