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有与无

(2011-06-30 17:55:22) 下一个
志明

  老子明确指出世界是有开始的:"天下有始"(52:1),"无,名天地之始"(1:2)。

  一切类型的唯物论和进化论,都假定自然物质的存在是无始无终的;作为世界原初不变的构成元素,它自身就充满能力。另一种能力论或泛神论(只是一个美好的名字而已), 则宣称能力是永恒不灭的存在,世界是它永恒不断的演化【1】。现代科学,基本上支持这一类假设,直到大爆炸理论证明宇宙有一个开始,且是开始于一个近乎于"无"的原点,才迫使人们的理性能力不得不正视一系列自己难以回答的问题。随着这些问题的显明化,也许在不久的未来,科学将不得不尴尬地回到各民族远古时代的"创世神话"。"世界有一个开始", 这样的表述就意味着,"世界是被造的,时间空间是被设计、有定命的"等等。老子在两千 多年前便冷静、明确、坚定地宣示出这一点,不能不令人想起神光。

  不仅如此,老子还断言:"天下万物生于有,有生于无(40:2)"。

  这一论断之大胆,超出了人的想象力【2】。人的理性能力必然迷惑不解:为什么"无" 能生"有"?请听老子说:"有和无只是说法不同,两者实际上同出一源。这种同一是一个 玄秘"(1:4)。彻底的形而上学便会达到这一玄秘的门口,黑格尔就曾说:"纯有与纯无 是同一的东西"【3】。只是人若不放下自己的聪明,以便得着神光,就别想进入这个"众妙之 门"的入口【4】。

  既然世界有开始,那么末日就是必然的;既然时空的存在是永恒中一个确定的瞬间, 那么这期间的定数就是必然的;既然万有都是来自无,那么万有消逝于无也是必然的;既然有与无的同一就是道,那么对识道入道的人来说,有与无就没有差别了。


【References】


【1】 Herman Bavinck: Our Reasonable Faith,参考赵中辉译本,基督教改革宗翻译社 1989年版,142页。

【2】 《圣经》说:"我们所看见的,并不是从可看见的出来的(来 11:3)"。《创世记》则正面展示了神"命有就有、命立就立(诗 33:9)"的过程:"神说要有光,就有了光(第 一日)......要有空气......要有地(第二日)......要生青草植物(第三日)......要有光体(第 四日)......水要多多滋生有生命的物(第五日)......地要生出动物来......要按着我们的形象 造人(第六日)"(创1:3-27)。

【3】 黑格尔《逻辑学》上卷,商务印书馆1977年版,70页。

【4】 黑格尔的"绝对理念"和老子的"道",出发点很相近,然而黑格尔却用自己的理性能力,陷入了洋洋百万言的迷魂阵里,绕成了自己说不明白、读者也头痛的"客观唯心主义" 大杂烩
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