修而无修无不修 悟而无悟无不悟

子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
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太平經鈔庚部卷之七

(2009-03-14 20:02:17) 下一个
  虛無自然圖  道必成誡

  虛無者,乃內實外虛,有若無也。反其胞胎,與道居也。獨存其心,懸龍慮也。遂為神室,聚道虛也。但與氣游,故虛無也。在氣與神,其餘悉除也。以心為主,故得無邪也,詳論其意,無忘真書也。得之則度,世可久游也。何不趣精,反與愚俱也。凶禍一至,被大灾也。棄其真朴,反成土灰也。賢者見書誡之。

  無為者,無不為也,乃與道連,出嬰兒前,入無間,到於太初,乃返還也。天地初起,陰陽源也。入無為之術,身可完也。去本來末,道之患也。離其太初,難得完也。去生已遠,就死門也。好為俗學,傷魂神也。守二忘一,失其相也。可不戒之,道之元也。子專守一,仁賢源也。天道行一,故完全也。地道行二,與鬼為鄰也。審知無為,與其道最神也。詳思其事,真人先也。閉子之金關,無令出門也。寂無聲,長精神,神氣已畢仙道門,易哉大道不復煩,天道無親歸仁賢也。

  自然之法,乃與道連,守之則吉,失之有患。比若萬物生自完,一根萬枝,不無有神,詳思其意道自陳,俱相混沌出妙門,無增無减守自然。凡萬物生自有神,千八百息人為尊,故可不死而長仙,所以早終失自然,禽獸尚度況人焉。愚者賤道,下與地連,仁賢貴道,忽上天門,神道不死,鬼神終焉。子欲為之,如環無端,慎無入有,自益身患,亦無妄去,令人死焉。天地之性,獨貴自然,各順其事,無敢逆焉。道興無為,虛無自然,高士樂之,下士忽焉。詳學知師,亦無忌言,有師明道,無師難傳。學不師訣,君子不言,妄作則亂,文身自凶焉。道已畢備,便成自然。

  其三道行書,悉取訣於集議,以為天信,即且響應立效也。其正神靈者,取訣於洞明萬萬人也,以為天信。其凡文欲正之者,取訣於拘校,以為天信。其欲樂知吾書信者,取訣於瞥疾,行之且與天響應,善者日興,惡者日消,以為天信。其欲署置得善人者,取訣於九人。其問入室與未者,取訣於洞白也,形無彰蔽,以為天信。其欲知身成道而不死者,取訣於身已成神,即度世矣,以為天信。其欲洽洞知吾書文意者,從上到下盡讀之,且自照察,心大解,無復疑也,一得其意,不能復去也。其欲效吾書,視真與偽,以治日向太平,以為天信。其欲壽可得與不者,取訣於太平之後也,如未太平,先人流灾為害,難以效命,以為天信。大陽欲知太平者,取訣於由斷金也。水與火欲厭絕奸臣,祆不得作者,取訣於由斷金,衰市酒也。欲得天道大興法者,取訣於拘校眾文,與凡人訣辭也。欲得良藥者,取訣拘校凡方文,而效之也。欲得疾太平者,取訣於悉出真文,而絕去邪偽文也。欲樂思人,不復殺傷女者,取訣於各居其處,隨力衣食,勿使還愁苦父母,而反逆也。欲除疾病而大開道者,取訣於丹書吞字。欲知集行書訣也,如其文而重丁寧,善約束之,行之一日,消百害獨人心,一旦轉而都正也,以為天信。

  請問瑞者何等之名也?
  子何故為愚耶?
  願天師不棄,示以一言。
  夫瑞者,清也,靜也,正也,專也,心與天地同,不犯時令也。
  願聞以何知其清靜端正專一耶?
  善哉,子之問也。夫天地之性,自古到今,善者致善,惡者致惡,正者致正,邪者致邪,此自然之術,無可怪也。故人心端正清靜,至誠感天,無有惡意,瑞應善物一,故能致瑞應也。諸邪用心佞偽,皆無善應,此天地之大明徵也。子知之耶?善惡皆有應也,不調和者致不和,此天之明效也。善哉。

  請問人之為善也,上孝子、上忠臣、上順弟子,當思上何等於君父師哉?

  當上異聞珍寶,希見之文,而得上者是也。忠臣孝子順弟子,常可樂為也,何不上同聞,而上異聞即?同聞上自有之,何須復上耶?愚生不曉其意。行且使子知其審實。天下所來所珍,悉未常見而善珍也,以上其君,是上忠臣也;未常見善食,以上其親,是上孝子也;未常見之說,以上其師,是上善弟子也。子知之耶?願聞上同事。上之所有,而重上之,何也?然皆應,故其上罪不除。何其重也?子應不曉之,生人之所常有,重皆厭之,何須復上之耶?自古及今,大聖之定凡事,乃去同取異,乃得天地之心意,此之謂也。

  天有兩手,乃成凡事。一手有病邪惡,則無有成事。天大怨之,地以為忌,天下亂而無成功,一由此一手邪惡而不并力。凡事盡不理,六方不太平,亦由此兩手,有病邪惡,而不并力。所致吉凶安危,由此兩手。真人亦豈深知之耶?不唯天師開示其要意,使得知之。知之者終古冥冥昏亂,無從得知之也。夫師者,乃天地凡事教化之本也,雖難安得言哉?善哉。真人之求問事辭也。其要而言,要意而已。

  安坐,為諸真人具說其意。天下象而行之,無復凶亂事。天上諸神召,為兩手筴字為要記,國家行之則長存,凡人行之則久富安。要道將出,近在凡人身,今為真人分別言之。天地者,主造出凡事之兩手也。四時者,主傳養凡物之兩手也。男女夫婦者,主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者,主傳相教通凡事文書道德之兩手也。君與臣,主傳理凡事人民諸物之兩手也。此有六事,纔舉其綱,見其始耳,不可勝書也。凡事相須而成事者,皆兩手也。天上名為重規叠矩,皆相應者也。一手邪不等,無成事,天上名為大亂之治,六方八遠名為鰥寡斷嗣,日以向衰。無成事,由此兩手不并力也。

  請問天上何故名為兩手?
  
  兩手者,言其齊同并力,無前卻然後可成也。兩手不并力者,事不可成也。故凡事象此兩手,皆當各得其人并力同心,象此兩手乃告安,太平之氣立至;不象此兩手,億萬年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出,若天常。若兩手久不調御之故,使閉不得通出,悒悒何訾,咎在兩手不調。若兩手平調者,上皇太平氣出,前後至不相須。善哉。是故天地不并力,萬物無從出;四時不并力,凡物無從得長;五行不并力,凡物無從得成;君臣不并力,凡事無從得理;夫婦不并力,子孫無從得長,家道無從得立;師弟子不并力,凡結事無緣得解,道德無緣得興,矇霧無從得通,六方八遠大化無從得行。是故皆當并力,比若兩手乃可通也。不若兩手,故致凶也,雖治療無益也,無從得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此兩手者,選舉當得其人,不得其人者,天上諸神名為半死,不持一手獨作,安有能成功成事哉?凡疑事,宜深思此意。

  以赤心,心生於火,還以付火。為治象是,則延年益算,萬不失一,吾不欺子也。以示德君,以示凡人,賢者各思其意,無敢犯者也。用之名為自厚自養,不用之名為自愁自苦。神哉。吾之為道,傳天意也。但可前不可卻,但可順不可逆,順之全得天心也,逆之事亂禍凶。人意西,天意東,名為與天意不同。可為覺知者矣。

  今凡人舉士,以貢帝王,付國家,得其人幾吉,不得其人幾凶;得其人何所能成,不得其人何所能傾。諸真人自精且對。然得其人有四吉,不得其人有四凶,得其人天地六方八遠安,不得其人天地六方八遠不安。願聞其要意。然貢士得其人,上得以理,有成功而常安,日有益於上,一大吉也。所舉人可任,得成器,二吉也。得成器,能彰明其師道,恩及其師,三吉也。所舉者信事有效,復令上信任用之,四吉也。共并力同心,所為者日有成功,月益彰明,歲益興盛,天地悅喜,善應悉出,惡物藏去,天地悅則群神喜。守而不失,上可以度世,中可以平理,下可以全完,竟其天年,舉士得其人,善如斯矣。天上明此續命之符。

  請問何故正名,為續命之符?

  然所以續命符者,舉士得人,乃危更安,亂更理,敗更成,凶更吉,死更生,上至於度世,中得理於平,下得竟其天年,全其身形。夫舉士不得人,上無益帝王,國家令其理亂,帝王悉苦,天地不悅,盜賊灾變萬種,是一大凶也。所舉人不能理職,佞偽日欺,久久坐俟不安,不得保其天年,或天地鬼神害之,或為人所賊殺,辱及其父母,惡流及妻子後生已下世類,遂見知過失為惡人,是二大凶也。其人惡則其學棄,污辱先師聖賢業,禍及其師,是三大凶也。又舉之者不信,共欺其上,貢非其人,亂天儀,汙列宿,天疾之,地怨之,國君惡之,聖人非之,是謂為世大佞妄語之子,當坐是事,不得天地鬼神誅之,則人當害之,辱其先人,禍及妻子,是為四大凶也。犯四大凶,貢非其人也,乃使帝王愁苦。凡害氣動起,不可禁止,前後不理,更相承負。天地大怒,群臣戰鬥,六方不喜,八遠乖錯,終古不理,天上名為曰减年短命之符。

  何故名短命之符哉?

  然理長反為短,年當多反少,舉事逢凶,無益於身,天地不悅,除算减年,故天上名為短命之符也。善哉。此天上文,以示德君,以示凡人賢,下及民間。為人上求士,不可不詳;為人下貢士,不可不忠。後世傳誦此書文,結於胸中,急急舉士不若此,天地不復喜也。知而故違,其讁重哉。慎之。

  天上文解六極,大集天上,八月校書,象天地法,以除灾害。惟上古之道,修身正己,不敢犯神靈之所犯,乃敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,與神為神,表其類也。欲得盡忠直之言,與諸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘須臾之間。上有占人,具知是非,何所隱匿,何所不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得為人,依仰元氣,使得蠕動之物,所不睹見灾異之屬。但人負信于誓言,兩不相信,故有所不安。

  天地中和上下各有信,人不得知其要。人食五常之氣,無所不稟不依,無所不食,失善從惡命不全,何獨如是耶?故天君言,常有善有惡,故有當直之者。故誤惡以分明天地四時五行之意,使知成生為重,增其年命,人得生成之道,承用其禁,不敢懈怠。以是言之,天知愚人甚薄,而無報復之意,逆天所施為,證天所施為,加人所施為行也,中類反當活惡疾善也。故聖人知陰陽之會,賢人理其曲直,解其未知,使各自分盡不相怨。善自命長,惡自命短,何可所疑,何可所怨乎?善者著善之文,不失其文,不失其常,不失其宜,是為上德。無所不成,無所不就,不失其明,不失其實,不失陰陽所生成,不失四時主生之氣所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度數,不失吉凶之期,不失灾異之變,不失水旱之紀,人命長短,不失所稟繫星宿厚薄之意,是上德所當行也。故有德之人,無所不照,無所不見,上下中和,各從其宜。就其德,各不失其名,是為順常。長生之文,莫不被榮萬物,巖牙剖甲而生,垂枝布葉以當衣裳,霧露雪霜時雨,以當飲食,生長自成覆華實,令給人地之長,名為水母,民名為瓜,盛夏之時以當水漿,天下所仰,人皆食之。是德人承天統,成天形,仰地以給民食,行思布施,無不被德以自飽足,是天恩。天所施生甚大,不順命,及言自然,是為逆。

  故有德之人上知天意,教民作法,無失天心,育養長大,使得為人,復知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功勞有差。德人主知地之事,命民依仰,重見恩施,不能以時報之。德人為天行氣,上下中央不得其所者,人反輕天所施為,是正令天怒不止,神靈不愛人,侵奪年命,反自怨非天,故下神書,令民不犯也。

  人有善大恩,有一反以思,力自善。如人久見狐疑,尤惡先沒,用是自損,日夜惶懼,不知何也。天生人知善惡,行善有信,天不欲令人有惡聞也。用是欲貪生惡死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因緣天氣,與通人之辭語,言身往來,知人情意,見其不善,而退自責,恐有文書汙名在其中也。如人當時意,加施於人,誠不敢對首理委曲,得耳責所施行。努力自念,從生來功效所進,解先人承負,承負除解,過盡亦當上。行善復惡,自與命戲。且言善人宜復屈意,當時微苦,用心不懈,復後得福。生言受劫,受勑誠歸閑靜處,思失自責。言思從中出,天神知之,固勿倦也。

  預知天君意所施為者,為上第一之人,可在天君左側。有功勞賜賞,謙遜不敢進授益,復竭盡筋力,用心乙密為大。故天君重復,重自面勑教人,是生之福也。所主眾多,平心為行,是自可矣。生言不敢,乃望在天君左側也,見活而已。但思忠孝,順理盡節,不敢受重賜,但恐無功。聞人有過,助其自悔。檢飭所行防禁,使思天意。知善行善,知信行信,知忠行忠,知順行順,知孝行孝,惡事無復得前也。

  過無巨細,天皆知之。薄疏善之籍,歲日月拘校前後,除算减年,為惡不止,便見鬼門。地神召問,其所為辭語同不同,復苦思理之,理後乃服。上名命曹,上對算盡,當太士愆流後世,是非惡所致也。人欲得人利,人亦不欲利之。善利得生,惡利不久,以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人為善,故生之,而反為惡,鬼神疾苦,安得怨乎。此書故先進善退惡,古今文也。人命近在汝身,何為叩心仰呼天乎?
  有身不自清,當清誰乎?有身不自愛,當愛誰乎?有身不自成,當成誰乎?有身不自念,當念誰乎?有身不自責,當責誰乎?

  復思此言,無怨鬼神,為惡自負其身,不負他人,復知之乎?行順所言,可思無離於心,離之為敗,不可復理,與鬼同伍,何得活乎?

  念生得生,人在天地間,奈何忘天地恩乎?此為何等哉?欲望天報,當自責懇惻,垂淚而行,言我蒙恩得為人,與萬物殊異,天使有異,能言語,見好醜,知善惡可否之事,當自詳慎,所言反天辭,令不奉順,是為大逆不道之人,天安得久與從事乎。受勑未能通達,靜於閑處自省,責過所負,以謝天地四時五行諸部神靈?

  天君聰聽,令自思惟。上古之人皆有智慮,不敢犯禁,自循自正,恐見有失,動輒為不承命,失其年壽,用是之故,不敢小懈,過輒有罰首,以是自省自愛,敬重禁忌,不敢違失意。復見責問,心常恐悸,悵然喪氣,負天心,言小不稱是,為文煩,輒考問核實。所言所信,可以名譽,及身常念慕貪,與天地四時五行共承統而行,不敢有小過差。真以心求進索生,唯大神原省語,使見四時五行生成,復見日月難報,想不見中棄。
  
  正營之人,不敢自遠,惟上古聖人之為道也,乃出自然。心知天上之理,所施行皆預知者,音聲微通還知形容,自視心昭然意解。知當救之事,吉凶之會。了然可知。心內欣然,乃知得天之福也。使見前行之事,皆戒篤達。自惟蒙恩見寵,大神輒見教戒,使不危息。閥望四表,上下通洞,心中懽然,復得延期,并及所不聞,是皆天君大神之恩力所化。

  大神言:是諸神共知,延者有命,錄籍有真,未生預著其人歲月日時在長壽之曹,年數旦昇,乃施名通,在北極真人主之。變易骨體,身輕潤澤,時暮得藥,以成精華。所在化為,無有不成。出窈入冥,何所不通。惟上古得道之人,亦自法度,未生有錄籍,錄籍在長壽之文,須年月日當昇之時,傳在中極。中極一名崑崙,輒部主者往錄姓名,不得漏脫。使往動搖支節,屈伸轉順,反覆教戒,劫隨師屈折,以藥飲之,骨節開鍊,雖不時相久者,知其可堅與不堅也,示之志不傾也。貪生惡死,思行天上之事,數使往實核有歲數,使知所行防禁,傳示學者,不問神文,言自己賫書且竟,神乃知相對語言之,亦連歲月,積千三百二十日,乃將與俱見大神,通元氣,行自然。天君簿見密勑,所案行不得有私相信,惑心易意,行無失誤。

  大神言:己算計諸神所假稟,常以八月晦日,錄諸山海陵池,通水河梁,淮濟江湖所受出入之簿,各各分明。天君有所勞賜有部署,天君前自復數通藏金室署,有心之人令主天君所問,輒當承所教,宜日夜不懈,屬主之人勿失所索,有心之人須以定錄簿。當有使神主為計名諸當上昇,先時百日皆文上勿有先脫。如有文書不相應,計曹不舉者并坐。先勑令不犯神書,此書出後三歲八月,乃示俗人,如有道信人者,大可示之。天君有教言:此人先時有承負,勑神為解除收藏,未藏者為藏之。

  大神言:此人貧厄空虛日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏。前之勑拜謝受恩,雖日月未至,諸先時一月令知之。

  天君言:下所部神將士眾甲中,勿失時以藏,為作姓名,令地主敬慎,使有神靈往來,有欲從願所求,聽之。來事遠惡趣善,不犯所禁,復得見天道所師化,無不從之化者。故使人主為作羽翼,開導頭尾,成其所為城郭,卓然可知。知上及大化,并理元氣,復知人事。是亦有祿有命之人,皆先知之,隨人化可得延之期,天亦愛之。善神隨護,使不中惡。心使見善,惡者不得以為此等。故天重善,使得從願,不侵不尅如其平,殊天復增其年,會此大恩也。報之非以珍琦,但寫心歸誠,自實信不負所言,是為報也。

  天上見善事,當藏匿不與,吉凶所致。人惟與大聖德之人,乃承元氣自然精光相感動,乃為大神。悉知當所施,輒當天意,不失其元氣之志。常行上為大神補相,如國有公卿,心知大神之指曆文書相通,上章各有稱舉,宜得其人,使可保有言事,輒用天君以事,更明而得書,輒下無失期,輒得朝上之恩。大聖當知,天君所當施行之一事,安得有失乎?

  世人不知,以為如民長吏,安能知韶書所當道下文乎?天上之事,音聲遙相聞,安得有隱也。此在自然之中相檢,如此天君日夜預知,天上地下中和之間,大小乙密事,悉自知之。諸神何得自在乎?故記首尾善惡,使神疏記。天君親隨月建昇斗綱傳治,不失常意,皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中,與天遙相見,音聲相聞,安得不知人民善惡乎?

  天君言,有善信舉之,無善信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知當來之事,故使有心者志久,志久與大神同路,是天之所近。比如國有忠臣良吏,不離左側。但人不信天,天何信人有二心乎?白日昇天之人,求生有籍者,北極天君內簿有數通。無心志之人,何因緣得上錄籍。早有心志之人,終得駕乘精氣,為天行事乎。天地中和,皆當從天恩得生,而反多不信,是罪之重者,何可望天上諸神聞知乎。言世人能自悔,不避晝夜,積有歲數,其人可原,白之天君。言人自責者,令有生籍之神移名壽曹,百二十使有續世,貧者令有子孫。天以滅絕者,為惡不止,轉更傷害物,故令絕之。惟太上有德之人,各自有理,深知未然,自延福及子孫,況其身乎。

  惟太古善人為行也,乃預知表裹,出入陰陽,道其紀綱,發中念之,忘其理。順天而行,不敢有疑,用是得成,承奉大施,思念在身,行無愆負,微稟自然,不信不篤天,乃怒之,自知悔過,天復教之。上古得仙度世者,何從惡起念之,見書忠孝,敬事父母,兄弟和穆,無為表裹,上下合同,和天大禁。天君為理,受命有期,安得自在,忠孝之心,不失天地意,助四時五行,不敢毀當生之物。惟太上仁人為行也,乃積累行於天。天聽信,使助東皇布置當生之物,華實以給民食,使溫飽。身形長大,展轉相養,陰陽接會,男女成形,老小相次,稟命於天數。二十八宿轉相成,日月照察不得脫,更直相生,何有懈息。但人不知命有短長,春夏秋冬更有生死無常,故使相主移轉向壽算增减,轉相付受。故言四時五行日月星宿,皆主持人命,善者增加,惡者退去,計過大小,自有格法。天上地下,相承如表裹,復置諸神遞相使。故言天君勑命曹,各各相移,更為直符,不得小私,上下古之,有何可得逃乎?

  惟太上善人之為行也,乃表知天地當行之事,各有所主,各有其辭,各修其事,各成其神,各立其功,各行其忠,各理其文,各施於人,各道其進,各得天地腹心,各不失四時五行之生成。乃應太上善之人,天之信,地之保,五行之腹心,不犯諸禁。常念成人,使樂為善,令得天地神明之意,從表徹裏,成功於身,得入長生久視之籍,得與天地大神從事。從忠誠於天,奉承大化。故天不奪人願,地不奪人安,常日夜思過承負,恐不稱天君之意,何惜忠孝,奉事上報乎?

  惟太上有知之人,乃預知天上之事,當所施為,當所未行。事出自然,在其所為。故知善惡表裹,出入所行,莫不成就。欽仰成神,以成其功,以名其德。得與大神通其辭,行其道,進其所知。

  惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有承奉,自有所進,自有所白,自有所言,自有所至,自有所動。心繫於內,常思盡忠孝,誠有功於天,積行累歲,未曾有懈而忘恩。思得太上之戒,以全其命,何敢忘通達四隅。承天所知,表通未然,心注念大神,所進所白,不敢自以心意評之,常以諸神集議,可承用與不,常恐不得神心腹。天上昌興,國降逆明,先師賢聖道天地喜神,出助人,令人壽,四夷卻。

  古者無形神人也,學求生道,乃上與委氣同願,念不失委氣之意。徹照四方,希聲之音,出入上下,皆法度。群神精氣,莫不自來,奉承顏色。恐失其意,繫所屬,皆懼心。衣履轉成合懷,施惠布恩,上下流聞,四方六極八表之外,延及先生。大恩所覆,敬承奉命,感動皇靈。出入天地之間,照達日月星辰,取明於前,二十八宿更宣,察民用有支干,吉凶有文。但人少知,自以為賢,動作行止,無益於天,禍罰絕世,先祖無祠。三氣不和,用諫者善,不者自期至地之下,殃流子孫,天命之為,安可逃也。

  天有四維,地有四維,故有日月轉相推。星有度數,照察是非,人有貴賤,壽命長短,稟命六甲。生有早晚,善惡異處,不失銖分。世人不知,反為無真,和合神靈,乃得稱人。得神靈腹心。得天應者,天神舉之。得地應者,地神養之。得中和應者,人鬼祐之。得善應者,善善相稱,得惡應者,惡惡相從。皆有根本,上下周遍。欲得性善不逆之人,以為尸民。陸地之神,欲得善人。各施禁忌,上通於天,為惡犯之,自致不存。吏無大小,民本因緣,宜明其事,勿為民所患。殊能好道德仁惠,與天合理,與地同意,與中和有意,思以善神靈相睹,各自有信,莫欺愚者。無犯天禁,無犯地刑,奉順四時,無有殺名。五行所成,宜各自守。夫貪生者天之所祐,貪養者地之所助,貪仁者人共愛之。為惡者天之所賊,天知其惡,使凶神惡鬼入身中,流布四支頭面,腹背胸脅七政,上白明堂,七十二色為見,是死之戶也。天貪人生,地貪人養,人貪人施,為惡其禍不救。以天書告之。

  古者神聖之言,不失綱紀,自有法度,人不可輕犯禁忌。古之所得道太平,但承奉天法,不犯禁忌,即太平臣民矣。天有無貲之糧,無貲之衣,有功復進,即得祿矣。

  上古之時,神聖先知來事,與天共理,分布四方上下中央,各有部署,上下相望,不肅而成,皆為善。恐不稱天心,天有教使,奔走而行,皆持簿書,不動自齊。恐有勘問,動有規矩,得其所行。春行氣,夏成長,秋收使民得以供祭,冬藏餘糧得以相續。既無懈時,神靈所施,莫不被榮,恩及跂行,草木亦然,各得其所。故令有財之家,假貸周貧,以陳歸新,使得生成,傳乎子孫,神靈所護,是非大忌。天地四時五行眾神吏,直人命祿,不可敬重,念報其恩。急以此文付有德之君,令知天之愛人,而人反不愛乎。洞極之經,名曰太平,行者得福,不者自令極思,聚身無離,常報應不枉。久所不及,施惡於人。人無貴賤,皆天之所生,愛之慎之念之,慎勿加所不當而枉人,侵尅非者,天所不報,地所不養,凶神隨之,不得久生。禱祭之神益怒。見善當進,見惡當退,何有所疑,行各自力,無為神所誤。所居不安,去故就新,神復得還。

  惟天地亦因始初,乃成精神,承奉自然,生化所化,莫不得榮。因有部署,日月星機衡司候,並使五星各報其方,各行其事,雲雨布施。民憂司農事,元氣歸留。諸草木跂行,端息蠕動,皆含元氣,飛鳥走獸,水中生亦然,使民得用奉祠及自食。萬民不往用者,聽禽獸食之。

  今之惡民,殺不當,懷妊胞中,當生反死,絕其命以給其口。當殺之時,皆恐懼。故天誠念之憐愍,為施防禁,犯之坐之。六畜尚愛,不忍中傷,人反不自惜,更為逆虜,所取非一。雖不即誅者,將積其過,殺敗不止,滅戶下流,未生者亦不得逢吉。鬼神惜之,司候在前,有何脫時。故記善惡之重,真人以此文亦眾民,義恐隱藏,隨俗文字,分明行之。故取信於天,取信於地,取信於中和,取信於五行,是皆天所報信也。不失銖分,知之乎?乃委氣自然之服化也。

  三台七星,輔正天威,日月照察是非,使各有自然之報。復申勑諸所部主,各令分明,受罰不怨,此之謂也。灾害之書,三甲子復見理,不如十諫令知耳。且念活求知,賢聖有知可及矣。聖人當升賢,復求生不惡,復次之神仙之錄,在此北極,相連崑崙。崑崙之墟真人,上下有常,主錄籍之人,姓名相次,高得高,中得中,下得下。先生為師,尊之為君,稱之為父,故師君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不順,敬從其上。故天不忘先生之恩,地不忘先生之養,人不忘先生之施。

  天以三光下照中和及地下,無有懈息。無德之國,陰氣蔽日,令無光,人民恐懼,穀少滋息,水旱無常,民復流離有穀之鄉。天實憐之,令至活鄉處。有明君,國得昌,流客還耕農休廢之地,諸穀得下生成熟,民復得糧,更奉先祖,鬼神得安。中有聖智,求索神仙簿書錄籍,姓名有焉。當復為天之吏,按行民間,調和風雨,使得安政,以此書亦後生焉。故當作善,有益於天。自爾之後,可戒子孫,延年之期,可不及焉。書復重,天大愛人,欲使得竟天年,丁寧反覆,屬於神,善者錄上,惡者忘其名,無違此書,思著其心。天上有文,求生根也。人所願,故挺此文,有過自悔,按此文也。神靈在汝前後,無懈時也。

  太平氣俱至,人民但日相向而遊,具樂器以為常,因以相和相化,上有益國家,使天氣調和,天下被其德教而無咎。和與不和,以為效乎?得天地意者,天地為和,人法之其悅喜。得天地人和悅,萬物無疾病,君臣為之常喜。

  是正太平氣至,具樂之悅喜也。是故樂而得大角上角之音者,青帝大喜,則仁道德出,凡物樂生,肝氣為其無病,肝神出東方。惡者悉除去,善者悉前助化,青衣玉女持奇方來賜人,是其明效也。中角音得,則水化中也。下角得,以化下也。南方徵之音,大小中悉和,則悉樂長也。南方道德莫不悅喜,惡者降去,善者悉前,赤氣悉喜,赤帝來遊,心為其無病。
  
  心神出見,候迎赤衣玉女,來賜人奇方,是其效也。故得黃氣宮音之和,亦宮音善者悉來也,惡者悉消去。得商音之和,商音善者悉來也,惡者悉消去。得羽音之和,羽音善者悉來也,惡者悉消去。真人詳思此意,所致太平也。所以不悉說五方者,謂大深上士,見之自得其意,以一承萬,得之恐其大喜也。小人得之,或妄語也。故不悉露見,使各思其意。上士且自以一承萬,通知其意。中士亦且綝綝幾知之,下士得之反妄語也。是故纔成慮,小舉其綱,見其事以示凡人,使思其意,則可上下通達而無過。故上士治樂,以作無為以度世;中士治樂,乃以和樂俗人以調治;下士治樂,纔以樂人以召食。此三人者,各諭意太平氣至,聽其所為,從其具樂琴瑟,慎無禁,禁則樂氣不出,治難平,難平則氣鬥訟而多刑。夫樂者致樂,刑者致刑,猶影響之驗,不失銖分也。

  凡樂者所以止怒也,凡怒者所以止樂也。此兩者相代,是故樂則怒止,怒則樂止。故怒者乃生刑罰,鬥之根也。喜樂者,乃道德之門也。故當從之,使生道德之根勿止之也,止之反生刑禍之門也。此者吉凶之所出,安危之所發也。故樂者陽也,刑者陰也,陰之與陽,乃更相反,陽衰則陰興,陰興則陽衰。陽者君也,陰者臣也,君盛則臣服,民易理,臣盛則君理侮亂,此天自然之法也。故當從其君樂也,以厭其民臣,止其數怒也。下古之人人愚,不深知其意,反多斷絕之,故使陰氣盛,陽氣衰。陽氣盛則多盜賊,罪人不絕,萬物不生也。多被陰害,大咎在此。君氣盛則致延年益壽。君樂則五方道德出悉,怒則五方惡悉出。故大樂者善應出,不樂者惡應出,自然之理,可深戒哉。

  吾書中善者,悉使青首而丹目,何乎?吾道乃丹青之信也。青者生仁,而有正赤者,太陽天之正色也。吾道太陽仁政之道,不欲傷害。

  請問今太平上皇氣具至,天土理何所先後,豈可聞乎?
  
  今天上為法也,樂者順之以樂,苦者順之以苦,天上之為法如此矣。乃太平氣至,故天上從其樂,以順奉之,大急兵杖而斷刑罰。地上亦然。
  
  樂者陽也,天之經也。兵杖刑罰者,陰也,地之怒也。陰興必傷陽化。今太平氣至,乃天與神兵共治,故斷刑罰兵杖爭訟,令使察察萬世,不復妄也。皆如日月,不可久蔽藏也。元氣自然樂,則合共生天地,悅則陰陽和合,風雨調。風雨調,則共生萬二千物。凡物樂,則奇瑞應俱出,生萬物之應,精上著天,三光更明察察也。三光樂而合,則四時順行,春樂生,夏樂長,秋樂收,冬樂藏。四時樂喜,五行不逆,則人民興。人民興則帝王壽,帝王壽財凡民樂,凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無天病死之人,無夭傷人則太平氣至矣。萬國不戰鬥,盜賊貪猾絕矣。天地六萬神俱樂喜也,天地真仙人出。

  天地真仙人出,則正氣悉見,而邪氣悉藏,惡人悉坐自思矣,善人行矣,神人筴書盡出,而邪偽文亡矣。人莫不悅樂喜,陰陽和合,同心為一,家傳相生。凡事樂者,無有惡也。凡陰陽樂,則生之始也。萬物所受命而起也,皆與人相似。男女樂則同心共生,無不成也。

  不樂,則不肯相與歡合也。怒不樂而強歡合,後皆有凶。今吾之文,纔舉其大綱,見其始以樂,化之為不善,安可勝記也。已知樂之善,未及不樂之禁,復為開其綱紀。怳惚不樂,不肯并力合心,而共生元氣,著自然也。元氣自然,不樂分爭,不能合身和德,而共生天地也。天地不樂,陰陽分爭,不能合氣四時五行,調風雨而盛生萬二千物。萬二千物不樂爭分,多傷死,其歲大凶。凡事不樂爭分,三光為之失明,帝王愁苦,萬民流亡也。善氣蔽藏,惡氣行也,正神遠去,鬼物興也。萬物人民夭死,無有年也。萬二千國分爭不樂,刑罰大起,兵革揚也,樂斷廢也,則刑大起,六方不和,則日日凶也。天氣不調,正從此起,而人不知其所由,反歸過以罪上,而責帝王。不得其大過,反下責上,盡逆氣,何能致太平。反致凶,故刑氣日興,樂者絕亡。咎在中古以來,師教時時有設者,反開列兵之門,閉其樂戶,故使邪奸得起,不可卒止。大咎在此。故今天上洞平氣至,大縱樂,除刑罰也。地上亦然,吾不能勝記,縱樂之為善也,縱樂之為惡也。是故陰陽之道,從天上盡地下,旁行無窮極,牝牡之屬,相嬉相樂,然後合心,共生成,共為理,傳天地之統,御無極之術。設使不相嬉,不肯合心為一,肯共生共成,共為理,共傳天地之統,御無窮之衛?力以刑罰,威而合之,久久猶敗。相背分爭,陰陽相剋,賊害不可禁止也。正使父子、子母、夫婦、極親,會相害也,共亂天道,斷無世也。其大過所致如此矣。

  樂為天之經,太陽之精。孝為地之經,太陰之精。故樂者倡始倡生,倡合樂成功。天者常嬉善嬉生,故常與天合,與同氣也。樂合乃能相生,當有上下。故樂為天為上,孝為下象地。地者下,承順其上,陰事其陽,子事其父,臣事其君,君上事天,地亦事天。天事其上,故與地同氣,故樂與孝,最順天地也。易者,理陰陽氣,八風為節,與六甲同位,陰陽同體,與天地連身,故為神道也。刑者絕洞陰戰,不和之氣也,故常隨陰節而起。刑者得陰而劇,得春夏而服;得秋冬而興。盜賊得夜而起,奸邪得幽冥間處而作,鬼物諸病得冥而發,怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵,可不慎乎。愚生畏之。子知畏之,壽之徵也,不知畏之,禍之門也。戒子慎之。是故天上為政,各縱樂以為化本,人人使俱自樂相化,坐思其過得失,莫為善易哉。天上為政如此也,地上亦然。故理欲疾平者,務斷分爭刑罰,倡樂為先,皇平之氣立至矣。

  請問天上太平氣自時來至也,人皆當自化為善,萬物自當平安無病。令天上為法,何故反以人倡之作樂,以相化乎?
  
  凡事在其先導之教之,善惡是化之先也,開蒙愚之門也。故天將有可為,皆先倡其先,其象見於天,神文出。古者聖人象之為作意,故上三皇乃教化以道,其人民盡有道,物亦然。五帝教化多以德,其人民多類經德也,物亦然。三王教化多以文,其人民多文,物亦然。五霸教化多以武,其人民多悉武,好怒尚強勇,此非悉化之首也。故善人之鄉者多善人,惡人之鄉者多惡人,此非相易也。凡天上天下之事,各自有師法,各象其師法,而所化悉相類似。天者好生興物,物不樂不肯生。今天上皇平洞極之氣俱出治,陽精昌興,萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂,以順助天道好是,則天道大喜。今帝王理平,人民壽,故其縱樂以奉天道,又使各坐思自化,何有各乎?又樂者天也,陽精也,陽與則陰精伏,猶如春夏起,秋冬伏,自然之式也。真人務順吾書言,刑自絕。為化如此,與神無異。故理難平,化失之耳。

  今天道自有衰盛吉凶,何反言師化之首乎?天地不與人語也,故時時生聖人,生聖師,使傳其事。此主天時且吉樂,故生善師,使善言善化。天道將亂凶衰,則生惡師,使教化惡也。是主化天道,且自善自惡之徵也者。夫且樂歲生善物多,五穀成以食人,其人好善。天且惡歲生惡物多,善者少,以惡物食人,其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出,惡師伏,是天盛衰之徵,是主天也。今天道大周,故使吾下,善說真人善事,樂其化為上善,故以第一事教之。天周備其事,具者必樂。子知其意,若人物周遍,有其家為其樂。今天周遍,有何不樂,而日凶乎?此書萬世不改,天上之化如此矣。

  五音樂,當所動發前後,得天地人心意,以致太平,除灾奸,致和氣。

  夫心同意合,皆為大樂也。苦心異意,皆為乖錯,悉致苦氣也。夫樂者何必歌舞,眾聲相和也。苦者何必致鬥爭,眾凶禍並起。相樂者,所以厭斷刑也。相愁苦者,所以致逆也。其相順同心,何謂乎?凡人大小能同其意者,必樂也,幾類之哉?宜復更自精詳其意。天上皇平洞極之師,為天加一言,重解决其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝王政理者,乃當順用天地之心意,不可逆太歲諸神,同舍其氣,與帝王用事。同喜同心,同指同方,同運同樞,同根同意。故古者聖人陳法,使帝王春東方,夏南方,秋西方,冬北方者,主與此天氣共事也。同故相迎,是為順天之道,與天同氣,故相承順。天地長喜悅,不戰怒,則灾害奸邪,凶惡之屬絕矣。乃致太平氣,天上平氣得下理,地下平氣得上升助之也。樂者,乃舉聲歌舞。王氣者,宜動搖見樂,相奉順,見奉助也。休囚死氣皆安靖,不欲見動搖,即不悅喜,則戰怒,則生凶惡奸邪灾害矣。乃是自然天地之格性,萬不失一也。當動搖帝王之氣,其次動王氣,其次動相氣,其次動休氣,其次動死囚氣。此氣皆在天斗前,日進欲見助興,故動之。其餘氣皆在天斗後,氣所背去日衰,故不宜興動,與天地反逆,不合天地之心。故天之所向者興之,天之所背者廢之,是知天時,吉凶可知也。

  請問今純動五音,不足不成歌舞之曲,如何?
  
  但動帝王之氣得勝,教令聲音響先發,是乃比若夫帝王得先發號令於天下,則凡人萬物悉隨之而從,天下和平矣。五音各有所引動,或引天,或引地,或引日月星,或引四時五行,或引山川,或引人民萬物。音動者皆有所動搖,各有所致。是故和合得其意者,致善;不得其意者,致惡。物精神悉先來朝,乃後動其形體。

  動樂音,常當務知其事,審得其意,太平至矣。春者先動,大角弦動,引動歲星,心星下,則引動東嶽,氣則搖少陽,音則搖木行,神則搖勾芒,禽則動蒼龍,位則引青帝,神則引青衣玉女,上洞下達,莫不以類來朝,樂其聲也。說一已來類,無窮極也。自精詳索,其要意悉自得也。與凡書文合之,為法式也。

  故舉樂得其上意,可以度世;得中意者可致平,除凶害也;得下意者,可以樂人。復德上意者,可樂神靈也;得中意者,可以樂精靈;得下意者,可樂身;俱得其意,上帝王可遊而無事,樂而刑斷,精神明厭也。樂者,太陽之精。刑者,太陰之精。陽盛則陰伏,陰盛則陽伏,故樂盛刑絕。陽者動而有音聲,陰者無聲,故刑多以陰害人。古者聖人將從樂者,隨天意,亦隨地意,順之者吉,逆之凶。故天三氣,上氣稱樂,中氣稱和,下氣稱刑。故樂屬陽,刑屬陰,和屬中央。故東南陽好生,西北陰好殺,和氣隨而往來,一藏一見,主辟害也。夫音者,是樂之語譚也。占遠占近,皆當合時日姓字,分畫境界,王相休廢,更相取合,以為譚語,聽之無失也。夫天道比若循環,周而復始。常以時加其王氣,建向斗所加,方向其面,動其音聲。人倡之,亦可以其音為之,數以六甲五行,即天地之數也。時氣者,即天地之所向,所興為也。
  
  今立春之日,日斗加寅,名為上帝之時。先動大角,月半加甲,二月加卯,月半加乙,三月加辰。他皆倣此。各次其時氣晏早為度數。先動帝音帝弦,王音王弦,次動相音相弦,各如其數。此名承天順地之氣,天地乃樂用之,而況於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數,地乃樂人謹用其數,此猶比孝子之順父母之教,父母安能不愛而好之乎?深思其意,付告下古之人,使象而為之,以除辟灾害,上安天地之氣,下以助帝王為理。今凡人心安不為邪,萬二千物各得其所,豈不樂哉。

  請問六洞八方之事,最何等為吉,最何等為凶?

  最相善為吉,相逆為凶。為惡相逆,為善相順。故帝王之氣,相氣微氣,皆在天斗前,吉事也,天氣所樂欲興起也。故當樂而順之。休廢之氣,故天地共休廢之,故當廢之,不宜興樂。興樂即逆天地心,名為大逆,不順時氣。天道為法,王相之氣主太平也,囚廢絕主凶年。太平歲凡物具生,多善物,是其證也,天地大效驗也。故古聖賢以是深自占相順而行之,明以同類同事、同氣占相之,得其象則改性易行,不敢為非也。天地之語言,以此為效,視象類所得可知矣。故凶歲少善應。故將太平者具樂者,當順王氣。凶年無故不可作樂,囚廢氣與天地反逆,故凶也。王氣德所居也,囚廢刑所居也。天之授性,各有精神。樂善,善精神至;樂惡,惡精神至。故為自然之性也。
  一曰先順樂動天地四時帝氣,一事加三倍以樂天,今天大悅喜,帝王壽,夭惡滅,灾害悉除去,太陽氣不戰怒,國界安。而知常先動順樂之者,天道為人興,真神為出,幽隱穴居之人,皆樂來助政。
  
  二曰先順動天地時王氣,再倍以樂地氣,大悅不戰怒,令王者壽,奸猾盜賊兵革消,國界興善,下悉樂承順其上中,賢悉出助國理,地神順養。
  
  三曰先順動相氣微氣,令中和之氣大喜悅,君臣人民順保其處,則佞盜賊不作,境界保,故和氣日興,萬物好善。
  
  四曰慎無動死破之氣,致劇盜賊,又多卒死者,國界常危難安,致邪氣鬼物甚多,為害甚劇。

  五日無動囚廢氣,致大凶惡。

  六曰無動衰休之氣,大凶惡。所以三倍帝氣樂弦者,帝氣最尊無上,象天尊,故倍樂之。

  萬二千物俱生,善氣悉應。所以再樂相氣樂弦者,相氣象地,地與人并居,故再倍其樂地。地也與人并,人見皆悅喜,而萬物并理。所以樂相氣微氣一行者,象中和人。夫中和人卑于天地,故樂少。人者主為天地理萬物,人樂則悅喜為善,萬物理矣。帝氣樂,三皇象之,如天也。王氣樂,五帝法之,象地好德養物,而時復刑也。微氣者,三王象之,無常法。衰囚亡之氣,五霸象之,其氣亂。天地之有武,以誅惡而遵善,可深察之。

  令真人積善又賢,事事通。今天上皇洞太平氣具至,今太上欲有可急得,今天上樂得善人,可調風雨而具生萬物者。開闢已來,為善者少,少能中天意,天常以是為憂患。而今地上人,少中天上可永者。大天之下萬二千國,皆隨水土不相類也。夫善人上付于天,萬物之精光者,上屬于天。中者付于人,使仕順陰陽萬物也。下者付于土,使步行而作事也。

  道者,乃皇天之所取法也。最善之稱,冠無上,包無裹,出無間,入無孔,天下凡事之師也。生端百萬事之長,古今賢聖得長全,帝王得天心,以自安民之父母,凡化所從起也。天道乃天也,清且明,不欲見污辱也。今之為道,皆為四毀之行,天污辱皇天之神道,並亂地之紀,記不可為化首,不可為師法,不可為父母。俱共毀敗天之寶器,名為大返叛之子。故天上深知,疾咎之也。洞上皇平氣至,不能容此四人。第一不孝,第二能性真而無後類也,第三日食糞飲其小便,第四行為乞者。故四人皆共污辱天正道,非所興化也。帝王以愚者為理,天將大限矣。何以明之?人君與之為理,天為其多灾變怪,夷狄數來,是明天限惡之證也。與重規合矩,券書何異哉?人所惡,天亦惡之;人所愛,天亦愛之。是故古者聖賢睹大意深,故常象天而為行,不敢失銖分也。故能常獨與天厚,得天心也。若不得天心,乃大凶矣。天上揀士,乃與天共事,治無窮極之術也。長相與併,士乃與天共事,治無窮極之術也。長相與併力,同心調氣,故能長久矣。今天乃貴重傳相生,故四時受天道教,相生成無有窮楓也。故天者稱父,地者稱母,因六甲十二子八卦之氣以為紀,更相生,轉相使,故天道常在不毀敗,是常行施化之助也。故學者當象天為法,無絕天統。今天乃清明,道乃清白,天與道最居上為人法。清明者好清明,故三光上著天,各從其類,合而為形。天之為形,比若明鏡,皆若人有而目洞照,不欲污辱也,常欲得鮮明。帝王將興,皆得師道,人愛其榮智,以化其民。師之所貴,為能知天心意,象而行化。地上善即天上善,地上惡即天上惡。故人為善于地上,天亦應之為善。人為惡于地上,天亦應之為惡。乃氣上通。五氣相連上下同,六申相屬上下洞,十二子上下著,無有遠近皆通。下善上通,下惡上凶,五行興于下,五星明于上。此者,天所曉於天下人也。

  天上皆何所喜,何所禁,唯得其禁,唯得戒誠,日夜思惟其意,不敢犯之以示後生。今天上乃上皇平氣俱至興盛,陽日先明,邪氣止休,正氣遂行,衰者消去,道德陽。天上急禁絕火燒山聚木之鄉者。山,太陽也,土地之綱,是其君也。布根之聚,木是其長也,亦是君也。火,五行之長,陽也。三君三陽,相逢反相衰。是故急禁斷火燒山林聚木,不燒則興多,興多則火王,火王則日月、丙丁巳午悅。其母盛多,則其子受氣長久,故天上止之也。陰盛則陰奸日消,陽衰則陰奸日起,此自然之法也。

  請問三陽相得,何故凶乎?

  夫三陽者,天陽、人陽、土陽。三陽也,無一陰;三盡君也,無一臣;三盡男也,無一女。名為滅亡之路,無後之道。無後之道,不能復傳類,不能復相生,故成凶也。是為有天而無地,有日而無月,有上而無下,有表而無裹,天上名為立敗之紀。

  請問田草可燒否?

  天上不禁也,燒也,當燒。獨何故燒之乎?草者,木之陰也,與乙相應。木與甲相應,甲者,陽也,與木同類,故相應。乙者,陰也,與草同類,故相應。乙者畏金,金者傷木,木傷陽衰,陽衰則姦起,故當燒之。乙陰也,草陰也,地陰也,三陰相反共生姦。故云歲居北極陰中,陰極生陽。火者陽也,陰得陽而順生善事。故天上相教,燒下田草,以悅陰而順陽也。二人共職,共理陰陽,除天地之病,令帝王不愁苦,萬二千物各得其所,草木悅喜而出,無有冤結。

  今天上良善平氣至,常恐人民有犯時令而傷之也。天上諸神共記好殺傷之人,畋射漁獵之子,不順天道而不為善,常好殺傷,天咎之,地惡之,群神非之,共記而拷之。三年一中拷,五年一大拷,過重者則坐,小過者减年奪算,三世一大治,五世一大滅之。故今天上集三道行文書,群神共記過殺傷刑罰也。

  甲子,天正也,日以冬初還反。乙丑,地正也,物以布根。丙寅,人正也,平旦人以初起,開門就職。此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。初生屬陽者,本天地之元氣。故乾坎艮震,在東北之面,其中和在坎艮之間,陰陽合生於中央。故凡懷妊者,皆中腹而居,微在中和之下,生於陰中,陰故稱母。不可使刑氣居中央。今者天道大周更始,以上下純陽治天地,故急斷刑罰。天者稱神,陽亦稱神,今往犯吾書好刑者,天上拷之。故神聖之法,乃一從心起,無不解說。故赤之盛者,為天為日為心。天與日常明,無不照察。行此道者,姦邪之屬悉絕矣。夫陽之生者,於幽冥之中。是故陽氣起於北,而出東,盛於南,而衰消於西。天之為法如此。

  太平氣至,誰者當宜道哉?誰者不當道哉?夫道與人,比若風雨,為者則善,不為者則已。為好者,則其人也,不為好即非其人也。為者不用力,易開通者,即是其人也,不開通,終日無成功,即非其人也。為之即吉,不為則凶。凡人自養,可不詳察,夫道正人之符也。
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