熊十力与牟宗三（下） by 王兴国

三、牟宗三：熊十力哲学精神的继承者与拓展者

牟宗三作为熊十力哲学衣钵的传人，对熊子哲学思想的继承采取了康德式的批判态度，发扬了“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神。这种精神，就是中国人说的尊师重道的精神。他敬仰熊子，但不盲从，不迷信，而是经过简别，择善而从。因此，他对熊子的学问与教导有褒有贬，既有同情地理解，也有善意地批评，既有继承，也有扬弃。虽然，牟宗三哲学接续了熊十力哲学，但是熊十力哲学是熊十力哲学，牟宗三哲学是牟宗三哲学。牟宗三哲学不同于熊十力哲学。简言之，牟氏对熊子的理解是同情地相应理解，牟氏对熊子的继承是忠实地批评继承。这种同情理解与批判继承的精神，牟宗三始终一贯，保持了一生。熊子《新唯识论》出版不久，身为弟子的牟氏就发表评论，在对新论作了极高的肯定的同时，也对其浪漫色彩加以批评，指出其“流转”概念不如《易经》的“流行”来得老实，其所用“生命”、“活力”来自柏格森，但与怀特海以缘起之扩延关系所表现的意味迥乎不同：前者玄妙、抽象、单纯；后者老实、具体、复杂。又说新论以“翕辟”幻现而成的动点解说现象界为科学之根据，──“动点”概念亦取自柏氏，其表意甚单纯、赤板而抽象，如此等等。还指出新论中的浪漫色彩实是因为浸润佛学日久之所致。而到他晚年谈到《新唯识论》，在有所批评的同时，则又肯定了其把握儒学命脉的价值之所在。他指出：

熊先生之生命是有“真者”在，这“真者”就是儒家的本源核心之学，这点抓住了，就可以立于斯世而无愧，俯视群伦而开学风，这一点是儒家之为儒家的关键，我们就从这点尊重我们的老师。但他的缺陷我们也应知道，知道了，就有所警惕，警惕之，则可以定我们这一代学问奋斗的方向，此之谓自觉。

此外，牟氏从读书治学方面，也对他的业师不客气地作过批评。牟氏回忆起在与熊子相处的日子里，熊子批评唯识宗这里不对那里不对，牟氏就苦读玄奘的《成唯识论》及其注疏和窥基的述记，读完后就跟熊氏说：“老师，你的了解不大对。”结果遭到一顿训斥。由此，牟氏看出熊先生有一些偏见，还说：

熊先生读书时心不平，横撑竖架，不能落实贴体地去了解对方，首先把人家的东西弄得零碎碎，然后一点一点来驳斥它。他对儒家的文献也不多看，他只了解那乾元性海，体用不二。这是不够的，所以几句话就讲完，而量论作不出来。

从这件事，牟宗三总结到：

一个人不能先有偏见摆在胸中，一有偏见，凡事判断皆差，这时须要有明眼人一下点出，而且最好是师长辈。告诉他：不赞成可以，但不可做错误的了解。

由这些事例可以看出，牟氏居然对他最尊敬的老师也不讳过，那么他对其他的尊者也同样不会留情面，至于对那些不在他的尊者之列的人，批评就会更严厉了。实际上，牟氏高狂不拘，疾恶如仇，批判性特强，言辞犀利，十分尖刻，机智而幽默，为此也得罪过不少人。他反帝反专制，爱祖国爱民族，追求自由与民主，尊崇哲学智慧与科学精神至死不渝。虽然他一生坎坷多艰辛，然而无论是在顺境中，还是在逆境中，他依然故我，批判精神不易，利器锋芒不减，他的批判性格与鲁迅颇有近似之处[73]，但他较鲁迅骄狂，豪爽，洒脱，幽默与乐观，与鲁迅激烈地反传统的态度适为相反，是中国传统哲学与文化的守护神，对中国哲学与文化的未来充满信心。他喜欢批评人，但不喜欢论战，他面对来自别人的误解，却能承受与宽容处之。他批评人，批评社会，像匕首，如马氓，令人敬而畏。他的批判不单针对别人，也留给自己，他对于自己犯过的错误，也能自我批判和悔改；同时，他也能接受别人的正确批评，自觉纠正自已的错谬，弥补自己的不足。然而，由于他坦诚，率性，直露，自尊心极强，因此他的批评有时就不够周全和缜密，同情地了解不够，甚至也不能完全免除偏见；他的批评即使完全是出于善意的，但因不够温和与平实，也往往不能产生应有的效果。尽管牟宗三的批判精神是须要批判的，但是必须肯定，牟氏的这种批判精神是中国人最缺乏的，也是最为难得最为宝贵和最为可钦佩的。波普尔（ Karl Popper）曾经说过，他不能断定“中国流行的生活态度都认为犯错误是丢面子的”这种说法的真实性。实际上，这种说法在很大的程度上是完全真实的，而且由来已久。早在千余年之前，新儒学的实际开山祖与奠基人周敦颐就已经发出了这样的感叹：“……今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”中国人害怕犯错误就像旧式妇女害怕缠足，中国人害怕改正错误就像旧式妇女害怕放足一样。周敦颐视不喜闻过、不愿改正错误为人的不幸与无耻（人的大不幸）的根源，指出只有喜闻过与改正过错才可以成贤，而在波普尔看来，则没有批判就不能改正错误，不能改正错误就不会进步。因此“如果有人发现了你坚持一种错误的看法，你应当对此表示感谢；对于批评你的错误想法的人，你也应当表示感谢，因为这会导致改正错误，从而使我们更接近真理。”为了真理，哲学需要有批判，进步需要有批判。牟宗三的批判精神是中国传统儒家的理性主义的批判精神，是周敦颐式的理性主义的批判精神，同时也是波普尔式的彻底的批判理性主义精神，是康德批判哲学的批判精神。在这样的精神指引下，牟宗三对熊十力哲学及其以前的中国哲学作了批判地继承。牟宗三所继承的不是熊十力的哲学系统，而是熊十力的哲学精神。从这个意义上说，牟宗三是熊十力衣钵的传人。但是，牟宗三青胜于蓝，在学力与睿识上远远地超过了熊十力。

总而言之，熊十力从生命格范与哲学精神上极大地开启了牟宗三；牟宗三在生命格范与哲学智慧上继承、高扬、拓展和推进了熊十力。