远在天边近在眼前
白发鱼樵江渚上，惯看秋月春风。
按：一九四三年六月二十八日，刘少奇起草了给续范亭的一封信，其内容主要是论述“人性”问题。毛主席对信稿加了很多批语，批评了刘少奇关于人性问题的一系列历史唯心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点。这里，把毛主席的批语结合刘少奇信稿的内容摘录如下（【】内是毛主席的批语）（[]内是本人的批语）
刘少奇的信中说：
大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这也可以当作一种游戏。【毛批：这样说不妥。】[有时当作一种游戏也并无大错，要看是出于什么目的和境界，毛本人的文化革命难道就是极端严肃认真的吗？]
关于人性、是非、善恶诸问题，是中国过去哲学历史上提得最突出的一个问题，也是二千余年来，历代均有争论，直到现在仍没有正确解决的一个问题。【毛批：马克思主义早已解决了这些问题，只是缺乏通俗的宣传，缺乏拿马克思观点分析中国历史的工作，不能说还没有解决。】[人类的自我认知永远没有完结，人性、是非、善恶诸问题都包括在内。马克思也是人，他也不可能“早已解决了这些问题”]
何谓人生？
所谓人生，应该也是和一切物质的属性一样，即是人这种东西的属性。 【毛批：应从分析社会关系出发，不应从哲学定义出发。】[不能仅仅从社会关系出发，也应该从人的自然属性出发，首先应该是存在决定意识，然后才是社会存在决定社会意识。]
一切事物，均具有一定的实质，【毛批：即该物之特性。】而与其他事物区别。一切物质的属性，均是从各该事物的实质中发生出来的。当这个事物不与其他事物接触时，它的属性是蕴藏着，并不外现出来，这个事物的实质即不能被认识。但这个事物一与其他事物有一定程度的接触时，它的属性就表现出来，人们就可从它表现的属性去认识它的实质。（如真金有不怕火烧的属性，用金与火接触之后，人们就可认识金的实质）。当这个事物与其他事物有了全面的（全过程的）深刻的接触时，就要暴露它全部的实质，【毛批：事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的，普通所谓“全面暴露”，实只其有限的一些部分，一些片断。】并也暴露它最深刻的最基本【毛批：比较深刻。】的实质，即暴露它的本性与本质。人们就可深刻的认识【毛批：认识也是无穷的。】[既然如此明确地承认认识也是无穷的，前面如何就能断言马克思早就解决了人性的认识问题呢？]到这个事物的本质。这是一个普遍的原理。这对于人也是适用的。
人这种东西，是物质的东西，所以人也具有一般的物质性（或称物性，即来信所说的“宇宙的共性”，宇宙万物的共同性，即万物的物质性）。人这种东西，又是动物的一部分，所以人也具有一般的动物性（或称兽性，即来信所说的“动物的共性”）。[刘少奇倾向于更多一些地承认“一般的动物性”，或称为人的自然属性更准确]但人这种东西，又是一种特殊的最高等的动物，一种发展到了最高形态的动物，不独可以与其他物质区别开来，而且与其他一切动物也有显然的一定实质上的区别。所以人除开具有一般的物质性与动物性之外，还具有特殊的为其他一切物质一切动物所没有的人性。所以一般的说来，人性也是一种物质性、一种动物性；但是特殊的来说，即在一定的程度上来说，人性与一般的物质性、一般的动物性又应该也可以区别开来。一切把人性与物质性动物性绝对区别开来的人性哲学（如许多宗教家及绝对的唯心论者）都是错误的；但一切把人性与物质性动物性不加区别的哲学，也是错误的。[这样说又过多强调了人性，其实这里所谈的“人性”隐含的主要内容是人的社会属性，所以也许这样说更清楚：人性包括自然属性和社会属性，与其他动物类似，不同的是表现形式]
人与其他动物在本质上的区别是什么?
人与其他动物最基本的区别，就在于人是有思想的。【毛批：最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话，人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情，记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。】[这里毛的理解确实更深刻一些，意识到了一切动物都有精神现象，人的感情、记忆、推理能力也是一种精神现象，一般称之高级精神现象，用以区别于其他动物，其实本质上是一样的，故毛称为“不是最基本特征”是正确的，但是毛这样说从他的完整思想体系来看是为了后面强调人的社会性才是区别于动物的最基本特征却是有所偏颇了]人的脑筋及其全部神经系统特别发达（这是长期劳动长期斗争的结果），所以人能理解自然界各种事物发展的规律性，能认识客观事物的本质之发展过程，能认识各种现象之间相互的内部联系；因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物，去进行劳动生产，去制造工具，去改造世界。这是一切其他动物所没有的（其他动物至多只有思想的萌芽，而无完备的思想而不能制造工具）。这只有人才特具的。这就是人与其他动物最本质的区别。（其它一切的区别都是形式上 的，不是本质的）。【毛批：这是进化了的人，不是原始人，原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。】[时代的局限性就表现在这里，现在看来能否使用、制造工具并不是人与其他动物的根本区别，大量的观察事实已经说明许多其他动物也会使用工具甚至制造工具，只是人类由于进化过程中偶然的突变因素在这些方面进化的更早、更复杂或更充分。依据观察事实和现象可以判断，人类早期使用、制造工具的萌芽状态与今天观察到的许多动物表现出来的状态和能力应该是类似的，但是这并不等于说现在观察到的能使用、制造工具的动物只要假以时日终有一天也能达到今天人类的水平，因为进化在本质上是随机的，在漫长的过程中任何事情都可能发生。]
因为人是最高等的有完备思想的动物，【毛批：人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。】所以人除开具有一般的物质性动物性之外，人还具有特殊的主观能动性，即灵性【毛批：动物亦有。】[这里毛泽东相当清醒地不断指出人与自然的联系，很难理解为什么后面的批语与这里表述的认识如此矛盾]、理性等。即人能够思想，能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系，并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律，使自己的行动具有意识性、计划性，自觉的不逾越客观规律之外。即是人的思想行动之能够自觉的规律化。 亦即孔子所说的能够，“从心所欲，不逾矩”。【毛批：这些在人类是历史地进化的，在一个人的一生也是历史地进化的，小孩子不懂得规律性，孔子七十才不逾矩。阶级社会内没落阶级不懂得规律性。】[为什么阶级社会内没落阶级不懂得规律性？]所以“人为万物之灵”，人是有理性的动物。【毛批：这是唯心论的社会观，人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性（精神），我们不应如此。】[无产阶级难道不应该强调理性吗？问题是对什么是“理性”的理解]
人能把自己与自然界区别开来，并利用自然界去改造自然界（相对的与自然界对立起来）。【毛批：这也是历史地进化的，不是一下子如此的。人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观，随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能逐渐使自已区别于自然界，并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。】[这里毛再次表现出更深刻的思考]
但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等，即人的思想，也并不是什么别的东西，也是一种特殊的物性 ——人脑的属性。这种属性也和其他物质的属性一样，要人脑发展到一定的程度（通常要在六、七岁以后），并须要与其他事物有一定程度的接触（经过五官的感觉）之后，它才能产生，才能表现出来，否则人就不能有思想。人的思想，任何时候都不能离开物质而独立产生，独立存在。因为人的思想本身，就是一种特殊物质的属性，就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。【毛批：这是两个不同范畴的问题。】
所以人不论是怎样的“为万物之灵”，但人决不是神仙，人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西，人永远不能作神仙，即人永远不能解脱自己的物质性与动物性，【毛批：否，人是社会的动物，人永远不能脱离社会而孤立。】主观能动性永远不能超越客观的限制性，思想永远不能离开外界的物质而独自产生与独立存在， 完全不是如佛家（其他宗教家本质上是相同的）所说的那样，“无声无色，湛然寂然”，“无论用什么方法也不起波动”（来信用语），完全解脱红尘，【毛批：红尘即社会。】往天上去，去到空虚，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛批：人不能离社会而为神。】人性不是神性、鬼性。人没有神性、鬼性。思想在根本上不能离开物质而独立存在。主观在根本上不能离开客观而独立存在。【毛批：这是两个问题，思想不能离开物质，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物质运动形态与别一种物质运动形态（精神是一种特殊的物质）的关系，这是一个问题。主观反映客观，讲的是存在决定意识，社会存在决定社会意识，内心与外物的关系，这是另外一个问题，这里把它们混同了。】[“一种物质运动形态与别一种物质运动形态（精神是一种特殊的物质）的关系”，精神不是一种特殊的物质，而是一种特殊的物质运动形式，前面一句说得很清楚是两种物质运动形态，到了括号里精神如何又变成“一种特殊的物质”了呢？]
把人与其他动物区别开来，又把人与妄诞中的神仙区别开来，这就确定了人的自然本质。把人性与一般的物质性动物性区别开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来，这就确定了人的自然本性。【毛批：当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物矿物，这是无疑义的，无问题的。人是一种什么动物？这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。既说人，它只有一种基本特性——社会性，不应该说它有两种基本特性：一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。】[前面承认人是动物，也承认精神现象不是区别人与动物的最基本特征，但是这里却又说人只有一种基本特性——社会性，这种明显的矛盾难道毛自己一点也没有意识到吗？还是仅仅因为马克思这样说了就是不能质疑的真理？]
孟子说：“食色性也”，王阳明强调“好好色，恶恶嗅”的“人性”。但孟子与王阳明在这里所说的人性，不独是没有说出人的社会性，就是人的自然性，也没有说出来。因为食色之性，好好色、恶恶嗅之性，不独是人有，其他许多动物也是有的【毛批：人的食色是社会的，与动物的食色根本区别。】[看不出有什么根本区别，不同的只是形式，人类同样经历过茹毛饮血的时期，只是到了后来人的“食”才是经过人类行为处理（烹调）过的，人类也同样经历过杂居、群交的时期，也是随着进化的过程人的“性”才是受到人类自己的社会舆论、道德标准或行为规范限制的，仅此而已]（其他许多动物都好吃好的东西，甚至比人还长得更美色，都有恶恶嗅的嗅觉）。【毛批：这是两种不同范畴的好恶；把它们等同起来，就是庸俗唯物论。】[实际上是自己不够彻底，但是却要以“庸俗”批判别人]他们在这里只说出人的动物性的一部分。【毛批：人的食色并非动物性而是社会性。】如果把这当作人性，就是片面的说法，就是偏向。就不能把人性与兽性区别开来。【毛批：人的一切都与兽性区别开来，没有不区别的。】[其实不可能彻底“区别”开，如果人类刻意一定要与其他动物彻底割裂，就是断绝了人与自然的关系，最终遭到惩罚的是人类自己]如王阳明主张“狂”，六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子，就是强调人的动物性。【毛批：人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。】程颢程颐与朱熹则是相反的，他们抓住人的理性这一面，故意强调起来，主观的机械的制作许多规律来限制人们的思想与行动，来摧残人们的自然性。【毛批：应说来摧残人们的社会性，程朱把人们当作非人所谓“圣贤”来处理，所以是错的。】（程朱已经察觉到人的自然性与社会性，把性分为义理之性与气质之性。 【毛批:正是错误的二元论，实即唯心论。】但他们认为义理之性是善的，气质之性是恶的，人能克制气质之性，发扬义理之性，就成为圣贤，并以克制气质之性的多少为标准，认为学道功夫就在这里。如是就主张尽量的去故意摧残人的自然性）。【毛批：摧残正当社会性。】这也是一种偏向。【毛批：是完全错的，不止偏 向。】[其实刘在这里倒是对的，意识到了人的自然属性是不能被完全忽略的，而毛却是错的，把人的所有自然属性都当作社会属性]因此我希望你在摘引他们的说话时，应该注意。
因为人有思想，而思想是人的主观与客观的矛盾的统一，所以人就有犯错误甚至犯系统的严重的错误之可能（只有人才可能犯错误，其他一切动物差不多都无犯错误的可能，【毛批：不妥，竞争生存的学说，说生物由竞争而遗传而择种留良，避免淘汰，就是避免犯错误的要求，只有矿物才无此种要求。】[这里反映出毛对进化论的理解仍然停留在天演论物竞天择的水平]，[而且不仅仅只有人才可能犯错误，许多动物都有犯错误的可能，因此才可能有生物界的食物链和相互竞争和制约]尤其无犯系统严重错误之可能），人也一定要犯错误（因主观与客观矛盾，可以说完全不犯错误的就不是人）。人是不断犯错误又不断改正错误的（虽然人可以避免犯系统的严重的错误）。所以人在看自己的时候，常常忽视自己主观的能动性，把人降低与普通动物平列，或者又常常夸大自己的主观能动性，把人说成神仙那样。这是人在看自己的时候的两种偏向。
以上是说人的自然性。【毛批：人是社会的动物，人的思想是社会的产物，把思想放在自然性范畴，美国“行为派”（以庸俗唯物论为表形的主观唯心论）正是如此。】但是人的自然性，只是人的一种本性，人还有另一种本性，即是人的社会性【毛批：二元论】[什么是二元论？承认自然属性和社会属性就是二元论？显然说不通，二元论是指割裂精神与物质的联系，割裂人与自然的联系。因此否定人的自然属性，把人的属性全部限制在社会性才是二元论，毛泽东在这里正是犯了二元论的错误，却因为社会地位和责任的不同可以成为最终的结论，这正是中国文化传统最大的弊病之一]。人的社会性与人的自然性有区别、有矛盾、但是又凝合在一起、并且在基本上是保护着（人类共同的）自然性的。二者互相限制，也互相推移。【毛批：这个观点不妥，当作人，它只是社会的动物，人分成阶级后，只是阶级的人，再也不能多一点，无所谓人类共同的自然性，更无所谓以社会性去保护自然性，人的生命及种族存续，它就是当作社会的人的存续，再无别的。】[毛泽东对于人的属性的观点在这封信的批语中反复的强调，却丝毫也没有思考其他观点是否存在可取之处，在后来的几十年中这种分歧的发展最终酿成一场全民族的悲剧]
何谓人的社会性?
因为人的生活，是社会的生活，必须有维持社会一切人们共同生活的社会规律，这种社会规律，限制着人们的自然性、自然欲望【毛批：不妥。】只能在一定限度之内发展。
因为人为万物之灵，人的思想行动能够自觉的规律化，【毛批：人的自觉是历史地的，不是绝对的。】所以人也就最容易在客观环境的影响之下而引起自身的变化，比一切其他“冥顽不灵”的东西不同。【毛批：人同冥顽不灵的猴子的最初区别，仅仅在于用工具劳动。】人们在不断的社会劳动的过程中，改造着自然界，同时也改造着人们自己，改变着人们自己的本质与本性。【毛批：改变着人们自已的手、脑、五官和思想等等，由各种不同社会结构，改变为各种不同的社会性，只应这样来解释人的性质的改变，否则就是唯心论。】人们的思想形态，是由这些人们经常接触的客观环境的形态与劳动形态来决定的。一定形态的人们的思想，又指挥着人们在一定形态上去行动，并逐渐改变客观环境的形态与劳动形态。[今天看来刘少奇的这些观点要更客观、更准确一些，不知是没有意识到还是没有说出来，这些观点才是符合存在决定意识，社会存在决定社会意识的马克思辩证唯物主义理论的。而毛泽东把人的一切都归结于社会属性的观点是经不起推敲的，实际上是违反了存在决定意识这个马克思主义基本观点的。][而且更进一步思考，严格地说是否承认人性包括自然属性和社会属性并不是一个理论问题，而首先是一个人类自我认知的问题，任何理论都不应该脱离对于实际的认知，而且没有任何一种理论是终极真理永远不需要更新发展，因此自我认知的错误必然导致经验和理论的错误，依据这样的经验和理论再来指导实践自然会在实践中遭受挫折，毛泽东正是因为否定了人的自然属性而且当成终极真理，所以最终会发展到文化革命的惨痛悲剧。]
人们的生产劳动，永远是社会的生产劳动。人们相互间在一定的劳动样式的基础上，发生一定样式的生产关系、社会关系、政治关系等（即人们共同生活的规律）， 这些一定的关系就决定着人们一定的社会观念形态，即决定着人们一定样式的思想、意识、观点、习惯、心理、道德等。长期的一定的人们的生产样式与生活样式，养成人们在思想行动上的一种特性，这就是人们的社会性。【毛批：这些是对的。】
人们长期按照一定的规律（自然规律与社会规律）去劳动，去生活，【毛批：但是长久地不自觉的，自觉是一个历史过程。】如是也就使人们的思想行动按照这种规律相对的定形化。一定的经济性质，一定的社会性质，决定人们一定的社会意识的性质与伦理道德的性质。一切人们的理性，是自然的，同时也是社会的。【毛批: 只是社会的。】
人的自然性，是先天的，是从人这种东西的根据中产生出来的。如人的体质、聪明、本能等（这些东西受后天的影响，但在一个人的一生中不被后天所根本改变）是先天生成的。人的社会性，是后天的，是从各人所处的社会环境条件中养成的，如人的思想、意识、观点、习惯等，是人在生产中斗争中养成的，学会的。【毛批：但前面又把思想意识归入自然范畴，又把聪明归于自然（先天）范畴。】（如驯养很小的野兽，也可使野兽具有某种驯性。） ...【毛批：自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的，不能以在母腹中为先天，出生后才算后天。要说先天，那么，猴子是先天，整个人的历史都是后天。拿体质说，现在的脑、手、五官，完全是在几十万年的劳动中改造过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能与动物的本能，也完全两样了。人的五官百体聪明能力本于遗传，人们往往把这叫作先天，以便与出生后的社会熏陶相区别，但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年中社会生产的结果，不指明这一点，就要堕人唯心论。】[今天看来，先不说“自从人脱离猴子那一天”这个时间点如何确定，人在没有脱离猴子以前同样具有社会性，而且不仅仅是人类和比较接近于人类的所有灵长类动物，就是蚂蚁、蜜蜂等昆虫类和许多鱼类及许多其他种属的动物都具有社会属性，与人类社会属性的区别只在于表现形式和组成机制的不同。而且人类即便在“脱离猴子那一天”以后也不可能与自然属性彻底决裂，这非但不是唯心论而是在正确的方向上深入一步坚持了辩证唯物论]
但是自从人类社会发展成为阶级社会以后，人就作为一定阶级的人而存在。人们的社会性，就被各人在生产斗争中所占的完全不同的阶级地位所决定，人们的社会性，就表现为各种不同的以至相反的人们的阶级性。特定阶级人们的阶级性，分裂了掩盖了人们共同的社会性。【毛批：是分裂了，不是掩盖了。】比如现今社会中各阶级人们所特具的各种不同的特性（如封建地主的等级性、神秘性、残酷性，资本家的垄断性、竞争性、自私性，农民的分散性、落后性、反抗性，工人的进步性、组织性、集中性等）是表现得很明显的。人们阶级性的最高而集中的表现，就成为人们的党派性，特定阶级人们的这种阶级性党派性，就贯穿在这些人们一切具体的思想、言论和行动中，以致使各种军事、政治、学说、艺术和道德等等，都表现着一定的阶级性与党派性。
过去历史上的一切统治阶级，都把自己的阶级性，看作是代表整个人类的人性，并且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他阶级人们的阶级性看作是违反自然人性的例外的恶劣的表现。把他们看作是无人性的人，把他们看作是不够人格的人。过去一切统治阶级都讳言人们的阶级性，并且讳言人们的社会性，【毛批：实在也由于不知道，连最好的资产阶级启蒙学者也不知道。】都把人们的阶级性社会性看作是人们先天的自然性，因为这样，才能巩固统治阶级的阶级地位。所以在过去各种人性学说上，都明显的表现其阶级性。所以有地主阶级的人性论，有资产阶级的人性论，也有无产阶级的人性论。
人是自然的一部分，人是自然人，具体的人又是社会的一分子（在阶级社会中还是一定阶级的一分子），人又是社会人（或阶级人）。所以人同时具备着自然性与社会性，这就是人性的两个基本方面，这就是人这种东西所有的两种基本属性。【毛批：人是自然界的一部分，这是对的，但这就是说，它是社会人，不是所谓自然人，人是自然界的一个特殊的部分——社会人。】[这种思想观点的分歧在这封信和批语中贯穿自始至终，这是毛泽东和刘少奇最终走到彻底决裂的深刻的思想根源。现在来看刘少奇的观点也许是无意中坚持了辩证唯物主义，而毛泽东的观点才是真正的二元论，而且已经被文化革命的实践和失败所证明了。毛泽东深受中国文化数千年一贯的重“人”轻“天”的影响，同时深受马克思关于人的属性是一切社会关系的总合这一观点的束缚，并没有真正理解马克思主义的基本观点却又占有了正统马克思主义理论的“尚方宝剑”，刘少奇不敢对这把“尚方宝剑”提出疑问，实践中又得不到中国社会同样深受传统文化影响的大多数官员和民众的理解和支持，历史功绩和权谋之术又远在毛泽东以下，最终只有落得一个悲惨的结局。]
再回答一次，前边的回复中有几个词被微软的智能输入自动改成了同音词组。
怎么会得出“什么问题都不能解决”的结论呢？这里的意思是没有任何问题是可能彻底被解决的，也就是说不存在绝对真理，对任何问题的答案都不可能脱离具体的时空条件，人只能无限地接近绝对真理而不可能发现终极真理。
人类仍然处于演化过程中，只要地球自然环境社和人类生存的基本条件没有根本的变化，只要人类存在这种演化过程就没有完结。因此同样的问题在人类演化的过程、认知的过程中总会不断地被提出，以往即便是被认为已经解决的问题只是反映了当时人们的认识，后来的人们经历不同的社会现实，有更多的实践和感悟，一定会对以往的结论有所反思，对自然界以及对社会的认知会不断深入，对历史上曾经遇到过的同样问题会有更准确更深入的解答，这种解答当然也同样不是终极答案，按照习惯说法就是：实践、认识、再实践、再认识，以至无穷。
刘少奇的话是说哲学是抽象的思辨，距离现实生活比较远，往往是有了足够的生活阅历之后才会感兴趣的事情，也才有了思考和讨论的基础，他把这当成一种思想游戏，是一种不用考虑现实利益的智力活动。但是毛泽东认为哲学问题与现实密切相关，特别是与正当的纲领和政策密切相关，是更严肃的事情，因此他认为刘把哲学当成游戏这种说法“不妥”。
笔者的评语是说毛泽东发动文化革命并没有意识到或者没有更严肃认真地思考可能引发的问题，结果造成局面一发而不可收，特别是已经发现了问题却并没有及时反思及时调整，最终演变成悲剧，并不是极端严肃认真的态度。
改革开放是邓小平启动的，但是他自己后来也说：“开放以后出现的问题比没有开放更多。”说明很多问题他也事先并没有想到。其实任何涉及更广泛社会联系的事情，没有人能事先预见到所有的问题，只能是思考尽可能充分，然后在实际生活中随时发现问题随时反思、调整。
不是先有了心才有物，而是正相反，先有了物质和物质的运动然后才产生意识。
至于先有鸡还是先有蛋则是另一个问题。
如何能得出“什么问题都不能解决”的结论？这里的意识是没有任何问题是可能彻底被解决的，同样的问题在人类认知的发展过程中总会不断被提出，以往的结论只能是当时人们的认识，后来的人们经历不同的社会现实有更多的时间和感悟，就会对以往的认识有所反思，认识会不断有所深入，对同样的问题就会有更准确更深入的解答，这个过程永远不会完结。按照习惯的说法就是，实践、认识、再实践、再认识，以至无穷。
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这句话可以用在与刘少奇一样想法的改革开放上,到了今天的现状,与49年之前的中国(如果把残留1949-1979年的底子)有什么区别?
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你这意思就是先有了心,然后才有物吧?其实就是先有鸡还是先有蛋的问题!
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按照这种说法,因为我们都是人,所以我们永远都不可能“早已解决了这些问题”,也就是什么问题都不能"解决"???