《老子漫游》第三十五章

【原文】
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，
淡乎其无味。
视之不足见，
听之不足闻，
用之不足既。
【译文】
掌握“万物归焉而不为主，可名为大”的“大”象，往来于朴世界和道器世界中。
朴世界主人去道器世界，却不损害道器世界而利益朴世界，则两个世界都平安昌泰。
快乐的情感与食物类物体，为这些感性物性吸引而止步的人，都只是世界的匆匆过客。
世界主人所掌握的大道，如果用语言说出口，
语言平淡如空气如水，没有酸辣苦甜这些感性的味道。
感性的肉眼看大道，道无色，不足以见。
感性的耳朵听大道，道无声，不足以闻
使用大道让情感与肉体沉泡在道中，情感与肉体也不足以被救济。
【要意】
朴世界之主了解了上章所说的左右、主客、大小的道器世界奥妙，认识了为主不为客关系的危害，向往道器世界的主客平等，于是走出为主的朴世界，去见识主客相同的道器世界。见识主客相同的道器世界，如果只用小象，则只适用部分的事物；如果用万物归一的一之象，则适用一切万物。因此老子不说执小象，天下往，而说执大象，天下往，就是要对一切事物都有利，达到利而不害的效果。这个大象，用易经的语言来说，就是阴阳四象；用老子的语言来说，如果道是无有的同一，大象就是无隐有显；如果在老子道生一、一生二、二生三的系统中说大象，大象就是一。

如果把人性分为物性、感性、理性的层次，则大道不可能用物性感性知晓。物性的物，指具有长宽高的物体。除肉体外的物体，名为外物，肉体名为内物。人由外物进入内物，为修道的最低台阶，这样由外而内，才能完成物性的修行。心神被食物占居的人，碰到美味佳肴就会止步，这样的人没有上升到修道的最低台阶，因为食物只是肉体的局部需要，比肉体低一层。为物性所奴役的人，只能是世界的匆匆过客。

为感性所奴役的人，往往是追求快乐的人。追求快乐比追求食物高一层次，高一层次的意思是更近道。很多人以为，人生目标就是要快乐，快乐是最好的，其它不足论。快乐的人，哪里热闹去哪里，那里能找到快乐去哪里，没有发现比快乐更好的东西。人的七情，喜怒忧思悲惊恐，是为肉体服务的，感情其实是物性的指挥官。人追求快乐，其实是为了让肉体更好的存在，所以人的感性，并没有真正超越物性。人的感性器官，眼睛只能看见有色的物质，而大道没有颜色。耳朵只能听见有声音的振动，而无声的振动耳朵听不见,而大道是无声的高频率振动。因此用感性感觉道，是行不通的。

已经知晓道之为物的人，用道物去润泡肉体，因为两者相隔太远，肉体健康的效果很慢，还不如离肉体最近的快乐情感。如果用道物去润泡情感，例如七情，例如快乐，比润泡肉体效果好一点，远不如比情感高一层次的理性。因此，道并不足以救济人的快乐与食物，真是让物性人与感性人失望。不失望不足以为道，道只展显为大象，有无变幻是道的最大效果所在。在道、一、人、万物的顺行里，道的效果越来越少，不足以让人物同于道，因此老子说用之不足既。