《世界名人宗教观》

《世界名人宗教观》

《世界名人宗教观》








科学家　

1. 牛顿(Sir.Isaac Newton 1642-1727)

　　牛顿为举世闻名的英国大科学家。年廿七岁，即任剑桥大学教授，发时二项定理——微分法与积分法。牛氏引用培根归纳哲学的原理，研究宇宙万象， 发现万有引力定律，并确定运动三定律，为近世力学的基础。一六八八及一七○一年，两次当选为国会议员；后被推为皇家学会会长。一七○五年，授爵士，关于光 学和天文学，亦颇有贡献。

　　牛氏乃为一虔诚基督信徒。他曾亲自作见证说：“我们应把上帝的话——圣经，视为至高无上的哲学；据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实远非世俗的历史所能比拟。”

　　牛顿虽为科学家，但同时也是一位对于圣经有研究的学者；且其兴趣之浓，并不在科学之下。尤其对于《但以理》和《启示录》两书的研究和著作，更为广博精深。

　　有一天哈莱博士(Dr.Halley)，在这位大科学家前讲了一番不信的话，牛顿不留情面，加以斥责，正告他说：“哈莱博士，我对于你关于天 文学理的高见，一向乐于领受，因为你是研究有素的；但是你对于基督圣道，最好不要随便发言，因为你关于此道，我素知你毫无研究，并且我敢断然的说，你根本 是一个门外汉。”

　　牛顿所以这样责备他，是有重大的理由的，因为牛顿自已在早年的时候，也是一位盲目反对，怀疑不信的人；后来经过彻底而复严谨在研究，遂恍然大 悟，悔改信主。(按：我们对于其它问题，照理必先彻底研究，然后才敢反对；世人对于圣经的态度，却往往不先研究，便盲目反对。哈莱博士，仅其一例。牛顿的 驳斥和见证，宜为一般盲目反对者的当头棒喝。)

　　牛顿自从精密研究考察这奇复杂的宇宙构造以后，他便深深感到造物主的庄严伟大，实在不可思议；以是，在他平常谈话的时候，终不敢妄称耶和华的 名，在提到祂圣名之前，必先肃然静默，以示敬畏之意。他虽系举世闻名的大科学家，但他却自承对神创造宇宙的奥秘所知有限，几如沧海之一粟。

　　论到天体的构造和运行，牛顿严正地表示：“证诸天文系的奇妙安排，我们不能不承认这必是一位全知全能的上帝的作为。”

　　他又说：“宇宙间一切有机无机的万象万物，都是从永生真神的智慧大能而不；祂是无处不在，无所不能的；祂在这无量无边，井然有序的大千世界中，凭其旨意，创造万物，运行万物，并将生命、气息、万物赐给万人；我们生活、动作、存留，都在乎祂。”

　　万物之所以新陈代谢，如果否认系出诸上帝大能的运行，关在无法理解。所以，牛顿在其所著《基本原理》(Principi)的结论中说：“宇宙万物，必有一位全能的神在常管统治。”


　　2. 惠斯顿(William Whiston 1667-1751)

　　威廉·惠斯顿乃是接替牛顿充任剑桥大学数学教授的杰出学者，著有《地球论》(The Theory of the Earth)一书，并许多关于宗教的著作。他曾自述他何以相信“启示宗教”的理由，见证圣道，略谓：

　　“天文学和我们的数学，都证明圣经记载的正确无误。”

　　“最古的和最可信的历史记载，都证明圣经之确实可信。”

　　“我们越加研究，圣经记载便越显确实；一切难题，便易如冰消。”

　　“如果没有圣经中所记的神迹，基督教便难建立，且更不易令人信奉。”

　　“犹太人虽憎恨先知，逼害先知，但不能不信他们是上帝的先知，不能不信他们所写的乃是出自上帝的默示。”

　　“犹太民族过去和现在的遭遇和境况，便足证明圣经里面，先知预言的神学律法之真实不虚。”

　　“基督教会过去和现在的境况，便是证明先知预言和福音的真实可信。”

　　“圣经作者们，虽所生的时代不同，空间不同，但都异曲同工，写出一个伟大的计划——便是上帝救救世的计划。这个计划，完全是真神的奇妙作为，救主的伟大恩功，决非人的行为，我们只有信奉归依，才能得救。”

　　“圣史的记载，绝无丝毫捏造虚假之处。且比任何历史更为忠诚、公正、信实可靠。且圣经的预言，亦已逐渐应验，毫厘不爽。”

　　“基督教是唯一的真理，任何反对基督教的制度和宗教，绝难有丝毫存在的价值。”

　　“基上论证，基督教为颠扑不破的真理，事理昭彰，实无庸置疑。余只有心悦诚服，信奉此真神启示的宗教。”


　　3. 英国科学会

　　英国科学会在一八六五年，发表一篇关于宗教一科学的宣言，由六百十七人签署，其中除二十人外，均属世界科学界杰出之士。这篇宣言，至今犹保存在牛津博德伦图书馆(Bodleian Library)，其大旨如下：

　　“余等以自然科学家的立场，签名发布我们对于科学与宗教关系的意见。现在科学界若干人士，因为探求科学真理，从而怀疑圣经的真理及其正确性；吾人于此，深觉遗憾！

　　“我们认为上帝的话，一方面写在圣经上，一方面写在自然界，尽管在形式上有何不同，却不能彼此发生冲突。

　　我们应当牢记，物理科学，尚未臻于完善，尚在不断改进之中；目前我们有限的理解力，仿佛对着镜子观看，还是模糊不清。

　　现在许多自然科学的学者，对于圣经，不加研究，徒凭其不完善的定律，和一知半解，怀疑反对，这种态度，实不能不令人为之痛惜。

　　我们深信，每一个科学家，研究自然，其唯一目的，只在阐明真理；倘使他研究的结果，发现圣经和科学有所抵触(其实只是他们对圣经曲解)，千万 不可轻率武断，以为他的结论是正确的、圣经的记载是错误的；而应持客观的态度，平心静气，听神指示，确信二者必然相符，绝不可偏执成见，以为科学与圣经， 有何冲突分歧之处。”


　　4. 帕斯卡(Blaise Pascal 1623-1662)

　　法国著名科学家帕斯卡早慧，年十六，即已完成其有关投影几何之名著。青年时期，又先后发明计算器，晴雨表，水压机，驳斥以往物理科学之谬见， 建立科学上之发明，初未能满足其灵性的要求，而尤不克令其了悟人生之奥秘。以是痛苦烦恼，无以自遣；尤感人若离神，其境殊惨，而科学哲学，又具无由令其认 识真神，终不能偿其愿，而慰其心；失望之余，遂读圣经。

　　某夕展诵约翰福音第十七章，神忽显现，当年摩西所见，荆棘中之火焰，充满其室；上闻主声，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝。”

　　自是转迷开悟，始知科学哲学，不能通神；遂沿海屣科哲，粪土万事；而对真神，获大平安，得大喜乐，此乃一六五四年十一月廿三日深夜十时半至十 二时半之事也。当时帕氏神声志清明，特将圣示，加以笔录；后又以羊皮纸，郑重缮正，缝于襟内，终其一生，未尝语人，帕氏去世，始被发现，珍藏于国立图书 馆。帕氏悟道以后，即赴凡尔赛附近之道院退修，又亲闻主声，向其启示，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流！”

　　帕氏即双膝跪跪拜，俯伏主前，愿献全身，以为主有，从此悉弃其骄气与淫志，谦挹自卑，判若两人，并彻底了悟，寻求十架，可予解答。遂著《沉思集》(Ponsees)见证圣道，脍炙人口。


　　5. 万尼瓦尔(Dr.Vannevar Bush)

　　自启蒙运动以来，人类崇拜理性，谓“人性有其无穷之完全性”，从而迷信“科学万能”。降及今世，科学气焰，更形猖獗。一般人夸耀科学的成就， 说科学已把人类带进一个新的“原子时代”，和“太空时代”。人们仗着新的科学发明和利器，可以毁灭世界，亦可侵入月球。这样科学家不仅成了天之骄子，而且 变为一种 “超人”，以为只要给他充足的经费和设备，几乎没有难成的事。人们以为科学家不但“无所不能”，而且“无所不知”，所谓宇宙人生的奥秘，科学家都能加以正 确的解释，从而可以建立一种绝对无误的哲学和宗教。一般惊新之士，甚至以为基督教已因着科学的进上，而成为落伍陈腐的道理；从而上帝的地位和圣经的权威， 也被推翻。这是基督信徒，面临的新挑战！

　　关于这个挑战，美国著名的科学家，麻省理工大学(M.I.T)名誉董事长万尼瓦尔·布什博士，在驰誉世界的《幸福杂志》(Fortune May,1965)特发表专论加以反击。万氏略谓：这种想法，乃是一种非常重大的错觉。万氏认为这种崇拜科学的观念，乃是十八世纪迷信“自然律”(Law of Nature)遗物和余毒。信“自然律”，人们以为仅凭浮表的观察和推算，即可窥测宇宙间的奥秘，并能预知将来必然的归趋。假如这种道理是对的话，则人类 乃是一种不能自主的木偶，宇宙也仅是一种机械呆板的构造。但万氏指出，其实科学的证明，不能保证绝对正确！科学家仅能凭其观察推算所得的结论，构成一种假 设，但是这种假设，往往又可为新发现的论据所推翻。许多科学上的道理，当时认为“金科玉律”，现已成为“明日黄花。”此乃科学并非绝对真理的铁证！

　　万氏复进一层提示，科学不但不是绝对真理，而且还日趋悖谬，远离宇宙真正的本性，陷入一种机械主义，而不能自拔，而其对于人类两大“实在” (Peality)——“自由意志”和“自我意识”，则完全茫然。迷信科学的人，亦只能以认识机械的宇宙为止境，而对于人类到底从何而来，究将往何处去， 则丝毫不能置答。

　　是以万氏忠告科学家说，一个真正的科学家，必须谦卑，自承其渺小和无知，庶能恍然大悟，科学不是万能，乃有它的限度和止境。因此万氏认为“欲明宇宙人生的奥秘，只能凭启示和信仰，不能靠科学和理智。”(一九六五年五月)on Bonapsrte)

生物学家


1. 阿伽西(Agasiz,Jean Louis 1807-1873)

　　博物学家阿伽西原籍瑞士，归化美国，乃是一位最负时望的生物学家，亦为美国有数的最著成绩的教授，对于博物学，复有划时代的创见和贡献。哈佛 大学著名的比较动物学博物馆的创立，实颇得力于氏之推动与擘划。阿氏为人谦卑和蔼，循循善诱，深得学子爱戴。终身治学，好学不倦，当其临终之时，大众公 认：“阿氏的一生一世，乃是一个学生，当他死的时候，他比任何青年还要朝气锐进。”

　　阿氏对达尔文主义，不表赞同，他乃是一位有强烈宗教信仰的学者。他认为每一自然界的事物，都是出诸神的智慧，他每次授课，必嘱其学生和其同心 祈祷，求神同在，生徒对其事神的敬虔，信仰之诚，均极敬佩。氏复深恶唯物主义，他对科学与宗教的态度，曾有一次对学生作简明的宣称，略谓：

　　“我在实验室里比我在教堂里更觉诚惶诚恐(Vexed at improoriety)，因为当我研究自然便是和上帝的心意交通，我们对于自然界的一切事物，不可习焉不察，掉以轻心，因为那都是上帝大能大智奇妙的造 化。”(详见一九二三年十一月号科学月报，The Scientific Monthly)。

　　阿氏有一次在哈佛大学比较动物学博物馆讲演，曾公开反对进化论。他说：“从古生物的研究中，可以证明那种从下等动物演进为高等动物的学说，乃是一种违反自然，毫无根据的谬论。”

　　其次，他说：“从动物生活各种不同的现象中，仍可发觉其有一致的地方，这便可证明上帝造物乃有一整个的同一计划。”

　　最后，他强调：“我们的世界，决不是各种无意识的有机物的各种力量造成的结果，而乃是一位有意识的，全智全能的上帝的杰作。”

　　阿氏又在《博物学研究法》(Nethods of Study in Natural Hiatory)，一书中说：

　　“我觉得一般博物学家乃在那里追逐一个幽灵，要想用进化论的观点，从动物世界中一种唯物论的等级的发展，来解决人类创造问题。他们想用这种简 单的方法，轻易地解决人类根源的奥秘问题，无疑的乃属幼稚可哂，又证人类知识之贫乏可怜。从上帝创造宇宙万物作为之伟大奇妙来看，祂的智慧，决不会象人那 样幼稚，仅仅把猴子变成要类。何况，这种唯物幼稚的解释，和自然演进的道理，乃是根本抵触的；和胚胎学里，绝对没有一个事实可证明进化论是合理无误的；猿 猴之不能演变为人，正如古代练金术者，不能把下级金属变成金子一样。‘各从其类’(创1：21-25)乃是上帝创造的计划；人类仅能生养，但物种的由来， 则为上帝的创造。”


　　2. 林奈氏(Karl von Linnaeus 1707-1778)

　　瑞典博物学家林奈氏对于植物学，有独到的见解，对于近代植物学的进步，贡献甚大；著有(一)自然体系(Systema Naturae)；(二)植物学通论(Fundanenta Botanica)；(三)植物哲学(Philosophia Botanica)等书。

　　林氏尤以植物分类法著名。林氏分自然界为动、植、矿三大类；再分为纲、目、种、属，成为近代自然分类法之基础。一七三二年，深入瑞典北部山 中，采集标本；跋涉五月，历经艰险，旋又赴英法等国。考察植物。一七三九年，创办理科大学，被推为校长；一七四一年，复兼乌布萨拉大学样校长，各方学者， 慕名来观，望重士林。

　　林氏敬畏上帝，可从一件小事上，得到证明。某日出门散步，偶见一花，鲜艳夺目，他深感上帝用如此美丽的花装饰了大地，便立刻跪下，感谢造物恩主。


　　3. 雷约翰(John Ray 1628-1705)

　　大博物学家雷约翰，在植物学方面是一个著名作家。雷氏于其所著《上帝创世的智慧》(Wisdom lf God as manifested in The World of Creation)一书中说：

　　“人类的作为，是常常需要修正和改变的；但是上帝创造的自然世界，是无需修改的，是不容指摘的。自古以来，无论哪一位才智之士，从不曾在上帝 创造的自然机器中，找到任何缺陷；从未在大千世界中，找到丝毫的错误和瑕疵，好像在最初创造之时，便已完整无缺，尽善美，无法更改，无需改善；稍涉人工， 便坏全局。例如，人体的构造，必由于上帝的智慧和命令，绝不能出于偶然，为什么人身各部的成分，总是那些呢？为什么那些成分总是在那些部位呢？偶然与常 态，是绝然不同的。人身复杂的构造，而且有那种确定的部位和安排，绝不能是一种偶然的巧合。从另一方面来看，人体的构造，也不是一种呆板的机件，大小一 样，分毫不差；而是在常态之中，又有分别，每人的脉管、血管、动脉、神经，各个不同，绝无两个是完全相同的。”


天文学家

　　1. 哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473-1543)

　　波兰天文学家兼数学家哥白尼，曾穷二十余年之心力(自一五○七～一五三○年)，著有《天体运行》(De Revolutionibus Orbium Coelestium)一书，谓太阳恒静不动，地球和其它行星，乃绕之而行。阐明四季之变化，春秋分点之岁差，及行星之静止与逆行。把主前五百年希腊哲学 家毕达哥拉氏(Pythagoras)揣测之论，加以证实；从而奠定近代天文学家之基础。

　　世人仅知哥氏对于文学之贡献，殊不知哥氏早岁研究神学医学；一生悬壶行医，复任牧师，敬畏上帝，宣扬圣道；而其在天文学上卓越之成就，实乃得 自真神的启示。是可知科学与宗教，初非冲突。今之青年，初习科学，便曰无神；而趋时学者，亦误以宗教与迷信，混为一；观哥氏见证，应知憬悟。

　　圣经云：“耶和华的律法全备，能苏醒人心，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”(诗19：1)；又曰：“敬畏耶和华，是智慧的开端，凡遵行祂命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”(诗112：10)

　　
　　2. 赫希尔爵士(Sir.John F.W.Herschel，1792-1871)

　　赫希尔爵士，乃是一位对天文学有卓越献之学者；家学渊源，其父威廉(Sir william Herschel 1738-1822)，为德国著名天文学家，后迁居英。赫氏曾住在非洲好望角，专门研究观察南部天象，有重大发现，遂著《好望角天象观察录》，也加以一致 的推崇。赫氏于气象学，亦多贡献；又精治声学和光学。其重要名著，为《天文学大纲》。

　　赫氏曾就科学与圣经的关系，发表他的意见，说：

　　“一切人类的发现，其结果只是使圣经里面的真理，越发得到确切的证明。”

　　赫氏一生研究天文，静观天体的运行，穷究其运行的法则；从而慨然有感曰：

　　“天体运行，周行不息；诚令人无法否认，宇宙间必定有一位全能至尊的主宰。”

　　赫氏复于其论“自然哲学”(Discourse on Natural Philosophy)时说：

　　“天生庶民，有物有则，如果否认了一位创造天地，主宰宇宙，全知全能，至尊至圣的上帝，那便无法理解。”

　　论到地质学和启示的关系，赫氏又说：

　　“凡属真于是，绝不能互相抵触。地质学既不能妨碍圣经的真理；摩西的宇宙论，亦断无伤于地质学原理。”

　　赫氏复论哲学的任务有言曰：

　　“有些过于偏激的人，反对研究自然哲学，以为此种研究，往往令人怀疑灵魂不灭，讥嘲启示宗教。这种反对，未必尽当。研究自然哲学，固不会明白 启示宗教的真理，但如能够站在承认真神存在的立场上，而以否认上帝存在，怀疑灵魂不灭，为荒谬可笑，则不仅一切汪信的偏见，真理的障碍，自能完全扫除；同 时偏狭的心灵，亦可脱离桎梏，得到自由；并且进而穷究宇宙人生的究竟，俾人类于晦暗的迷律中，得到南针；在不满的现状中，得到希望。真正的哲学家，决不强 词夺理，偏执私见；他所盼望探求的，乃在求万事合乎真理。”

地质学家

　　1. 巴克兰(William Buckland 1784-1856)

　　牛津大学地质学教授巴克兰，乃是英国最负声誉的地质学家。在他各种著作里，他证明宇宙万物的创造和维持，乃是上帝大能的作为。对于圣经的真 理，表示他全备的信心。在其所著《地质学与矿物学》(Geology and Minerology。按：此书为Bridgewater Treatise 丛书之一，曾得伦敦皇家学会之奖金)。此书中，他说：

　　“整个宇宙从最低的根基，到至高的天体，都传扬上帝创造的奇功，述说上帝的荣耀。自然的呼声，便是上帝启示的见证。上帝乃是宇宙之源，万物之 因，祂是昔在、今在、今后永在的。‘袮世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，袮是上帝。’”(诗90：1-2)

　　巴氏从研究化石的遗物发现各种各样动植物的构造，乃有永远相同的基本原则，从而证明万物乃是出于一本，乃是出于一位自有永有全知全能的上帝的计划。据此，巴氏更断言：“无神论和多神论，乃是一种无稽的谬论！”

　　巴氏复强调他的信仰说：

　　“一个研究地质学的基督徒，不仅应当接受真神最高的启示，而且还是从地质学上作见证的责任。他认为科学的任务，只能把上帝的本体和属性，用各样的证据，来加以阐明。因此，科学家，只是上帝的仆役。”

　　巴氏认为圣经的启示和地质学的记载乃是彼此一致的，他说：

　　“地质学，正和其它科学一样，尚在幼稚的时期，因此许多学者对于圣经的真理存着怀疑敌视的态度；但是，如果一旦豁然贯通，恍然大悟，对于造物 主的大能、大智和大爱，便会深信不疑。人类的知识是有限的，以往一切科学的发明和发现，只是井蛙窥天。局于一隅，对于宇宙的真相，当未窥其全的豹，故常以 偏见而拒绝真理；但一个真有智慧的人，便能了悟这一个伟大的宇宙的现象，其根源乃在上帝。一个相信圣经是神的话的学者，也断然不会疑惧，圣经的真理和科学 的发现，有何冲深抵触之处。因为‘真理和真理，是绝对不相冲突的’；问题仅在不明白真理，一是明白了上帝奇妙的作为，便能相信圣经的真理；则一切难题，自 然迎刃而解；一切疑虑，自然冰释；一切反对，自然消逝；而地质学的原理，终将成为神学基本的伟大原理的见证。”


　　2. 赖爱尔(Sir.Charles Les Lyell 1797-1875)

　　伦敦地质学会副会长赖爱尔爵士关于地质学方面，著作甚丰，其较著作有：(一)地质学教本(Manual of Elementary Geology or the Ancient Changes of the Earth and its Inhabitants)。(二)地质学原理(Principles of Gelolgy, ir the Modern Changes of the Earth and its Inhabitants)，而后者尤为地质学界公信的权威杰作。

　　赖氏的著作，不仅内容广博，引证详实，取材审慎，持论公正，而且合乎圣经真理，深信天地万物，必须由上帝加以掌管。

　　赖氏在《地质学原理》一书的结论中说：

　　“地球物历史，实早在人类历史以前千百万年；一切地质学年代的总和，仅为地球过去年代的一瞬，更为永世中最短极暂的一霎那。……地球的根源， 到底起于何时，宇宙的范围，空竟大到怎样，都不是人的智慧学问所能测度的。但是，我们研究的结果，却使我们得到清清楚楚的证据，令我们看到一位全智的造物 主，及其远见、智慧和大能。”


　　3. 赫富密勒(Hugh Miller)

　　苏格兰持质学家赫富密勒，乃是一位自学成名的学者；他从采石出身；成为十九世纪第一流的地质学家。就其文笔之生动，著述之丰富而言，当时几乎 没有一人可望其项背，尤以他所著的《红沙岩》(Old Red Sandstone)一书，曾经风行全球，脍炙人口，其中有几段说：

　　“我对青年人的忠告，非常简单，如果要追求一生的幸福，不要贪爱无聊的享乐，而应以读书为乐事，保持清明的良知，研究自然的事物，阅读有益的书籍。圣经里面，比一切怀疑不信的著作，含有更正确的哲理，人类如果离开了圣经，必然变成最凄惨的动物。”

　　“进化论者，以为鱼类可以变成爬行动物；爬行动物，可以变为哺乳动物；但是地质学的事实证明，这种进化，乃是虚荒的臆想。万物各从其类，进化 论，不能代替上帝观；变形论，不能代替创造说……假如进化论是正确的话，则人类将来必要辞去他‘万物之灵’的光荣地位，让另外一处更聪明、更高贵动物来代 替人的地位。”


第一章　生物学家的宗教观
　· 1. 阿伽西(Agasiz,Jean Louis)
　· 2. 林诺斯(Karl von Linnaeus)
　· 3. 雷约翰(John Ray)

第二章　科学家的宗教观
　· 1. 牛顿(Sir.Isaac Newton)
　· 2. 惠斯登(William Whiston)
　· 3. 英国科学会
　· 4. 帕斯卡(Blaise Pascal)
　· 5. 万尼瓦尔(Dr.Vannevar Bush)

第三章　天文学家的宗教观
　· 1. 哥白尼(Nicolaus Copernicus)
　· 2. 赫希尔爵士(Sir John F.W.Herschel)

第四章　地质学家的宗教观
　· 1. 巴克兰(William Buckland)
　· 2. 赖爱尔(Sir Charles Les Lyell)
　· 3. 赫富密勒(Hugh Miller)

第五章　哲学家的宗教观
　· 1. 苏格拉底(Socrates)
　· 2. 柏拉图(Plato)
　· 3. 培根(Lord Francis Bacon)

第六章　物理学家的宗教观
　· 1. 爱迪生(Thomas Alva Edison)
　· 2. 浦宾(Michae Idvorsky Pupin)
　· 3. 史丹梅智(Charles Proteus Steinmetz)

第七章　化学家的宗教观
　· 1. 戴维爵士(Sir Humphrey Davy)
　· 2. 巴斯特(Loris Pasteur)

第八章　医学家的宗教观
　· 1. 拉什(Benjamin Rush)
　· 2. 辛普森爵士(Sir James Young Simpson)
　· 3. 奥斯勒爵士(Sir William Osler)

第九章　教育家的宗教观
　· 1. 阿诺德博士(Thomas Arnold)
　· 2. 甘培尔校长(Alexander Campbell)
　· 3. 李查曼院长(Leechman)
　· 4. 麦考士校长(James Mccosh)
　· 5. 威瑟斯庞校长(John Witherspoon)

第十章　史学家的宗教观
　· 1. 计佐(Francis P.G.Guizot)
　· 2. 莱基(William E.H.Lecky)
　· 3. 汤因比(Arnold Joseph Toynbee)

第十一章　法学家的宗教观
　· 1. 布莱克斯顿(Sir William Blackstone)
　· 2. 海尔爵士(Sir Mathew Hale)
　· 3. 孟德斯鸠(Baron de Iabaede et de Montesquieu)

第十二章　文学家的宗教观
　· 1. 爱迪生(Joseph Addison)
　· 2. 卡莱尔(Thomas Carlyle)
　· 3. 柯立兹(Samuel Taylor Coleridge)
　· 4. 狄更斯(Charles Dickens)
　· 5. 歌德(Johann Wolfgang von Goethe)
　· 6. 戈德史密斯(Oliver Goldsmith)
　· 7. 雨果(Victor M.Hugo)
　· 8. 约翰逊(Samuel johnson)
　· 9. 罗斯金(John Ruskin)
　· 10．司各脱(Sir Twaitels Co TT)
　· 11. 莎士比亚(William Shalespeare）
　· 12. 托尔斯泰(Lel Tolstoy)

第十三章　探险家的宗教观
　· 1. 哥伦布(Chirstopher Cloumbus)
　· 2. 约翰.富兰克林(Sir John Franklin）
　· 3. 罗利爵士(Sir Walter Raleigh)
　· 4. 沙科尔顿(Sir Ernest Shackelton）
　· 5. 史坦利(Sir Henry M.Stanley)
　· 6. 太空人葛兰.约翰(John Gkenn)

第十四章　君王与英雄的宗教观
　· 拿破仑(Napoleon Bonapsrte)