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希伯来书6:1－2查经
(8)永远审判(续）
死人复活
本部分将进入另一个新的领域里，查考信仰的六大根基中“死里复活”的教训。
我们已经探讨的四项教训，都是与现在的世界和时空直接相关。而最后的两项教训一一“死里复活”与“永远审判”乃是要借着神话语的启示，超越现在的时间领域，把我们带进永恒的国度。死里复活与永远审判的舞台是在永恒里。
许多人混淆了永恒的意思，以为永恒超越了人类头脑所能理解的，是时间的浩瀚无边。这样的想法是不正确的。永恒与我们的时间领域完全不同，它不只是时间的无穷延伸，乃是属于神国度的另一种形态的领域。
永恒的神，借着他创造的行动或过程，创造了现今的世界，创造了现今时间的律，就是我们所知道的过去、现在与未来。时间与我们现今的世界有直接不可分开的关系，神把时间的律带进这个世界，有一天他要结束现今的世界，并要使这世界的时间再次停止。
在今世之律的有限里，所有的受造物都受控于时间之下，时间是人类经历中，一项无法改变的要素，没有人能阻止时间的飞逝，或叫时间倒转，所有的人都受制于时间。
时间掌管了人的生命、历史与思想。人类用尽一切方法，想要逃脱时间的驾驭，最后终归枉然。英国诗人马安得烈(Andrew Mawel）的诗，道尽人类的哀叹：
我听见时间飞逝的声音，
它仿如长了翅膀的战车，
在后面紧紧地追赶着我！
历世历代，不同背景的诗人、哲学家、演说家，用不计其数，各种各样的方式，表达同一个思想一一人类与一切受造之物，都俯伏在时阔的无可改变与无情驾驭之下。
相对论的提出，为人类对时间的认识，带来显著的贡献。它强调时间和空间是两个相互依存不能分割的因素。任何一方都无法单独定义或解释，除非提到另一方。不提时间，无法准确地定义空间，不提空间，也不能定义时间。两者结合在一起，就是科学界所称的“时空连续”
将这一现代的理论与圣经的启示相连，“时空连续”在全能神的首主权运行之下，与现今世界的秩序相连，成为现今世界秩序的支架。以后，仍然在神的大能主权运行之下，现存的状态将要停止。在整个时空连续之前之后，神永恒的属性与存在是不改变的。
圣经启示我们，现今世界的秩序，到了神预定的时刻将有未期来临。每一个人，甚至现今还活着的人，到那时都必在神的面前屈膝。做为人，不必等到世界的末时，因为时候一到，人人都必须面对那死亡的时刻一一时间的末端。从时间进入永恒。
在已去世的以色列第一任总统Chain1Waizmam家里，有一个停止摆动的钟，指针停在他死亡的时刻。每个人都要面对这样的光景，不管他在世时如何的叱咤风云，终将走到停止的时刻一一他的时间结束、进入永恒。
有人解释说：在所有时钟的后面，还有一个钟，这就是人的心。当人的心停止跳动时，他的钟也就是停止了走动，因为一个人的生命终止，就是他的时间终止了。时间的另一端是什么?从时间进永恒以后，有什么在等候我们呢?
毫无疑问，许多奥秘不可知的事，正等着每一个将要离开身体的灵魂。圣经没有揭去隔开时间与永恒之间的帷慢。但是，在即将进入永恒的入口处，圣经揭示了所有灵魂的两个最后命运，那就是“死人复活”与“永远审判”。
保罗在哥林多前书15：22清楚地说明，所有已死的人在那一时刻都要复活：
在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
正如死亡是全人类从亚当那里继承来的不可逃脱的命运。从死里复活也是神为全人类预备的结局。
死人复活的定规，在基督复活后成为可能，圣经只容许一类人可以例外：就是那些未死的人不从死里复活。
人类的有限思维难以了解肉身复活的奥秘。
一个人已经死了二、三千年，他的身体在这漫长的时间已经完全分解，回复到原来的物质元素，归于尘土；又或者有一个人在战争中，身体被炮弹炸至粉碎；在这类的情况下，当复活的时刻来到，属物质的身体元素能否重新结合，再次组成完整的人呢?
明白神浩大智慧、知识与能力的人，知道这并非不可思议或不可能的事，因着神创造人类的智慧与大能，复活是极自然而合理的。
诗篇139篇，全篇几乎都是颂扬神高不可测的智慧、知识与能力。大卫提到神赐予人类身体的过程，13-16节，大卫叙述说：
我的肺腑是神所造的。我在母腹中，神已覆庇我。我要称谢神，因我受造奇妙可畏。神的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向神隐藏。我未成形的体质，神的眼早已看见丁。神所定的日子，我尚未度一日，神都写在神的册子上了。
大卫在此所说的“我的体质”、“我的形体”，并非是他非物质形体一一灵与魂，而是关于他的肉身。
大卫揭示了神使人身体形成的过程中，两件重要的事实：
第一，形成身体物质部分的所有元素都是神预先命定与预备的；这些属地的物质在“地的深处”早已预备好了。
第二，在身体未成形之前，神已经精确地预定出肢体的数目、形状与构成的元素。
一位杰出的日本药物学家滕田博士多年潜心研究肉体生命的形成是什么?他的研究仅限于物质的领域，在此范围内，他分析了多种不同的生命，包括动物和蔬菜。最后，发表了令人瞩目的论文，他发现矿物质是所有元素的基础。
圣经的启示不仅是科学的事实，同时告诉我们神记下构成人体的所有元素，他不会因为某些部分太小或不太重要而不加注意。马太福音10：30，主耶稣说：
就是你们的头发，也都被数过了。神创造人类的身体过程，与使死人的身体复活两者之间有着密切相关而别具启发的相同。
在人类被造的原始过程中，神预先指定各种物质元素，那时候，这些元素在地的深处。神将它们结合在一起，造成人的身体，然后谨慎、精确地记录每个部分、每个肢体。
神已预先命定每一身体的特别元素，保存着详细记录。虽然人死了以后，身体归回成各种物质元素，但在复活的时刻，神将运用那创造人类的大能，重新结合每一身体原来的元素，使它们再次组成原来的人。
唯一的不同是，人体的原始形成过程是渐进的，在复活的时刻，得身体的再组合却是瞬间的。神有无限的权能，他掌管着时间与空间，时间对于神没有任何影响。如果不接受圣经中有关人类肉身的教导，便无法明白死人复活的过程。
如果复活时重新组合的身体与原来的不同，那么在两个身体之间，不论是时间、空间或质的方面，都没有合逻辑与合情理的关连。组合的身体与以前活在地上时的身体互不相关，这完全不合乎圣经所教导的。
圣经告诉我们，一个人原 来的身体与他复活之后的身体，有直接的关连：组成原来身体的物质元素会重新组合成复活的身体。这一奇妙的真理，首先在基督自己受死复活的事上得到印证。主 耶稣复活之后，到门徒聚集的地方向他们显现，门徒都吓坏了，以为看到一个鬼魂，一个脱离肉体的灵。基督立即向他们证明他自己与他|身体的真实，路加福音 24：39一40耶稣对门徒说：
你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。
有一个名叫多马的门徒当时不在场，他不相信这件事情。一个期之后，耶稣再次向门徒显现，多马也在，耶稣直接对多马宣告说：
伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不疑惑，总要信。约20：27
耶稣明确地给他的门徒证据，告诉他们，复活之后，有一个实的身体，与他被钉十字架以前的身体同是一个。他用仍然带着钉痕手与被矛刺伤的肋旁证明。
在另一方面，耶稣的身体有了重要的改变。他的身体不再受到时空的限制，随意在任何地点出现或隐没。他可以进入门窗紧闭的房间，也可以往来于天上地下。他的身体虽然有了重大的改变，却仍是那个被钉十字架的本身。
身体复活的奥秘，奇妙地显示出神无限的智慧、知识与能力，是圣经所说的，也完全合乎逻辑。
永远审判
我们已逐一探讨了希伯来书6：1-2所列的信仰六大根基的前五项教训。1.懊悔死行；2.信靠神；3.各样洗礼；4.按手之礼；5.死人复活。
现在探讨最后一项真道的教训：永远审判。
关于神的审判有两方面：第一，圣经中对神审判万民的启示。第二，神在审判时所采用的主要原则。
圣经中的教训，告诉我们，神是审判者。希伯来书12：22-24：
你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血……
借着圣经的亮光和信心，可以综览到经文所启示的天国景象。审判众人的神是神圣庄严、让人敬畏的，他有永恒的权柄，是天上、地下、众天使及人的审判者。
如果神仅是个审判者，人 类将无立锥之地一一无论旧约时代完全人的灵魂，或新约时代重生的基督徒都一样。神是怜悯的神，借着圣经的启示，他引领我们从审判者进入主耶稣的中保一一耶 稣是唯一能够使公义圣洁的神和犯罪堕落的人类恢复合好关系的主。这幅和好的景象是因着主耶稣所流的宝血而得以实现，神与人之间和解的方法与赎价，均由于主 的宝血有了公正的交代。
确立了神审判的原则，我们继续探讨神对人类施行审判的两个阶段：
第一阶段：历史的审判。神在当代或在历史中的审判，即是神已经或将要呈现在人类历史上的审判。第二阶段：永恒的审判，希伯来书6：2称之为永远的审判。即是在人类的历史结束之后，神对全人类灵魂的审判。
我们主要研讨圣经中有关神在第二个阶段的审判——永远的审判。但是，若能了解“历史的审判”与“永远的审判”两个阶段在逻辑与圣经教导上的分别时，统一对圣经中某些我们以为互相矛盾的陈述，对我们必有帮助。
出埃及记20：44，神 警诫以色列民：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
耶利米书32：18，提醒百姓，神曾经给以色列民的应许和警告：你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中……
这些经文及其他许多类似的经文中都清楚说明：至少在某些事件中，上一代的罪会引至神对下一代，甚至延及三、四代的审判。相反，在神面前称义的人，神会给他们的后裔祝福。这些就是神对人类当代或历史的审判。
为了对神的全部审判有全面的认识，我们必须从圣经来看神永久的审判。以西结书十八章有很清楚的说明。
以西结书十八1－4，神透过先知对他的子民传递信息：
耶和华的话又临到我说，你们在以色列地怎么用这俗话说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢。主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属的，为子的也照常属我，犯罪的他必死亡。
经文指出，当神借着先知责备以色列民背叛他时，以色列民企图自我辨解，将他们目前犯罪的景况归咎于先前的时代，暗示他们的衰败起因于先祖的罪，埋怨神要他们对目前的景况负责是不公平的。神借着以西结的信息，完全否定了以色列百姓的推托之辞。
虽然以色列的衰败可能是先前的世代所导致的恶果，但神仍警告他们要自己为个人的道德堕落负责，而且要承受永久的审判一一完全视各人的品性与行为而定的审判，与祖先的所作所为毫不相干。
有了这样的看见，我们对 神审判的认识，就不会矛盾或前后不一致了。在历史中，上一世代的行为对下一世代会有深刻的影响：这是神在历史中审判的一部分。当时间与历史结束时，每一个 灵魂将单独地为自己的品格行为面对神的审判，没有人可以因上一代的人而被称义，也没有人会因他人的过错而被定罪：这就是神在永恒里的审判。
历史审判的例子
圣经记载了不少神在历史中审判的实例，这一类审判借着清晰的状况或奇妙的方法，使我们知道神对某些罪行或状况的态度，以作为未来世代的警惕和鉴戒，使我们可因而避免受诱惑重蹈覆辙。
创世纪19：24-25中有关所多玛和峨摩拉受审判的事是：
当时耶和华将硫磺与火，从天丰耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城，和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。
这件事情在新约圣经里也被提及。如彼得后书2：62又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。
所多玛、蛾摩拉突然的完全倾覆是一个例子，使我们明白神对这两座充满罪恶城市的态度。
以西结书16：49对道 德与社会景况颓败的所多玛城，有耐人寻味的说明，神用它来对耶路撒冷城说：看哪，你妹妹所多码的罪孽是这样，他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安 逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。神特别指出，所多玛城道德颓败的原因:心骄气傲、粮食饱足、大事安逸，对于处在困苦与贫乏的同胞缺乏关怀。反而滋生性犯 滥，被称为“亲男色“的城。所多玛的英文是sodom，而亲男色是sodomy。
圣经在此再次警告我们：现代许多人口众多的文明城市中，在道德和社会问题上，同样产生性犯滥等情形。圣经没有说这些罪要在历史中带来与所多玛城同样的审判，但是圣经指出，这些罪最终避免不了神要采取他审判所多玛时的态度。
从神审判启示的亮光中看到：所有性堕落的人都难辞其咎。即使神没有公开审判他。
那么基督徒在基督的审判台前，怎样受审判呢?
首先，基督徒被带到基督的审判台前，并不是接受定罪的审判。这是非常重要的事实。在基督里的真信徒，已经与那些害怕受审判的人泾渭分明。在新约圣经里有多处经文证明：
约翰福音3：18主耶稣说：信他（耶稣）的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
这是一个非常清楚、严密的区分。真基督徒不被定罪，不信的人由于不相信神所以被定罪。
约翰福音5：24，主耶稣应许那些诚心相信他的人：我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
耶稣给每一听见福音又用信心领受的基督徒三项明确的应许。
第一，他已经得到永远的生命。第二，他已以超越灵里的死亡进入永生。第三，他永远不再被定罪。
罗马书8：1，保罗重申免受定罪的确据：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
在基督里所有的真信徒，都不必面对最后被定罪的审判。事实上，也都再不必为他过去所犯的罪受审判。当罪人以信心来到基督面前，接受他为救主，承认自己的罪时，他的一切过犯都立即且永远地被涂抹，不再被记念了。
以赛亚书连续用两章记载神把应许赐给那些已经蒙受救赎的人：
43：25，神说：惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。
44：22，神又说：我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。
两节经文都提到罪恶(sins）与过犯(transgressions)。罪恶是犯了律法无从查考的错误行为，而过犯则是犯了公然反抗律法的错误行为。罪恶像薄云，过犯如厚云，过犯是两者中更黑暗的云。然而，神的恩典与能力能涂抹两者。
一个人在世上的所有日子，在天上都有完全的记载且被保存着。
当罪人生平首次悔改相信基督时，神就涂抹他过去犯罪的全部记载，并瞬间完全被涂去，他有了一全新的记录，记下他信心和公义的新生活。如果他再陷入罪中，只要向神悔改认罪，神同样为他涂去这一段的记载，使他毫无不良记录。
约翰一书9，是神为每一个已经认基督为救主，却又犯罪的基督徒所预备的：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
约翰一书2：1－2又说：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
基督徒犯了罪后，只要悔改认罪，他犯罪的记录就在基督救赎的果效中被涂抹，他的一切不义会被完全洗净。所以基督徒不必害怕受定罪的审判。神不但赦免洁净罪人，且涂抹他犯罪的记录，在神公义的审判台前，悔改认罪的基督徒没有任何罪的记录。
基督徒既然没有被定罪的可能，为什么还需要接受审判呢?
基督徒接受审判的目的是为了得奖赏；不是因他的公义得奖赏，而是因他的服事得基督的奖赏。基督徒不是因自己的义受审判，因为基督徒称义不是靠着自己善，乃是因基督的缘故，因着信，神已将他的义赐给基督徒。
哥林多前书1：30，保罗说：……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
除了基督以外，没有一个人能叫我们在神面前称义。哥林多后书5：21，保罗引述同样的真理：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。由于神的替代，我们才能在基督里面成为他的义。
蒙救赎的基督徒，即已得着神所赐的义，若还需要受召为自己辨白，因义受审判，那就完全不合圣经的逻辑了。
基督徒受审判不是因为他们所行的公义，不是为了决定他的无罪或被定罪，而是为了得到服事基督的奖赏。为了评估他在地上服事基督所该得到的奖赏。
哥林多前书三11-15，保罗说明了基督徒受审判是为了领受奖赏：
因为那已经立好的粮基， 就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建边，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现， 这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，也就要得赏赐。人的工程若被烧了，也就要受亏损，自己却要得救，虽然得教乃像从火里经过 的一样。
被审判的不是人的灵魂，而是各人所建造的工程。即使工程被烧毁，灵魂还是要得救。保罗在11节说明这类人的灵魂平安稳妥的原因：
因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
这一审判的对象不是那些立别的信仰根基或行己义的人，而是那些把信仰根基建造在耶稣基督身上的人。
保罗说当基督徒的工程品质受试验时，它们将被分成两类。一种品质属金银宝石，而另一种品质则属草木禾秸。经过火的试验，金银宝石建造的工程，仍然不受损坏；而草术禾秸建造的工程必然烧成灰尽。
两者的对比显明，在神的眼中，品质远比数量重要。金银宝石，属于较为昂贵的稀有物质，数量较小，质量坚固，草木禾秸价值相对较低，容易取得，体积大，占空间，且质量较差。
基督徒所建造的工程要受什么样的火炼呢?
荣耀的基督要坐在审判台的宝座上，而我们每一个人都要站立在他面前。正如约翰在拔摩岛所看见的异像一样。
启示录1：14－15，记载了约翰看到荣耀基督的异像：他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。
在异像中，基督的脚好像 火在炉中锻炼光明的铜，预表了神在大灾难期的大火中，将要审判所有不信者的罪恶。眼目如火焰预表了神的洞察力，他眼中射出炽热的火光，评估站立在他审判台 前的子民，那些建造马虎毫无价值的工程，将要被立即而永远地烧毁；那些建造认真，真正具有永久价值的工程才能被存留，在火中被洁净、被精炼。
我们要思想这幅审判的景象，扪心自问今生服事主的程度；我所建造的工程在那日能否经得起火的试炼?
有三方面是每个人都要自我省察的：动机、态度、能力。
第一，动机。服事的目的是为了取悦自己，求得自我的满足或炫耀，还是诚心寻求荣耀的基督，照着他的旨意而行?
第二，态度。服事的过程是先行自我预定了模式，后把基督的名附加上去，还是依据、顺服神话语所启示的原则和方法?
第三，能力。服事的能力是凭着自己的肉体，还是依靠已被圣灵更新而得着能力?
保罗在哥林多前书4：20提醒我们：因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
我们每一个人，都要站在基督的审判台前，回答我们事奉的动机、态度与能力等问题。我们是否能像保罗在歌罗西书1：29所说的：我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
基督徒服事的评价
主耶稣为服事神得奖赏的原则设了两个比喻。一个在马太福音25：14-30，是关于才干的比喻；另一个在路加福音19：11-27，是关于交银的比喻。
两个比喻的主题一样，都提及有位主人，把部份钱银分别交给他的仆人管理，然后到遥远的国外去。过了一段日子，主人回来，询问每位仆人如何运用他所交托的金钱，并就各人的成就论功行赏。
比喻中论到三个仆人，有两个是忠心管理主人钱银的仆人，另一个却是不忠心的仆人。
马太福音25：15，主人以各人的才干分配钱银：
接着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。银钱的分配是按着各人的才干，启示神分赐给每个基督徒银子的数量，是根据他力所能承的范围，允许他有效地运用。神不会越过基督徒个人才干的极限，给多或给少。
比喻里，前两个仆人获得 百分之百的成就；领了五千的仆人赚回了五千；领了二千的仆人赚回了二千。主人对两个仆人的称赞，并不是他们所赚的净利，而是他们获得百分之百的成果。赚得 五千的仆人，并不表示比赚得二千的仆人更忠心。两个仆人同样得到主人的称赞。因为他们所得的收入比例相同。
21和23节，是两节完全相同的经文，指出两个仆人所得到的称赞：主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。
由两人得到的同样称赞可以知道，主人认为他们是同样忠心的。两人都是按才干运用银子，取得相同的成就一一百分之百。这是他们将来受审判的依据。二人的忠心，表现在所赚得的百分比上，而不在所领受和所赚得的是五千还是二千。
在比喻里，另一个仆人把所得到的一千银子藏起来，在交帐的时候，交出的还是所领的那一千。他不但得不到奖赏，还被主人完全弃绝。
他的定罪与弃绝，正如 26-30节所说：主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地上要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时 候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑 暗里，在那里必要哀哭切齿了。
路加福音十九章是交银的比喻。
比喻里提到十个仆人，详细说明的是三个仆人的情形。他们都从主人处得到一锭银子，数量相同。
其中一人赚得十锭银子，第二人赚得五锭银子，第三人把那一锭
银子藏起来，仍然还是一锭。最后他们带着银子去见主人。
三个仆人原本拥有相同的才干，所以主人交给他们保管同样数
量的银子。然而，他们忠心的程度并不相同，第一个仆人赚得的是第
二个仆人的两倍。
路加福音19：I6－19记载了仆人所得的奖赏：
头一个上来说，主阿，你的一锭银子已经赚了十锭。主人说，好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。
第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。
第一个仆人所得到的奖赏比第二个仆人大。主人特别称赞第一个为良善的仆人，没有称赞第二个仆人。第一个仆人得权柄管理十座城，第二个仆人管理五座城。他们所得的奖赏是根据他所成就的比例计算。
忠心服事基督的程度将决 定在基督国度里所拥有的权柄、地位与职责的赏赐。在今生忠心服事基督的果效将会延续到天国服事的机会。那些像第二个仆人的，所得到的喜乐和权柄，不会大过 像第一个仆人那样忠心服事主的人。因为忠心服事主的人，在今生所得的恩典，直持续到未来的永恒里。
比喻中的第三个仆人因对主人的托付闲懒不忠心而受主人的指责。22-24节：
主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。
不忠心的仆人不但没有得到奖赏，甚至连他原来得到的那一锭银子也被夺去。在这个比喻中，没有提到他的最后下场，然而，我们可以推论：他和在才干比喻里那位不忠心的仆人，下场一样，被主人赶出去弃绝。
比喻的相同点是，对主人交付的银钱不能忠心管理的仆人，都受到主人强烈的责备：两个比喻里，都是用“你这恶仆”为审判的起点，责备那不忠心的仆人。
比喻的教训是，在神的标准里，罪并不只包括外在的恶行：有能力而不去行，也是罪恶。
雅各书4：17，雅各给“罪”的定义是：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。罪的含意并不仅是明知故犯的行为，还包括明知何为善却不去行。闲懒的严重并不亚于犯罪本身。
玛拉基书3：18对神的审判有相同的启示：那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。
神明确而严厉地把义人和恶人分别出来。“义人”是指事奉神的人，“恶人”则是不肯事奉神的人。显而易见，不肯事奉神是有罪的。
两个不忠心的仆人，都是由于有罪而被定罪、被弃绝。比喻里的仆人并没有作什么恶事，皆因他们有能力却不肯行而被主人弃绝。两个比喻所显明的审判原则，适用于每一位自称是跟随主耶稣，作他仆人的人。
哥林多前书3：11-15，保罗提到当审判的时候，有些信徙所建造的工程将被弃绝、被火烧毁，但他自己却要得拯救。然而，在这两个比喻里，不忠心的仆人不但得不到奖赏，甚至连他自己也被主人弃绝，赶出去。
有一个很重要的疑问：在以上例子中，神为何有不同的评价？保罗说，所建的工程会被弃绝，但人本身却要得救：比喻里说，不忠心的仆人不但得不到奖赏，而且被主弃绝赶出去；两种说法有何区别?
保罗的信息是关于竭力想 要在主人面前有所作为的仆人，保罗提到各人在根基上建立工程，显示仆人作了很多事，但他的工程缺乏经得起火炼的品质。他所建造的工程未得赏赐，但他建造的 行动，服事的过程证明他在基督里的纯正信心。所以即使所建造的工程被火烧尽，但他却仍然得着拯救。
借着对神话语的研讨，每一位基督徒将建立信仰的根基。
有了真道的根基，才能顺服希伯来书6：1的教训：竭力进到完全的地步。
让我们不断地在信仰真道的根基上建造，直到各人的工程完成一一在生命中满有基督徒的信仰和行为。
信仰真道的根基一一神的话语，将不断地告诉我们如何继续完成各人工程的建造。
最后以保罗所说的一句话，与各位读者、弟兄姐妹们彼此劝勉：如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。徙20：32
基督徒死后受什么审判？
审判时，基本上分两大类：
对『信徒』和对『不信者』。
对不信耶稣的人，当然就是针对他们的罪的审判。
这是下地狱的审判。
对信耶稣的人，不是做『下地狱的审判』，而是做『信主后行为赏罚的审判』。
这时，已经不是针对我们犯的罪，审判我们是否该下地狱去。
因为，一个真正得救的人，主耶稣已经赦免他的罪，他一定可以上天堂。
这时审判是审判这些人是否尽忠、有无认真完成上帝交付的任务、有无认真追求成圣。
有些人，会得到大赏赐；
但有些人，则是仅仅得救、一切所做都存不下来、都会被火焚烧，但还是得救。
请注意，基督徒在审判时，一样要受审判，但审判的东西不同。
『但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；
你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。
我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；
只是各人要谨慎怎样在上面建造。
因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，
因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。
人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；
虽然得救，乃像从火里经过的一样』
（林前3：8-15）
唐崇荣牧师的问题解答：
「我们认罪，主就赦免我们了，那么在末日还要审判什么呢？
答：一个真正重生得救的人，神不是审判他的罪，神乃是审判他以后的见证与事奉忠心的问题，但是如果一个得救的人还是继续随便犯罪的话，不必等到审判那天，神的管教就会临到他，因为"我所爱的，我必管教"，所以许多基督徒犯罪就被神管教比非基督徒更厉害，不必感到奇怪，因为要鞭打他的儿女。
有一次，我对我的孩子说："爸爸有没有爱你？"孩子答："有时候有。"我再问："那么现在有没有爱你？"他说："爸爸早上打我。"我不打隔壁家的孩子，只打我自己的孩子，因为他是我的孩子，我要管教他。
当亚伦的孩子被按立为祭司的那一天，两个孩子犯了神的戒命，用凡火放在祭坛上羞辱上帝，上帝降火把他们都烧死了。上帝的审判要从上帝家开始。你现在随意轻慢上帝，上帝会审判你，上帝用良心审判，有时用法律审判你，有时用外邦政府审判你，但是，当你悔改得救了，离开世界了，到主面前，那时就有基督台前的审判，要审判你的事奉，为罪的审判已经结束(参来九28)。 」
来源：基督教小小羊园地-http://blog.roodo.com/yml/archives/5733571.html
