1.巴比伦倾灭的538年，有什么向但以理显现？
“伯沙撒王在位第三年，有异象与我但以理，是在先前所见的异象之后。”但8:1*
2.但以理在什么地方见的异象？
“我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边。”但8:2*
3.先知最先看到的是什么？
“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”但8:3*
4.这次有双角的公绵羊所代表的是什么势力？
“你所看见的那只有双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”但8:20*
5.这一势力是怎样兴起与行动的？
“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。”但8:4*
6.其次是什么？
“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。
7.这个有非常的角的公山羊所代表的是什么势力？
“那公山羊就是希腊王。两眼中间的大角就是头一王。”但8:21*
8.玛代波斯为希腊所征服的事是如何体现在这则预言中的？
“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”但8:7*
9.当这公山羊正“强盛”的时候，发生了什么？
“这山羊极其自高自大,正强盛的时候，那大角折断了。”但8:8*
10.“大角”代表什么？它被折断之后又如何了？
“两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国,必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”但8:21*－22
注:从以上的解释中可以明显地看出，公山羊身上的那“非常的角”所代表的乃是率领希腊军队征服玛代波斯的亚历山大大帝。当他在公元前323年死于巴比伦时，为争夺国权曾有过一段时期的混乱，但公元前301年的Ipsus之战明确确定了继承权的问题。亚历山大的四大将军:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，成了王权继承人。
“亚历山大以其绝伦的征服所建立的宠大帝国，却在他的继承人之间的争战之中被弄得四分五裂，在公元前四世纪之前就已分裂为几个国家了。除了一些小的国家之外，四大君主国从废墟之中兴起。...四大军事寡头分别为:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，各自自立为王。大角被折断，四只非常的角迎着天的四方长出。”－Myers着《希腊通史》，第457面，1902年版。
11.从山羊的四角中又有什么长出？
“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”但8:9*
12.对这个小角有何解释？
“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”但8:23*
13.小角向上帝的子民行了什么？
“它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”但8:9*－10
14.有什么语言描述了他对上帝子民的逼迫？
“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。”但8:24*
15.这个小角是如何高抬自己过于基督并他中保的工作？
“并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”但8:11*
16.在解说这异象时，是怎样论及其自高自大的？
“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却因人手而灭亡。”但8:25*
17.保罗用了何类似的语言来描写“不法的隐意”与“大罪人”？
“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”帖后2:3*－4
注:这两段经文明显是描述同一个势力－就是那表面上自称是基督徒，实质上却是敌基督的，那“大罪人”。他与堕落前的撒但一样（赛14:12－14；结28:17）装满了私心，要在上帝的殿中坐上帝的宝座，或自称是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代万君之君。
18.什么被交给了小角所代表的势力？
“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。”但8:12*
19.这一势力是如何对待真理的？
“他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”但8:12*
注:上面的解释已经清楚地表明，小角所代表的势力就是继玛代波斯和希腊之后的势力。在与此紧密相关的但以理第七章的异象中，第四个兽代表着第四个帝王－罗马，特别是小角出台的那一历史时期。从所表现的行径来看，这个从罗马分裂后的十国中兴起的小角，乃是一个宗教－政教势力，企图改变上帝的节期和律法，折磨至高者的圣民。在但以理第八章的异象中，更是注视到并强调了第四个世俗势力的教务方面的特征。小角乃是第八章所使用的唯一的象征，说明其渐渐强大的过程。 预言中的这四大君主国的宗教都是异教，但古巴比伦的异教在异教罗马又获得重生；之后又被罗马教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是罗马，异教与教皇式的罗马。表现为其传教的特色，与异教的联合，后来背道的基督教与世俗势力；以及对上帝圣民的逼迫，对基督中保职分的篡改，对世俗与灵性世界的统治。很明显，异教罗马在这段预言中被引入，目的乃在于确定教皇罗马的地域及其作为；异教罗马的教务特色的引入，也是为了强调教皇罗马同样的特征。所有这一切，都是为了强调这里所作的预言将在教皇罗马的作为上得到应验。细心地比较但7:24*－25；与但8:10*－12以及帖后2:3*－4，定会得出以上的结论。
“罗马人不会忘记，也从不曾忘记，他们曾一度是世界的雄主与霸王。当他们连自治的权力都得不到保障，更不用说统治他人的时候，他们的骨子里还是主子的脾气，口里还是主子的语气。...在没有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了权力树立起了威信，建立起了教务性质的帝国，在某些方面取代了旧式的帝国，而继续帝国的俗务。”－Myers着《罗马:荣与衰》波士顿，1900年，第398，399，442，443面。
但以理八章十节所说的天上的万象，与但7:25*中的圣高者的圣民，其实是一回事。但8:11*中的“天象之君”，就是万王之王的耶稣基督。当他向约书亚显现时，也就同样的话来指称自已。（见书5:13*－15）
中文和合本《圣经》中，但以理8:11*节中“除掉常献给君的燔祭”一句中的“燔祭”二字，译者所注小点，它表明“燔祭”，乃是翻译者加的，是原文没有的。这里的原文仅是个”常”字，后面无任何字。但8:12；但11:31*；以及但12:11*各节中,“常献的燔祭”中的”献的燔祭”四字，都是译者加添的。这里的“常”字, 在原文中为tamid。该字的意思，单纯是“常”。在旧约共用102次，没有一次与燔祭联用。因此，所除去的不是犹太人的献祭制度，虽然这些在基督牺牲时因殿里的幔子从上到下裂为两半，(太27:50*)表明一切预表基督的祭礼就此告终,因为所预表的真牺牲已经献上。一般注重“每日常献的祭”者，常把它误解为主的中保工作。其实，这讲法不能成立。因为:
第一:基督升天之后作祭司的中保工作从未被除掉，也不可能被任何属世势力所除掉。但7:25论那恶势力“想改变节期和律法。”正因为上帝的节期和律法是世人不能改的，所以圣经用“想”字来说明教皇妄想改变第七日的安息日，但尽管有多人守第一日，上帝不承认。照样，基督的中保工作是不能被除掉的，假定这“常”是指主的中保工作的话，圣灵必会说，“他想除掉常献的”。
第二:但12:11*节上说:“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”那些认为“常献的”为基督的中保工作的人，常忽视这段经文中的1290天的确定的时间性限定。地上人为的欲取代基督中保工作的妄举，是渐进的过程，并不适于用时间来量度。
第三:若基督作祭司的中保工作果真被除掉，预言也该提到对这一职分的恢复。但是，但以理并未对这一圣职的恢复工作有只字片语。
第四:但11:31*节“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”中的“兵”，必指一定的军事举动。这也从另一个方面支持上面的解释，即所除掉的乃是异教的政治势力，而不是基督的中保工作。这与但以理第七章拨去三角的预言相吻合。
但以理的预言是渐进而拓展的，按着时间的推移，一个比一个更深入，更详细。在但以理第二章中，第四个帝国虽暗指罗马教皇，却没有任何直接的象征，仅预言了罗马的统一与分裂。但以理第七章则用分裂后的十个国家的十角中长出的“小角”，来代表罗马；而到了第八章，用来指第四个势力的象征物就只有一个“渐渐强大”的“小角”。 第五:因“每日常献的燔祭”是对”常”字的误译，人们把它看作是基督中保工作的预表，但并无原文根据，故不能成立。总之，“常”不指什么祭礼。以上也说明，基督的中保工作不可能被任何势力除掉。今以经解经，在帖后2:7的“除去”找到正确讲解的线索。它是拦阻罗马教皇兴起的势力。“等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。”这符合但8:11*的话。那拦阻教皇抬头的，是历史上“常”起作用的邪教势力。但7:8*说:后长起的小角，“先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。”历史验证了这话，被除掉的“常”是508年到538年被消灭的三个“角”。
20.听到先知的话之后，有人问了什么问题？
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说:‘这除掉常（献的燔祭，此四字原文没有）和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’” 但8:13*
注:同上面的分析一样，这时的“常”乃是异教；而“施行毁坏的罪过”则是指教皇。
21.但以理得到了什么答复？
“他对我说:到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:14*
注:第八章中没有给出二千三百日的起始和终止的任何经文。有一点需要记住的就是，这段时间乃是连续而不是间断式的。
22.什么预言的时期表明了设立教皇制的开始与结束？
“从除掉常（献的燔祭，原文无此四字），并设立那行毁坏可憎的时候，必有一千二百九十日。”但12:11*
注:以上经文可理解为“从常（献的燔祭）被除掉，以便设立那行毁坏可憎的，必有1290年”。明白了那“可憎的”是指着罗马教皇而言的，我们就可以找到这段预言时间段的起点与终点了。1798年，罗马教皇被法国军队从罗马抓走，并死于法国，标志着教皇制的结束。故此1798年可以作为这段预言的终点，往回推1290年，到508年。尽管教皇制的正式设立是在538年，但必有一段时间为它的设立铺平道路。而这一预备工作则主要得力于克洛维。
法兰克王国的创建者克洛维（Clovis, 465-511），在486年消灭西罗马帝国在北高卢的残余势力，占领卢瓦尔河以北地区，496年皈依基督教。507年击败西哥特人，将高卢西南并入法兰克王国，同年设宫于巴黎。克洛维是第一个皈依天主教的国王。他与罗马并德国修好，又使天主教与Arian宗教的冲突缓和，排除了反对建立教皇制的阻力。因此，508年可以认为是教皇制预备的真正开始。
23.对于但8:14*所提到的时间有何保证？
“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”但8:26*
注:但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作结。而异象的解释，则出现在第九章。详见下一章的读解。
第七节 大预言时期
1.但以理见到第八章异象后，从耶利米先知的预言中学了什么？
“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”但9:1*－2
注:以色列人第一次被掳到巴比伦是在公元前606年。因此耶利米的预言必要在公元前536年期满。而大利乌立元年是公元前538，离预言期满只剩二年的时间了。
2.深感时间之紧迫的但以理对此有何反应？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”但9:3*
3.但以理的祷告与第八章中所见的异象有何联系？
“我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”但9:17*
4.但以理祈祷结束之后加百列给了他什么保障？
“他指教我说:‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。’”但9:22*
5.针对但以理第八章的异象先前有什么指示发出?
“我又听见乌莱河两岸中有人唿叫说:‘加百列啊，要使此人明白这异象。”但8:16*
6.为什么还必须给这个异象进一步的指示？
“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但8:27*
7.加百列使但以理注意什么？
“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”但9:23*
注:有足够的证据显示，但以理第九章是对第八章的补足与解释。
1:但以理因不明白圣民与圣所遭践踏的异象，故此查考关于被掳时期的预言；
2:很明显，但以理将耶利米关于被掳七十年的预言与二千三百日的异象联在了一起，并且恳切地为圣城与圣所的重建而祷告；
3:天使加百列第一次出现时解释了其他的异象，惟独剩下二千三百日的异象未解说。现在圣天使再次显现，让但以理注意到这个异象；
4:异象中的事件以玛代波斯国开始，即犹太人重新回到故土的时代。而圣经中没有提到别的相反任何其他时间，因此，这个时间自然就成了确定2300日的起点。而这个起始时间正是第九章七十个七的开头。很明显，七十个七乃是2300日中截出的一段，故此犹太人回归故土的时间乃为2300的起始时间。
5:七十个七，即490年始于重建耶路撒冷与圣殿，终于福音向外邦广传。 见使15:14*－17。
6:按照一个预言日等于一年的原则，2300日即为2300年。（2300日不足六年半，而此预言明说是关乎将来许多的日子，“将来”二字的原文为“遥远”之意。英文译为distant future，六年半谈不上遥远。）
490年的起点，也就是2300日的起点，即公元前457年，即以重修耶路撒冷的命令发出的时候为起点，一直廷伸到1844年为终止。
8.2300日中有多长的日子是为犹太人截出的？
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”但9:24*
9.七十个七结束时会发生什么？
“要止住罪过，除掉罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但9:24*
注:“止住罪过”－犹太人拒绝他们所仰望的救主基督，并且将他钉死在十字架上，他们的罪恶就因此满盈了。他们用自己的罪恶行为表明，他们不再是上帝独特的选民了。太21: 38*-43; 太23:32*-38;太27:25*.
“除掉罪恶，赎尽罪孽”－这一句可用来9:26*来解释。“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”罗8:3*:“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”。
“引进永义”－这必然是指基督的义，正如林后5:21*所说:“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”悔改的人可以藉着信心，领受上帝所赐予的义而在上帝面前称义。
“膏至圣者”－这里所用的希伯来字常用在圣所的崇事之上，而不是针对人而言。因此，“膏至圣者”也必是指膏天上的至圣所，“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来8:2*。
10.哪一段时期是指着基督的？
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”但9:25*
11.这段时期的结尾发生了什么事？
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”但9:26*
12.耶路撒冷与圣殿被罗马人所毁是如何被预言到的？
“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”但9:26*
13.弥赛亚在第七十个七中将做些什么？
“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”但9:26*；见太26:26*－28
14.一七之中他要除去什么？
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:27*
注:这里的六十九个七止于公元27年秋，那么第七个七的一半，就是三年半之后，就必止于公元31年春。正是耶稣被钉十字架流血牺牲的时候。他的牺牲中止了地上圣殿的献祭制度，因为逾越节真正的羔羊已经献上。再过三年半，就到了公元34年。这样“七十个七”的终点即公元34年。又因为这490年是从2300年中截出来的，公元34年之后，还有1810年，因此“2300日”的终点就是34加上1810年，即1844年。
15.耶稣于公元27年受洗,钉十字架于31年,是如何计算的?
查公元制是六世纪罗马皇帝犹斯提尼安Justinian令一名修道士订的。此前用的年历从古罗马城奠基之年算起。当年历史资料不全，故对耶稣诞生之年定在与实际年份相差四年。可靠历史资料断定大希律王死于公元前4年春季。故耶稣诞生在公元5年秋，受洗在27年秋，钉十字架在31年春。亚达薛西出令恢复并建造耶路撒冷也在公元前457年秋。2300年后的终点在1844年秋。当年犹太历赎罪日在10月22日。
16.天使说那时会有何事发生呢？
“他对我说:‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”但8:14*
注:换句话说，基督救世的最后大工，即查案审判，将在此时开始。犹太人的赎罪日每年只有一次。在赎罪大日，人人都要“刻苦己心”，赎罪大日，就是审查各人案情的时候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相应地，基督在天上的工作，也必有一查案审判的时期，而1844年就是这一时期的起点。一个半世已经过去，离这一工作的结束之时，必已相距不远了。谁能预备好？
17.审判信息的重要性是在什么象征之下受到强调的？
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:6*
注:天使的象征是用以表明要传给全地的审判的信息。天使所传的信息是通过人来传给人的，因此，这个飞在空中的天使正表明向世人传审判信息的一次大的宗教运动。
18.查案审判既已开始，我们当如何？
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。”启14:6*
“当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”启14:7*
19.使徒保罗有何恳切的劝诫？
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17:30*-31
准时开始！预定时间揭幕！ |
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在这一课，我
们要一起来研究圣经中最长的时间预言，这个古老的预言准确地预告了耶稣的第一次降临与牺牲的时间！在第16课“天使佳音太空来”中，我们学到在基督复临前
将有一道极为重要的信息要传给全世界！这第一重信息吩咐人敬拜上帝，将荣耀归与上帝，因为祂施行审判的时候已经到了。（启示录14：7）在但以理书第8章
与第9章，上帝为最后审判的开庭定了一个日子，而且给了有力的预言性线索，证明耶稣就是弥赛亚。在全部圣经中，没有任何其它预言比这更为重要，但却只有极
少数人注意到它！另一些人则对这一预言给出完全错误的解释。请你在学习本课之前读但以理书第8、第9章，求上帝的圣灵带领你明白这重要非凡的一课。
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 1. 在异象中，但以理看见一只双角的公绵羊，往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住。（但以理书8：3，4）那只公绵羊象征什么？
“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”（但以理书8：20）答案： 这只公绵羊代表玛代波斯帝国，就是但以理书7章5节中用熊所代表的国家。但以理书和启示录中的预言，遵循了“重复与扩展”的原则，也就是重复前面章节中所出现过的预言，在那个基础上增添新的内容。这种步骤使圣经上的预言清楚明确。  2. 接下来但以理看到什么令人惊恐的动物？
“那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”（但以理书8：21，22）答案： 但
以理接下来看到的异象，是一只公山羊，它突然间长出一个大角，速度惊人。这公山羊攻击且征服了公绵羊，然后它的大角折断了，而在其根上长出四只角来。这头
野蛮的公山羊所象征的是第三个世界帝国希腊，而大角象征亚历山大大帝。那代替大角的四角代表亚历山大帝国所分裂而成的四个王国。在但以理书7章6节这四个
王国是由豹的四个头所代表，豹也预表希腊。这些象征是如此贴切，很容易确认其在历史上的身份。  3. 根据但以理书第8章8节和9节，有一个小角的权势接着兴起。这个小角代表什么？
答案： 小
角代表罗马。有些人认为这个小角代表安提欧古四世（Antiochus
Epiphanne），他是一位塞琉古王，在主前二世纪统治巴勒斯坦，并且打破了犹太人的崇拜仪式。而另一些人，包括宗教改革的领袖们都相信，小角代表罗
马：异教罗马与教廷罗马两种形式。让我们一起在圣经中来查考这方面的证据：
(1)配合预言“重复与扩展”的原则，罗马一定
是此处所代表的权势。因为在但以理书第2章和第7章，指出罗马是继希腊之后的王国。但以理书7章24节和27节也证实教廷罗马必为基督的王国所取代。但以
理书第8章的这个小角正好符合这个模式：它在希腊之后，并终于在耶稣第二次降临时被非由人力毁灭或“非因人手”而灭亡。（比较但以理书8章25节和但以理
书2章34节。）
(2)但以理书第8章说玛代波斯会成为“强大”，（第4节）希腊会成为“很强大”，（第8节）并小角的权势会变成“极为强大”。（第9节）历史很清楚地显示在希腊之后，除了罗马没有任何权势变成“极为强大”。
(3)罗马的权势延伸到南（埃及），到东（马其顿）以及“荣美之地”（巴勒斯坦），和预言所预测的一样精确。没有一个主要势力比罗马更符合这一点。
(4)只
有罗马攻击耶稣，“天象之君”（11节）以及“万君之君”（25节）。异教的罗马把祂钉在十字架上也毁坏犹太人的圣殿，以及把天上的圣所“毁坏”（11
节）并“践踏”（13节）。罗马声称地上的神职可以赦罪，取代了我们天上的大祭司或中保。除了上帝，没有人能赦罪。（路加福音5：21）耶稣是我们唯一的
大祭司和中保。（提摩太前书2：5）  4. 但以理书第8章也告诉我们这个小角的权势会杀戮很多上帝的子民（第10，24，25节），并且将真理抛在地上（12节）。当圣者询问上帝的子民与天上的圣所要被践踏多久时，上天怎么回答呢？
“他对我说，‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”（但以理书8：14）答案： 上天的回答是，天上圣所在二千三百个预言日，或二千三百个历史年之后就必洁净。（第15课对以西结书4章6节和民数记14章34节谈到的“一个预言日等于一年”的原则有详尽的解释。）我们已经知道地上圣所的洁净，发生在古代以色列的赎罪日。
在那一天上帝清楚地确认祂的子民，并将他们罪的记录涂抹。那抱住自己的罪不放的恶者，将永远地从以色列中被剪除，这样就洁净了以色列营中的罪。
上天在此向但以理保证罪和小角的权势不会继续蔓延、控制世界，并无休无止地迫害上帝的子民。相反地，到二千三百年，上帝就要介入天上的赎罪大日，或审判
日；开始认定罪和罪人，之后，将他们从宇宙中永远地除去。这样，就把宇宙中的罪除尽。上帝子民的昭雪之日终于到来，伊甸园的平静与和谐，将再度充满宇宙。  5. 什么是天使加百列迫切地反复强调的重点？
“他
便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’”“‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是
关乎末后的定期。……所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。’”（但以理书8：17，19，26）答案： 加百列反复地断言2300日的异象牵涉到末日的事件。而末日始于主后1798年，正如我们在第15课所学到的一样。天使要我们了解2300日的预言，主要是针对生活在末世时代的人而说的。
但以理书第九章的导论
在但以理见了第8章的异象之后，天使加百列前来向他解释这个异象。但当加百列提到2300日时，但以理俯伏在地，又病了一段时间。他重新得到力量，并继续
做王的事务。但他非常关切异象中尚未解释的部分——2300日。但以理很恳切地为他那些被俘虏到了玛代波斯的本国之民祈祷。他承认自己的罪，并且求上帝宽
恕他的本族人民。但以理书第9章以先知诚恳的认罪祈祷开始，继之以对上帝的祈求。第8章与第9章之间相隔近十年，而但以理祷告不断，其诚恳迫切之心跃然纸
上。
在进一步学习之前，请花点时间阅读但以理书第九章。  6. 但以理祈祷时，谁突然按手在他身上，并带来了什么样的信息？（但以理书9：21-23）
答案： 天使加百列前来按手在但以理身上，并说明奉差前来的因由，要向但以理解释但以理书第8章其余的异象。（比较但以理书8章26节和但以理书9章23节。）  7. 2300日中有多少时间是划给但以理的本国之民及他们的圣城耶路撒冷的？（但以理书9：24）
答案： 七十个七是“定”给犹太人的。这预言性的七十个七，等于实际的四百九十年（70×7=490）。上帝的子民即将从被掳之地玛代波斯回去，上帝会从2300年中截出490年给祂的选民，让他们有机会悔改并服事祂。  8. 有什么事件或日期可作为2300日或490年的预言的起点？（但以理书9：25）
答案： 作为起点的标志性事件是波斯国王亚达薛西颁布法令，让上帝的子民（被掳到玛代波斯的人）回到耶路撒冷重建圣城。这个法令在以斯拉记第7章可以看到，是在主前457年发布的，——是这位国王在位的第七年（第7节）——并且在同年秋天动工。亚达薛西于主前464年开始统治。  9. 天使说69个7，或483实际年（69×7=483），加上主前457年，就可算出弥赛亚来临的日期，（但以理书9：25）是吗？
答案： 的确如此！数学计算显示从主前457年算起经过整整四百八十三（483）年刚好是主后27年。“弥赛亚”的字面意思是“受膏者”，耶稣受洗时受圣灵的膏，（使徒行传10：38）祂受膏的时间是凯撒提庇留在位第十五年，（路加福音3：1）那时正是主后27年。试想想，早在五百多年前就预言了！
于是耶稣开始宣讲“日期满了”。（指四百八十三年（483）年指向弥赛亚的日期满了。）这样，耶稣明确地对预言作出了肯定。（马可福音1：14，15；加
拉太书4：4）所以，我们看到，耶稣出来传道，实际是从引用2300日的预言开始，既强调了预言的重要性，又证实了预言的准确性，这也有力地证明：
(1)圣经是上帝所默示的。
(2)耶稣是弥赛亚。
(3)解开两千三百（2300）日及四百九十（490）年的预言所确认的历史时期是正确的，预言的根基是何等稳固！  10. 我们现在考查了是四百九十（490）年预言中的四百八十三（483）年，还剩七个预言日，即实际的七年。（但以理书9：26，27）下一步会发生什么？何时发生？
答案： 耶
稣在“一七之半”被“剪除”，被钉十字架，是在祂受膏之后三年半，即主后31年春。请注意第26节是如何显示福音的：“过了六十二个七，那受膏者必被剪
除，（但不是为了他自己。）”（注：新译本译为：“六十二个七过去之后，受膏者弥赛亚虽然没有犯罪，却要被杀。”英文钦定版圣经中有“but not
for himself”一句，即“不是因自己”或“不是为自己”，这句在和合本与新译本均漏译，其它中文版本皆同。）
感谢上帝，当耶稣被剪除，并非为了祂自己的缘故。祂“并没有犯罪”，（彼得前书2：22）祂为我们的罪被钉十字架。（哥林多前书15：3；以赛亚书
53：5）耶稣甘愿将祂无价的生命献出，为救我们脱离罪。哈利路亚，何等的救主！耶稣的赎罪牺牲正是但以理书第8章和第9章的中心。  11. 既然耶稣在三年半后去世，祂怎么能如但以理书9章27节预言所说在七年之终“与很多人坚定盟约”呢？
答案： 这
个圣约是祂所赐福的约定，要拯救世人脱离他们的罪。（希伯来书10：16，17）祂传道三年半结束之后，耶稣藉祂的门徒坚定盟约。（希伯来书2：3）祂先
差遣他们到犹太全地，（马太福音10：5，6）因为祂的选民还有划给他们的四百九十（490）年悔改机会中的三年半时间。  12. 当犹太国最后的四百九十年（490）年机会于主后34年结束时，门徒做了什么？
答案： 他们开始向世上其他人其它国家传讲福音。（使徒行传13：46）司提反，一位正直的执事，在主后34年被当众用石头打死。从那时起，犹太人因为弃绝耶稣和上帝的计划，就不再是上帝的选民或国度了。相反，现在上帝把所有接受祂、服事祂的各国人民当作属灵的犹太人。他们成为祂的选民——“照着应许成为后裔。”属灵的犹太人当然包括那些接受并服事耶稣的犹太人在内。（加拉太书3：27-29；罗马书2：28，29）  13. 主后34年之后，2300年的预言还剩多少年？预言的结束日期为何？天使说那时会发生什么事？（但以理书8：14）
答案： 还
有一千八百一十（1810）年（2300-490=1810）。预言的结束日期是主后1844年（主后34+1810=主后1844）。天使说天上的圣所
将被洁净，或天上的审判即将开始。（地上的圣所在主后70年被毁坏。）我们在第17课中得知天上的赎罪大日或审判的日子，是为末世所定。现在我们知道起始
日期是主后1844年。上帝定了这个日子！它的准确性就象预定主后27年耶稣成为受膏者一样确定。生活在末后的上帝子民要扬声宣告！（启示录
14：6，7）当你研究第19课中审判的一些细节时，必充满喜悦和感恩！在挪亚的日子，上帝宣布洪水审判要在一百二十年后（创世记6：3）临到，时间一
到，预言应验。在但以理的日子，上帝宣布祂末后的审判要在2300日终点开始，（但以理书8：14）预言也同样应验。从主后1844年起，上帝的末后审判
就已经开始了！
赎罪的意义
英文atonement的本意是“合而为一”或形成“一致”，意味着关系的和谐。起初整个宇宙是完全和谐的。后来路锡甫——天上一位杰出的天使（第2课），向上帝以及祂的政权挑战，有三分之一的天使加入了路锡甫的背叛。（启示录12：3，4，7-9）
这种对上帝和祂的慈爱原则的背叛，就是圣经中所说的罪。（以
赛亚书53：6；约翰一书3：4）它带来了悲叹、困惑、纷扰、悲剧、失望、悲伤、陷害以及各种的邪恶。最糟的是，罪的结果是死亡（罗马书6：23）——在
火湖里灭亡（启示录21：8），不再有复活的机会。罪的扩散比最可怕的癌症还快还具毁灭性，罪让整个宇宙陷于危险之中。
所以上帝把路锡甫和他的使者摔在地上
（启示录12：7-9）路锡甫因此得了个新的名字——“撒但”，即“敌挡者”或“对头”的意思，堕落的天使现在叫作魔鬼。撒但引诱亚当和夏娃，于是罪就临到所有的人。这是多么恐怖的悲剧呀！善与恶之间惨烈的冲突已经开始，而邪恶似乎占有优势，善似濒临绝境。
撒但是一切罪恶之根。 |
但是真相并非如此！上帝的儿子耶稣——本来就是上帝——远远高
于所有在地上生活过的人，愿意献上自己的生命，来偿还每一个罪人的罪债！（哥林多前书5：7）藉着接受祂的牺牲，罪人得以从罪中得到释放。（罗马书
3：25）这个荣耀的计划也包括人可以邀请耶稣进入自己的生命，（启示录3：20）帮助自己改变成为一个新造的人。（哥林多后书
5：17）救赎的计划提供了从耶稣而来的力量可以抵挡撒但，并在每一个认罪者身上恢复所失去的人类被造时上帝的形象。（创世记1：26，27；罗马书
8：29）
这个蒙福的救赎大计包括隔绝罪与毁灭罪的计划，撒但和他的使者以及所有加入反叛行列的人（马太福音25：41；
启示录21：8）都将被毁灭。而且，每个人都有机会充分了解耶稣和祂慈爱的政权，以及撒但和他恶魔式独裁的真实情形，以便作出深思熟虑的决定，或加入基督
的行列；或与撒但为伍。（马太福音24：14；启示录14：6，7）
每一个人的案件都将在天上的审判庭受审（罗马书
14：10-12）上帝会尊重各人的选择，或服事基督或与撒但为伍。（启示录22：11，12）最后，在铲除罪恶之后，上帝计划要重造新天新地，（彼得后
书3：13；以赛亚书65：17）在那里罪恶将不再兴起，（那鸿书1：9）上帝要将这新天新地作为家赐给祂的子民居住，直到永远，（启示录21：1-5）
并与祂的子民永远快乐和谐地一同居住。
所有这些都包括在“合而为一”的赎罪大计里。上帝在祂的话中已告知我们，又在旧约圣
所崇祀中加以演示，特别在救赎大日将祂的大计显明出来：耶稣是赎罪的关键所在。祂在髑髅地为我们所做的慈爱牺牲使赎罪成为可能。唯有藉由耶稣，我们才能在
生活中、在宇宙中摆脱罪。（使徒行传4：12）难怪从天而来的给世界的三重信息呼吁我们敬拜上帝。（启示录14：6，7） 14. 为何有些圣经注经家把定给犹太国的四百九十（490）年中的最后一周（7年）分离出来，认为这是敌基督在世界历史末了时的作为？
答案： 这个问题问得好：“为何有人会把给犹太人的四百九十（490）年中的最后7年，挪到世界历史的终点？”
让我们来回顾事实：
(1)没有一个证据显示可以在四百九十（490）年预言中插入任何一个时间段。这490年是连续性的，正如但以理书9章2节提到上帝的子民被放逐的七十年是连续的一样。
(2)我们从圣经里找不出在连续的时间段中插入不连续的时间单位（日、周、月、年）。那些声称任何时间预言都应当分离隔开来算的人，应当提供证据好让人信服。
(3)公元27年（耶稣受洗的那一年），是预言中最后七年开始的日期，耶稣强调了这一点，故而一开始就说“日期满了”。（马可福音1：15）
(4)在十字架上死去的那一刻，即主后31年的春天，耶稣呼喊：“成了。”救主在此处清楚地提到但以理书9章有关祂死亡的预言。例如：
① “弥赛亚”要被“剪除”，被钉在十字架上。
② 耶稣作为上帝的羔羊而死，应验了祂必“使祭祀与供献止息”的预言。（27节；哥林多前书5：7；15：3）
③ 祂必“止住罪过”。（24节）
可见，从圣经中找不到任何根据或证据，把最后一个七从划定给犹太人的四百九十年中分离出来，用到世界末了的敌基督身上。更有甚者，把最后七年从四百九十年
的预言中分离出来，试图歪曲但以理书和启示录中很多预言的真正含义，弄得人们根本不可能理解这些预言。这就是为什么上帝谴责私意解释预言，如七年空档理论
（Seven -Year Gap Theory），这样的解释往往把人引入岐途。 15. 我已接受基督为我的生命所做的赎罪牺牲，恳请基督净尽我的罪，使我成为一个新造的人：
答案：
思考题简答
1. 小角同时在但以理书第7章和第8章中出现。两者是同一势力吗？ (（但以理书7：8）)
答：但以理书第7章的小角代表罗马教廷，而第8章的小角代表异教罗马与教廷罗马两个阶段。 2. 但以理书8章14节的“2300日”的希伯来文原文直译为“2300个晚上与早晨。”这是否如某些人所说的那样是1150天呢？ (（但以理书8：14）) 答：不是。圣经在创世记1章第5、8、13、19、23和31节中清楚地表明“有晚上有早晨”合起来为一天。再者说来，历史上在1150天之后没有什么事件应验这个预言。 3. “选择”在基督徒人生中起什么作用？ (（约书亚记24：15）) 答：
选择是成功的关键。上帝的方式总是让人自由选择。（约书亚记24：15）上帝何尝不想救每一个人？（提摩太前书2：3，4）但仍给人自由选择的权利。（申
命记30：19）上帝允许撒但选择背叛，也允许亚当和妻子选择不顺从。“义”从来就不是一个既定的程序，不管我怎么生活或想不想去都把我带去天国。选择意
味着我总是可以自作决断。耶稣希望我选择祂，（马太福音11：28-30）并且每天巩固我的选择。（诗篇86：3）如果我每天选择耶稣，祂会改变我，使我
越来越象祂，最后带我去美好的天堂。不过请记住，我随时可以改变方向，上帝不会强迫我。因此，我必须每天选择事奉上帝。 4. 许多人相信塞琉古王安提欧古四世是但以理书8章的小角，你怎么能够确认这是对还是错？ (（但以理书8：9）) 答：很多理由可以确定。试举几例如下：
(1)安提欧古四世没有如预言中所说的那样“渐渐成为强大”，而是逐渐衰微。（但以理书8：9）
(2)他的在位时期也不象预言所说（但以理书8：23）在四国的末时，而是在塞琉古王朝的中期。
(3)那
些认为安提欧古四世是小角的人，把2300日当成实际的时间，而不是预言日，他们不认为预言是指实际的2300年。但若当成2300天，就是6年多的时
间，这在但以理书第8章找不出有意思的应验。所有想让这段时间与安提欧古四世合拍的种种努力均归于失败，让这种说法的倡导们脸上无光。
(4)小角乃生活在末后的时期，（但以理书8：12，17，19）而安提欧古四世在主前164前就死了。
(5)小角向南、向东、向巴勒斯坦，渐渐成为强大。（但以理书8：9）虽然安提欧古四世一时称雄巴勒斯坦，但他在南面的埃及与东面的马其顿，却无功业。
(6)小角践踏上帝的圣所。（但以理书8：11）安提欧古四世并没有毁灭耶路撒冷的圣殿。不错，他是污秽了圣殿，但圣殿是在主后70年毁于罗马之手。安提欧古四世也没有如预言所说的毁灭耶路撒冷。（但以理书9：26）
(7)
基督提到了但以理书9章26节和27节中的“行毁坏可憎的”，但祂并不是用来指主前167的安提欧古四世的暴行，而是预指将在祂身后的主后70年罗马军队
要带给耶路撒冷和圣殿的那场毁灭性的劫乱。（路加福音21：20-24）在马太福音24章15节，耶稣特别提到先知但以理时说，当基督徒在（不久的将来）
看到行毁坏可憎的“站在圣地”（耶路撒冷）时，但以理书9章26节和27节的预言就要应验了。这应当是再明白不过的了，不应引起任何误解而把它误用到安提
欧古四世身上。
(8)耶稣清楚地把耶路撒冷的毁灭与以色列人拒绝接受祂为他们的王与救主（马太福音
21：33-43；23：37，38；路加福音
19：41-44）联系到一起。拒绝弥赛亚与圣城、圣殿遭劫乱，这两者之间的连带关系，是但以理书9章26节和27节的核心信息。这是一道宣布以色列在增
补了四百九十年（490）年之后，仍继续拒绝弥赛亚的严重后果的信息。若把预言应用到早在耶稣降生之前就死去的安提欧古四世（死于主前164年）身上，就
会完全颠倒但以理书第8章和第9章的意思，而这里有圣经中最重要的时间预言。
测验题
1. 但以理书第8章的公绵羊象征着：（1）
___ 巴比伦
___ 玛代波斯
___ 希腊
___ 罗马
2. 但以理书第8章中的公山羊代表：（1）
___ 埃及
___ 巴勒斯坦
___ 希腊
___ 亚述
3. 但以理书第8章的小角代表：（1）
___ 安提欧古四世。
___ 罗马，包括异教罗马与教廷罗马两阶段。
___ 无神论。
___ 伊拉克。
4. 古以色列的赎罪日是审判大日：（1）
___ 对
___ 错
5. 在2300年中有多少时间是截出给犹太人的？（1）
___ 490年
___ 700年
___ 1810年
___ 100年
6. 圣经预言中，预言的一日等于实际的一年：（1）
___ 对
___ 错
7. 2300年的预言在弥赛亚显现的主后27年之前五百多年就发出了。弥赛亚的准时显现证明：（3）
___ 圣经是上帝所默示的。
___ 天使加百列碰巧猜对了。
___ 预言中的其它日子也都准确。
___ 耶稣是弥赛亚。
8. 划给犹太国的四百九十年在主后34年结束之后，门徒该做什么？（1）
___ 他们开始向外邦传福音。
___ 他们休长假了
___ 他们说主后34年之后不可能有犹太人得救了。
9. 根据但以理书第8章和第9章的2300年的预言，到1844年会发生什么？（1）
___ 天上的审判开始。
___ 犹太人的宽容期结束。
___ 耶稣升天。
___ 恩典的门向所有人关闭。
10. 天上的赎罪大日，或“合而为一”之时，将使全宇宙与上帝重归和谐。以下与救赎大计相关的哪些说法是对的？（10）
___ 耶稣为付我们的罪债而献出了自己的生命。
___ 耶稣把我们从罪疚中释放出来。
___ 耶稣改变我们，使我们成为全新的人。
___ 耶稣在我们身上恢复上帝的形象。
___ 在天上的法庭里，上帝尊重每个人的选择：或事奉基督或与撒但为伍。
___ 每个人都将获得充分的信息，认清撒但毁灭的阴谋与上帝救人的荣耀大计。
___ 罪、撒但和罪人将被隔离并毁灭。
___ 上帝将为祂的子民重造新天新地，并与他们同住。
___ 罪将永远不再兴起。
11. 没有任何圣经的权威或证据可资证明，可以将划给犹太民族的四百九十年的最后七年分离出来，用到世界末了的敌基督的行径上：（1）
___ 对
___ 错
12. 在主后34年：（3）
___ 犹太民族作为上帝的选民的恩典时期结束。
___ 门徒开始向外邦传福音。
___ 公义的执事司提反被石头砍死。
___ 审判在天上开始。
13. 2300日从何时开始？（1）
___ 公元34年
___ 公元1944年
___ 公元前491年
___ 公元前457年
14. 但以理书与启示录的预言主要适用于我们与我们这个时代：（1）
___ 对
___ 错
Wednesday, June 12
Safety in Christ
Because you have kept My command to persevere, I also will keep you from
the hour of trial which shall come upon the whole world, to test those who dwell on the earth.
Revelation 3:10
When young
recruits go through military basic training, slogging through the rain and mud,
they are reminded, "You can do anything for eight weeks!" The promise of an end
to travails gives strength and hope to carry on.
Like a prophetic calendar, Daniel's vision of 70 weeks was
like a chronology of hope (Daniel 9:24-27). Strangely, the last seven-year week
held the promise not of consolation but of trouble and trial. A great abomination
would occur in Jerusalem's temple (Daniel 9:27). It turns out, the seventieth
week is the climax of the period known by Jeremiah as "the time of Jacob's trouble"
(Jeremiah 30:7) -- a time of judgment and cleansing in Israel and the world. We
know that period as the Great Tribulation. Fortunately, those in the body of Christ
will not undergo that week of judgment. They will have been removed from earth
by Christ at the Rapture. The full revelation of Scripture assures Christians
that their destiny is not judgment but salvation and safety in Christ.
We may with the greatest assurance depend upon God for the safety of His church.
Matthew Henry | |
