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正文
王在橄榄山的讲论（二四～二五）
第二十四和二十五章称为橄榄山的讲论，因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。这 篇讲论全属预言性质，指大灾难和主第二次来临的事。虽然不能说是只针对以色列国讲的，但基本上是向她说的。讲论的地点是巴勒斯坦，例如经文中说：「那时在 犹太的，应当逃到山上。」（太二四16）内容结构明显带着犹太色彩，例如经文中说：「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见……安息日。」（太二四 20），所引述的选民（太二四22），是指神拣选的犹太人，并不是教会。在这篇讲论中，所有的预言和比喻都与教会无关，我们稍后会再解释这点。
一．耶稣预言圣殿被毁（二四1、2）
这篇讲论以一句重要的话开始：耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要，因为主曾说：「……你们的家成为荒场，留给你们。」（太二三38）这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿（结九3，一○4，一一23）。
门 徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观。他们的心所想的是短暂的荣耀，而非永恒的荣耀；他们关心地上的影儿，而非天上存留永远的实体。耶稣警告说，圣殿 将会全然毁掉，没有一块石头留在石头上。提多企图保存圣殿，却徒劳无功。他的士兵用火把烧毁圣殿，应验了基督的预言。火焰烧熔黄金的装饰，熔化的金从石块 中缓缓流滴。士兵们要得到黄金，便把石块一块一块地挪开，就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生，那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。
二．大灾难的前半期（二四3～14）
二四3 耶稣上到橄榄山，门徒也暗暗的来到，问他三个问题：
1.这些事情在什么时候发生；即圣殿在什么时候会被毁？
2.耶稣降临时，有什么预兆；即耶稣再来地上建立他的国之前，会有什么超自然的事发生？
3.有什么预兆表示世界的末了；即耶稣在荣耀中掌权前的短时期，有什么事情要宣告世界的末了？（第二和第三个问题其实都是一样）
我们必须谨记，犹太门徒心中所想的，是弥赛亚在地上作王的荣耀时代。他们没有想过基督是为教会而来；其实他们对耶稣再来的概念，不过略懂皮毛。他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来，把敌人灭尽，然后统治世界。
同 样，我们应当清楚，他们并不是在谈到世界末日（希腊文aion，和合本用「世界」，正确译法是「时代」），而是在论到时代的末了。耶稣没有正面回答他们第 一个问题。救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事（参看路二一20～24），与后来遭遇的相同厄运一起讲论。研究预言时，我们发现主往往从预言的最早、 部分应验，谈到稍后、最终应验。
第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案。这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半。最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候（耶三○7），那是地上经历史无前例的苦难时期。
从某程度看，大灾难的上半期已在人类的历史上出现了，因为我们看见许多的预兆已应验，然而这些征兆日后要更明显出现。主曾说教会要遭遇苦难（约一六 33），然而这种苦难却有别于大灾难，也远远不及大灾难──要淹没吞噬一个拒绝神儿子的世代。
我们相信教会将会被提，离开世上（帖前四13～18），神忿怒的大日子才开始（帖前一10，五9；帖后二1～12；启三10）。
二四4、5 大灾难的上半期，许多冒称弥赛亚的人会出现，并且迷惑众人。现今许多异端邪说的兴起，正是大灾难的前奏，但这种征兆并非表示预言已应验了。假宗教领袖就是自称基督的犹太人。
二四6、7 那时将会有打仗和打仗的风声。民要攻打民，国要攻打国。我们也许认为这预言今天正在应验，然而我们所见的比起将要发生的仍然相距甚远。实际上神的时间表接 着要发生的事情是教会的被提（约一四1～6；林前一五51～57）。教会被提之前，没有预言要应验。一旦教会离开了地上，神的预言钟声便响起，一切的征兆 便愈发明显。饥荒、瘟疫、地震普遍在多处发生。即使今天，世界上许多领袖都为人囗剧增带来的饥荒而震惊。再加上战乱，粮食短缺更形严重。
地震次数愈来愈引起关注──不但是现在发生的地震，连那些预测会发生的地震同时受关注。同样，这些情况不过是暴风雨的前夕。救主的预言尚未真正应验。
二四8 本节明显指出这时期不过是生产之难的起头──快要生产时，阵阵剧痛开始发作。新的秩序将要出现，那时，以色列的弥赛亚王将要掌权。
二四9、10 忠心的信徒在大灾难时要经历个人极大的考验。全球国家发起憎恶敌对的行动，攻击真正信主的信徒。他们不但要受宗教的公会和国家的法院审判（可一三9），许 多人更是因为宁死不屈而殉道。这些试验在历代基督徒见证的时期不断发生，在犹太信徒传道的时期（指十四万四千个犹太信徒传道）尤为显着。
许多信徒情愿变节，不愿受苦和受死。亲人会互相攻击陷害，把对方交在残暴无道的屠夫手中。
二四11 有好些假先知起来，迷惑无知的百姓。这些假先知与第5节提到那些假弥赛亚并不一样，我们不要混淆；假先知自称是神的代言人。有两种方法可以查证他们的身 分：他们的预言并非经常应验，而他们的教导通常导人远离真神。经文提到假先知，正好更加证实大灾难是主要针对犹太人说的。假先知与以色列国息息相关，而教 会的危机往往来自假师傅（彼后二1）。
二四12 邪恶当道，人心愈来愈冷漠。缺乏爱心的表现比比皆是，并不希奇。
二四13 「惟有忍耐到底的，必然得救。」这节明显不是指人的灵魂要靠坚持到底，方能得救。圣经屡次提到救恩是神的恩典，只要心里相信基督为罪人作代罪羔羊受死，并 且已经复活，便可白白得到这分恩赐。认为只要忍耐坚持便可免受皮肉之苦，此说也不对。我们知道有许多信徒将会为主殉道（9节）。其实，这节经文是说，能坚 持立场，宁死不屈的人在基督第二次降临的时候，要得着释放，脱离苦难。变节不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必然得救。也许这种 信心的持守会导致丧失生命，但它却有永垂不朽的价值。
二四14 这段期间，天国的福音要广传四方，对万民作见证。正如在四章23节的注释指出，天国的福音是好消息，说基督将要在地上建立他的国。在大灾难中凭信心接受他的人将要享受他千禧年作王掌权的福分。
人们经常误用第14节，认为这节正表示基督不会为他的教会随时再来，因为还有许多的种族还未听过福音。但我们当知道这节是指基督与他的圣徒再来，而不是为 他的圣徒而来，此外，这里指的是天国的福音，而不是神恩典的福音（参看四23的注释）；难题便迎刃而解。
第 3至14节与启示录六章1至11节的叙述正是并列的事情。骑在白马上的──假弥赛亚；骑在红马上的──打仗；骑在黑马上的──饥荒；骑在灰马上的──瘟疫 或死亡。祭坛下的灵魂便是殉道者。启示录六章12至17节描述的事情与马太福音二十四章19至31节互相关连。[/color]
三．大灾难（二四15～28）
二四15 这时是大灾难的中期。我们可以把这节与但以理书九章27节互相比较。但以理预言七十个七的中期，即三年半末，有座偶像要建立在圣地（即耶路撒冷的圣殿）中。所有人必须听命，敬拜这可憎的偶像，违抗命令的人便遭杀害（启一三15）。
「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）。」认识神话语的人知道，竖立这座偶像标志大灾难的开始。我们要留心，主说他希望读这预言的人要会意。
二四16 那时，在犹太的应当逃到山上；在耶路撒冷附近的人，若拒绝向偶像屈膝敬拜，便很快会被发现。
二四17～19 那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的，不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别。如果有人在田里工作，不要回去取衣裳，让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃走。
二四20 信徒当祈求，希望灾难不会在冬天发生，否则逃走便有困难；也祈求灾难不要在安息日发生，因为他们受律法约束，不能逃走很远（出一六29）。安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。
二四21 「因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」这段叙述与历史上发生的宗教审讯、集体迫害、大屠杀和种族灭绝不同。从前发生的种种逼迫，并没有应验大灾难的预言，因为圣经清楚说明，大灾难要到基督第二次降临时，方会完结。
二四22 灾难导致的祸害难以想象，若不减少那日子，恐怕没有人能生存。然而，这不是说大灾难（通常特别指到最后的三年半）的时间将会缩短。也许神会施行神迹，减少日间的时间──大部分的战争和屠杀都在日间发生。只是为选民的缘故（那些接受了耶稣的人），主会缓和黑暗的日子。
二四23～26 第23和24节向假弥赛亚和假先知作出进一步的警告。因为到处都是灾难，于是便有传言说基督在隐蔽处。这些小道消息要试探真心渴慕等候基督的人。所以主提 醒所有门徒，不要相信什么关于主神秘降临的消息。就算有人行神迹，他也不一定是从神而来的；神迹可能是出于撒但。那大罪人从撒但得着能力，施行各种神迹 （帖后二9、10）。
二四27 基督的降临不会有误──他的来临是突然的、公开的、全球皆知的和荣耀的。就如闪电一样，他的来临迅速而不可预知，并且是所有人都能看见的。
二四28 道德腐败绝不能逃过神的愤怒和刑罚。「尸首在那里，鹰也必聚在那里。」这幅尸骸遍野的图画正讽刺犹太教、基督教界和整个世界，因为它们联手攻击神和他的基督。鹰或兀鹰代表神的审判。弥赛亚出现时，神要毫不留情地施行审判。
四．第二次降临（二四29～31）
二四29 大灾难结束时，天上会出现可怖的现象。「日头就变黑了。」由于月亮是靠反射太阳光而发光的，那时月亮也不放光。众星从天上坠下，众行星脱离轨道。如此急遽的天象变化，自然对地球上天气、潮汐和季节造成一定的影响。
韦 利可斯基概括地描述这时的情景。假如有天体接近地球，使它的轴线较原本为倾斜，便会导致下列情况：“那时，地震会使整个地球震动。空气和水不停搞动；飓风 横扫整个地球，海水冲击陆地，把沙石和海洋动物抛向地面。一股热气渐渐形成，石会熔化，火山爆发，熔岩从地下裂缝中流出，并且遍盖几乎所有地方。众山从平 原中拔起，倒在其他山岭上，造成断层和裂隙。湖泊倾斜，湖水倒空，河床起了变化；一大片陆地和生物滑到海底。森林焚烧，飓风、怒海把山林从孕育栽培的土地 上夺走，山林成了一堆堆枝叶残根。海水涌向沙漠，流向各处。”
二四30 「那时，人子的兆头要显在天上。」神没有说明这兆头将会如何出现。主第一次降临时，天上出现星的征兆。可能他第二次来临时，也会出现一颗神奇的星。有人相 信人子自己已是兆头。无论兆头是什么，当出现的时候，神必清楚向我们展示。地上的万族都要哀哭──原因当然是他们曾拒绝耶稣。至少，地上（注46）最重要 的种族（以色列的十二支派）要哀哭。「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。」（亚一二10）
然 后，「他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」这是多么奇妙的时刻！受人唾弃、被钉十字架的那位，将要以生命的主和荣耀的主的身分来到世 上。柔和谦卑的耶稣将显现为耶和华。被杀的羔羊将要降临，是征服四方的狮子。受人鄙视的拿撒勒木匠要来，他是万王之王，万主之主。他要驾着天上的云彩，带 着尊荣和主权来到──这是他创造的一切受造万物，一同叹息劳苦，指他已久的重要时刻。
二四31 主降临的时候，他要差遣使者，在全地上将他的选民，即相信他的以色列民，招聚到巴勒斯坦地。他的民从全地召聚来，称颂他们的弥赛亚，并分享他荣耀的王权。
五．无花果树的比喻（二四32～35）
二四32 「你们可以从无花果树学个比方。」我们的主再次从自然界中取材，教导我们属灵的功课。当无花果树的树枝发嫩长叶时，你们就知道夏天近了。我们看到无花果树 比作以色列国（太二一18～22）。几百年来，以色列国都处于休眠的状态，没有自己的政府、地土、圣殿和祭司，就是没有国家生命的迹象。以色列民流离失 所，分散世界各地。
然后到了一九四八年，以色列竟成了拥有自己土地、政府、货币、邮票等的一个国家。从属灵的层面看来，以色列国仍然荒芜冷漠；因为她并没有为神结出任何果子。但从表面上看来，她既成为了国家，便可以说她的树枝已发嫩长叶了。
二四33 「这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门囗了！」以色列建立了她的国，不但表示大灾难日趋逼近，也表示主来的日子近了，他正在门囗了！
如果基督再来掌王权的日子屈指可数，教会岂不快要被提？假如我们已看见他荣耀降临前的种种迹象，主降临的第一个阶段岂不离我们很近？（帖前四13～18）
二四34 耶稣说完了无花果树后，便又再补充说：「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」「这世代」并不是指与基督同在世上活着的一代人；他们都去世了，但第二十四章提到要发生的事仍未开始。那么，我们的主说「这世代」又是指什么呢？这问题有两个似乎合理的解释。
格连特和其他人都相信，主的意思是：「看见这些事情开始的世代，也会看见这些事情的结局。」看见以色列兴起成为国家的人（或看见大灾难开始的人），会看见耶稣驾着云彩，从天上降临掌权。
另 外的解释是：「这世代」应当解作种族。这是根据希腊字的正统翻译。希腊字「这世代」是指同一祖先、血统或家系的人（太一二45，二三35～36）。故此， 在这节经文中，耶稣正预言犹太种族会存活，直至看见这些事成就为止。虽然他们会经历凶残的杀害，但仍然能存活，并且看见这些事的发生。这实在是历史上的神 迹。
我个人认为这种解法仍须加以补充。在耶稣的时代，「这世代」是指顽梗地拒绝认他是弥赛亚的种族。我认为他在预言以色列国将会坚持拒绝基督，直到他第二次降 临。那时，他会粉碎一切的对抗，只有愿意向他屈膝、让他掌权的人方能进入千禧年国度。
二四35 为要强调预言必然应验，耶稣再补充说，天地要废去，他的话却不能废去。他说天要过去，是指星际和大气的天──蔚蓝的苍天，而不是指神居住的天（林后一二2～4）。彼得后书三章10至13节形容天地的销化，启示录二十章11节也有提到。
六．不为人知的时辰（二四36～44）
二四36 至于基督第二次来临的正确日子和时辰，「没有人知道，连天上的使者也不知道（注48），子也不知道，惟独父知道。」这节经文警告人们，不可企图定出主再来 的时间，也不应相信人们的估计。我们不免感到惊奇，主再来的时间连天使也不知道；原来他们不过是有限的受造物，知识也有限。
基督再来之前，地上生活的人不会知道那日子，也不会知道那时辰，熟悉预言的人大概会知道主再来的年分。例如，他们知道当圣殿中的偶像被建立后三年半，主大 概会在那时降临（但九27；再参看但七25，一二7、11；启一一2，一二14，一三5）。
二四37～39 可是，那时的人大都漠不关心，就如挪亚的日子。洪水以前，人们过着邪恶不堪的生活。不过这节并非强调那时的景况。那时的人吃、喝、嫁、娶；换句话说，他们 把这种生活方式习以为常，仿佛永远这样沉醉下去。虽然神警告他们，说洪水将至，但他们活下去如同洪水不侵似的。当洪水来到，他们毫无准备，身陷绝境。基督 再来的时候，人们的景况也大同小异。只有在基督里的──在安全的方舟里才得脱险。
二四40、41 那时，两个人在田里，取去一个受审，撇下一个进入千禧年。两个女人推磨，她们立刻被分开。取去一个受洪水的审判，撇下一个分尝基督掌权的福分。（第40和 41节经常被人引用，向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生，那时他带领所有信徒往天上去，遗下所有不信的人等待受审。虽然这样的引用 也许没相干，但从上文下理看，这里清楚指到基督再来作王。）
二四42～44 因为不清楚确实的日子和时辰，人们便应当儆醒。若有人知道自己的家将会被爆窃，他便会作好准备，即使他未必知道贼人何时闯入。人子来的日子，众人万万始料不及。所以，作为他的民，我们当儆醒等候。
七．善仆与恶仆的比喻（二四45～51）
二四45～47 本章结束的时候，主耶稣说，从仆人等候主人回来的态度，便知道他真正的性情。所有的仆人都当按时候为家里的人准备好饭食，然而不是所有自称为基督仆人的， 都是真仆人。有见识的仆人晓得照顾神的百姓。这些人尽忠负责，他们在国度里必得着尊荣，给予更大的责任。主人要派他管理一切所有的。
二四48～51 恶仆代表有名无实的信徒，他知道主人快要回来，然而却无动于衷。他动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。从他的行为，便知道他没有为天国作好准备。王来到时，必要惩罚他，定他和假冒为善的人同罪，在那里，人们必要哀哭切齿。
这个比喻指基督再来地上作弥赛亚王，是人人看得见的。不过，比喻中所含的教训，同样适用于被提的事。许多人自称是基督徒，却憎恶神的百姓，又与罪人同伍，可见他们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判，而非承受祝福。
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