良人之爱
我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。
信主一年后，我接受了浸水礼，那是在2000年的复活节。一个月后，我参加了一个校园退休会，当时蒙主的恩典，我不但得到了新的工作聘任，又有了第二个儿子，夫妻也恩爱呵护。我对主的认识也更加渴慕，最想了解的一个难题是三位一体。在奔赴营会的路上，我将这一想法告诉了我的太太，她也给了我一点交通，但是没有解决我的问题。到达营会后，我很惊讶地得知今次的主题就是神的三位一体。一个周末下来，我对三位一体的神有了更深的认识，在三位一体的概念上也自以为理解的够清楚了，能满足我当时的心灵需要和认识水平了。在日后的主内生活中也能时不时同别人分享，不让这件事太打扰自己。
教会现有的认识：
三位一体神是一个最大的奥秘，神要我们来认识祂（弗1：17），熟悉祂的性情，明白祂的旨意，并参与推进祂国度的计划等。认识祂的三位一体的本性，是极为重要的真理。
1，父神：圣父是神，有多处经文证明，“人子是父神所印证的”（约6：27）。祂是一位具有自觉和自由意志的神，祂是有思想，里面有旨意的神。由此而来，祂在祂里面定下计划，并根据这个计划开始工作。
2，子神：是耶稣基督，祂在太初（时空之前）就与神同在，“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的’”（来1：8）。祂有神的属性：如生命，自有，不变，真理，慈爱，圣洁，永恒，无所不在，无所不知，无所不能。神的工作都归祂执行和完成：如“万物是借祂造的”（约1：3）；“万有都是靠祂造的，…一概都是借着祂造的，又是为祂造的”（西1：16）。祂与父同得神的荣耀和敬拜：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（约5：23）。祂的名与神同等：“愿主耶稣基督的恩惠，天父的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13：13）。基督和圣徒都称祂有神性，基督是真理的化身，是真理的所在。
3，圣灵：被称为神（徒5：3-4）；有神的属性（罗8：2）；做神的工作（创1：1-2）；有神的尊荣（林前3：16）；和神同等（太28：19）；有永恒性（诗33：6）。借着圣灵，圣父和圣子一同临到我们，并在我们里面运行并彰显他们一切的作为。圣灵是真理的圣灵，又引导人明白一切的真理（约16：13-15），所以祂就是基督的灵。
4，三位一体：
圣父圣子圣灵是一神，却有不同的位格（即智力，意志和情感），他们三位是神的位格的不同存在。其本质是一种，同具神的本性。他们彼此是不同的，每一位都不能代表神的全部，也就是说并非等于神。然而,人们似乎强调神三位的区别，看重祂的复数特性，却又强迫自己把祂接受为一个独一无二的神。在这点上，许多人只能凭着信心接受它，这既说服不了自己，又帮助不了他人的理解。为了有助于理解三位一体的神，人们使出浑身解数，推理出各种比喻和说法，但是都不能给人一满意的解答。这包括：
1）水的三相共存：从本质上讲，三种形态都是H2O分子。而神的三位（person）都是神。
2）太阳，阳光和热量：人所能看到的只是阳光，而不时太阳，身上的感受的阳光带来的热量。基督徒感受到的是父神差来的基督的灵。
3）同做父亲，儿子和丈夫的男人：他在家中相对于不同的人物所担当的角色不同。神出现在不同的情况下的三重身份。
4）一本圣经和同样版本的其他圣经：每一本圣经都是独立的存在，却又传讲相同的内容，具有同样的本质，落在每人手中却有不同的功用。三一神也是如此，本性相同，分工不同。
5）神就是一位，只是表现的形式不同：在旧约里是圣父时代，父神做主角，新约初期，是圣子时代，耶稣基督亲自执行神的计划，耶稣复活升天后的今天是圣灵时代，圣灵感动带领地上教会的工作。
6）心心相印的三位神，他们在理念思想意愿行动上完全一致的神，基督所做的，就是圣父所做的，圣灵所做的就是基督所做的。
7）光的波粒二象性：在不同的尺度上看，光能以波或粒子的方式存在并发生作用。神有三重性，可以存在与不同的形态，但他们是内在的合一，不是彼此排挤，而是互相兼容。他们是有机的整体，是一位神的三种方式。
8）组成光的三种光线：光由三种光线组成，彼此分明，但组成的是一道光，三光线缺一不可。
9）树的构造：构成树的基要组织，长成的动力和定律。
10）三种思想的关系：心思里的思想，借着言语里表达出来，让听见的人所明白并传递到听者心里去的思想。
11）人的认识无法理解，只有等到了天堂后才知道了。
圣灵对我的开启：
今年，心中不知为何又对三位一体的事情重新产生了兴趣。正好夏天出差到澳大利亚，可以拜访一位年长的老弟兄。我就趁机到他家拜访请教属灵的问题。感谢主，他给了我许多的深刻的分享和教导，尤其是他对独一真神的理解。他再三强调，我们人是受时空的限制，常用自己的认识和理性分析问题。我们若要真的能够认识神，理解祂的救法，必须超越时空的限制，从一种超越的高度上来思索。老弟兄强调只有一位神，祂就是基督，祂亲身来到世界，体验有限的人在肉身中的局限和痛苦，并用极大的爱来拯救罪人。在聆听他的分享中，我感觉我的灵魂被开启，呈现在活跃和开放的状态，里面有了很多的开启。离开老弟兄之后，我就常常祷告默想，神到底是怎样的一位神？如何理解祂的三位一体的本质？他们又是如何合一的？经过两周的时间，我有了明确的领会，现从以下几方面将我对三位一体神的认识和领会阐述出来，供其他弟兄姐妹参考。
1，神造出有灵的活人（创2：7）
人作为人，具有与神性和动物本性想区别的人性。笼统说来，人性指的是人的理性和理性支配下的情感需要。所谓理性，则是指对某种社会价值尺度的确认，并根据这种价值尺度来衡量个人和社会的思想行为的判断力。社会价值尺度即现实世俗的价值尺度，不是彼岸的宗教价值尺度。按圣经的启示，人是被神造的，是有灵魂体三部分的共存，只是它们的功用有不同。灵用来与非物质的神交通的，这是神放在人里面的属天的成份，因为神将生气吹在人的鼻空里面，使之成为有灵的活人。魂用来与血肉之体的人交通，将神赐的爱流传在人类社会中。身体则用于同自然界接触，管理物质世界。在未信主之前，人的灵是昏睡的，失去了应有的功用，不认识神，也很难听见神的声音，更无法接受和执行神的命令。但它可以或多或少体现在良心这个基本层面上，并在适当地发生作用。因着人的性情，经历和认知的不同，各人良知的敏感性也不相同。对于信主的人，人的灵被圣灵感动，带领，苏醒了过来，并且或多或少地愿意跟随圣灵的引导和启示。
魂包括三部分，人的智力，情感和意志，它就是关乎“我的东西”，如我想，我估计，我推算，我要，我不要，我觉得之类的，它是透过人的思想，意念，言论和感觉等表现出来。在人成长的过程中，魂里的活动和发展是变化的，可反应在人的需求上。按着马斯洛理论，人有七种需要，由下而上依次是生理需要、安全需要，归属与爱的需要，尊重的需要，认识需要，审美需要、自我实现需要。一个人的言谈思想驱动着他/她外在的活动，表明出他/她是什么样的人，换句话说，魂的发表是一个人的真实代表。人的魂具有极强的势力，它能决定人的生死抉择，决定一个人要不要神的救恩，接不接受看不见摸不着的神。可以说魂是一个人的根本，是人的主宰，就象严格的父亲一样，它决定了人自身的现状，去向和发展。它是人性中的核心，因此，它能控制着人的灵和身体。即便对于信主的人来说，因为人魂里有势力和缺陷，在加上身体上有局限和软弱，人的灵仍然要受到魂的限制，不能完全跟上圣灵发出的指令和要求，所以常常体现在人对神的不顺服，更愿活在自己天然人的意思里面。而一个属灵的基督徒是可以在灵里决定一切，让灵指挥魂，魂再指挥身体发出行动。
当人的肉身活着时，人的魂才能存在并工作，人的灵也不能轻易离开身体，除非死后，灵魂才与肉身分离。否则这三部分总是相依而存的。但在人不同的年龄阶段，灵魂体的实力是不同的，表一中列出了几种情况下的概要性对比。其中的强弱是彼此之间的相对比较。主耶稣要小孩子来到祂的面前，是因为他们单纯，少了魂里的复杂性，容易接受神，也同样容易被神接纳。而成年人的魂魄太强，总是过分使用人的理性和人的思想意念，反而因此难以接受神，亲近神，也不易被神接纳（罪的阻挡）。若是植物人或死了，没有了魂里的活动，他/她也无法与神联络，无法接受神。
表一 人灵魂上的变化
| 功能敏感性 | 灵性 | 魂/思想 | 身体 | 代表特点 |
| 小孩子 | 中 | 弱(单纯,无知) | 强 | 柔弱天真 |
| 成年人 | 弱 | 强(活跃,复杂) | 中 | 个性理性 |
| 老年人 | 弱 | 强 | 弱 | 衰弱 |
| 植物人 | 弱 | 弱 | 弱 | 没反应 |
| 死人 | 强 | 死 | 死 | 虚无 |
2，三位一体的神全面地放进了受造的人（创1：26）
“神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。”在所有活物中，只有人是照着神的形象造的，即便天使也没有神的形象。天使作为一种差役的灵（来1：14），天使有灵性，有智慧，又有能力。但是它们没有身体，没有情感，对人肉体的感受和人性的反应是没有概念的。因此虽然是受造物，但他们没有位格（person）。神没有将神的形象和样式赋予它们，乃是让他们服务于神和人。
而自然界里的活物不但缺乏灵，也没有高智慧的魂魄，他们相对于人和天使是属低等的被造。由表二可见，人魂里的活动和能力远超过动物，也自然超过其它地上的活物。因此，人是高于地上的活物和天上的天使，是神最看重的，是被赋予了极大的尊贵和期望的。
| 表二 人与动物的差异表明人是有灵魂的高智能生命 | |
| 人 | 动物 |
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|
那么，神说的我们的形象是什么意思呢？人在哪些方面象神呢？由于人与人的形象各异（男女，种族，美丑，性格，大小，毛发，颜色等），怎么又都是照着神的形象造的呢？通常人们对“神的形象和样式”的理解注重在属灵上的解释，也确实有其道理。一般说来，形象是指里面看不见的本性部分，样式是指外面看得见的身体。神要人被模成神儿子基督的形象，拥有神的思想，情感和爱心。以西结书一章末了更是指出了神的形象就是荣耀，人应该象祂的荣耀。可是难处是，犯罪的人亏缺了神的荣耀之后，并非由于失缺的荣耀而改变了起初的形象和样式，人已经被造的本质并没有因此而改变，人仍然是一代又一代传接了起初被造后就确定下来的形象和样式。我以为这些解释，还没有把神在话语中要传达给人的丰富心意完全地理解。神既是三位一体，祂所说的“我们的形象”应该是来自所有三位的形象！
3，神的位格完全体现在三位一体中
我们知道人是按着复数神的形象被造的，也就是说三一神把自己三方面的形象都同时传给了人，无论男女，各色人种，都被神赋予了神三方面的形象特征，就是圣父，圣子，圣灵所具有的特点都造进了人的里面。而人最根本的共性，就是他们都有灵魂体。不管有无犯罪，只要是人，都有灵魂体三个部分存在。只是人犯罪后亏缺了神放在人身上的荣耀（罗3：23）。而这亏缺的部分就是人灵性的昏睡和死亡，因为罪的代价就是死。只有当他/她的罪被赦免之后，神的荣耀（形象样式）才被恢复过来，并在将来被神做到完全的地步。人的灵魂体，被神创造，使得三部分共存在一体内，这是照神的形象和样式造的。反过来推测，神也有这三部分的存在，即灵魂体三部分存在于一体中。当神说我们的形象时，就是指着父，子，圣灵的形象本身。换句话说，神的三位，就是灵，魂和身体（形体），一体是指三位共存在于基督这位灵体之中。神三而一的本意就是三在一里。这一位神就是基督，祂有圣洁的灵，又有圣洁超越的魂，与基督自身合而为一。
基督的魂则是神超越的智力，情感和意志，是神一切旨意和内心活动的源头。魂是这位真神作为父的位格，就象人最高的权柄存在于人的魂里。只是神的思想意志和爱心远超越人的。这位为父的位格是不可见的神性，是荣耀的本体。
基督的灵就是真理的圣灵，基督又是真理的化身，圣灵就是基督的灵，是圣洁的灵，具有圣灵的位格。祂是已经显现的基督那看不见的方面。
基督的身体是灵体，是圣子的位格。基督是神可见的那一部分，祂本身就有神一切的本性和位格。祂既是一个灵，具有灵所拥有的智慧和洞察力，祂对基督的灵魂所发出的意念思想，随时跟随上去。祂是万有的设计和建造者，借着祂来具体地执行工作。万有都是借着祂造的，也是为着祂造的，祂就是那位独一的真神。基督可以借住手脚（诗8：6，3：8），视觉（创1：3），听觉（太6：6-8），口舌（创1：4）等器官监察万有。祂是人所能看到的，并且在旧约时期多次来到地上，对人发出命令，又在新约中进入人的肉身之中，直接显在人眼中。祂在世上，一再强调祂就是可见的神，祂与神本为一，看见祂的，就看见了神，因此，父和圣灵就象灵魂住在基督身体（形体）里面。认识父神是借助基督的。保罗被圣灵感动发出了，“愿主耶稣基督的恩惠，天父的慈爱，圣灵的感动与你们众人同在”，其顺序是圣灵的启示，并没有把天父放在最前面。耶稣回答腓力时说：“我在父里面，父也在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”（约14：10-11）。
虽然在人性的时空认识观念里，灵魂体似乎有极大差异，并且灵魂是依附在血肉之身体中。但是在关乎完全属灵的神那里，三部分之间并没有任何间隙，阻隔，没有本质上的差异，他们都是神性中的一部分。当作为父神的魂所发出思想意念时，在基督的灵体和圣灵那边就完全的跟随配合，完全地赞同，毫无阻拦。因为神是个灵，神的灵魂体三部分是能够彼此分离，单独存在和分头行动。他们远超过人，不受物质时空的局限，能够来去自由，无处不在。因此，当基督的身体道成肉身住在人的里面时，神的灵魂仍然分离留在了天上。祂实在是以自己的灵体来到世上，取了人的灵魂，亲身经历人所有的一切。当耶稣受洗时，天上有父神的声音，地上有耶稣并如鸽的圣灵的同在。当耶稣钉在十架上最后时刻，父神可以掩面不看耶稣，形成隔离的状态。当耶稣基督升天后，可以差下祂自己的圣灵来到教会中间。
4，理解三位一体神的话
若是按以上的认识来理解三位一体的神，那么我们就很容易地理解圣经中多处关于父神，子神和圣灵的关系。
“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”（来1：3）。基督的外在形象就是那一位真神的形象，祂的形象就是做主导地位的天父（魂）的身体形象。
“祂本有神的形象，不以与神同等为强夺的”（腓2：6）。基督作为父神（魂）所依附居住的身体，在受魂的旨意之差派下，自然会降卑服下来，如同人的思想指导人的身体行动。
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约1：18）。“人看见了我，就是看见了父”（约14：9），因为基督就是父神的外在形体，看见了这个形体，就是看见了神。
“我与父原为一”（约10：30），魂是住在身体里，并密切联合起来。
“凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們”（约16：15）。父子本是合而为一的，父在子神形体的里面，属父神的，也属子神。
“都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一”（弗1：9-10）。父神是有旨意的神，在祂创立万有之前，祂在魂里定下了一个永恒的旨意，那是历世历代的奥秘，这“奥秘就是基督”（西2：2），基督就是神的自己。就是说父神要透过看得见的基督（做形体的神儿子），为祂自己赎回万有。
“教会是（那）基督的奥秘”（弗3：4），表明了基督的奥秘就是教会。进一步地说，基督是教会的头，而祂的身体就是教会。类似的，父神是基督的头，思想旨意全在父神里面，父神的身体是基督，神一切的丰富都有形有体地住在基督这一位灵体的里面（西2：9）。因此，基督的身体就是神的殿，是父神（魂）和圣灵的依附和居所（林前6：19）。我们做神儿女的身体就是神的殿，是神居住的地方。而且，神既把祂本性一切的丰盛都居住在基督里，祂就不是为自己还留下一个拷贝。祂的灵魂是完全内住在基督这位看得见的身体里面，看到基督，就是看见神了。当父子圣灵所具有的神性都集中在这一位身体的里面时，神性的完全就充分地表达出来，这是我们所崇拜的三位一体的神。
这位独一的真神被预言来到世人面前，又被称为婴孩，又被称作父亲，“以马内利，和平的君，永在的父”（赛7：14）。在人的肉身中基督是婴孩，在神眼中，祂又是神的真像，是父神的外在表像。
赛43：11-12，“惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神”。这里显然指出耶和华就是那唯一的救赎主，基督也是我们接受的唯一救主，所以基督就是耶和华的本体，除祂以外，没有第二位，基督就是神的外在的表像或显明。
“耶和华的使者向基甸显现”（士6：11），并与基甸对话，然后立刻就变成了“耶和华观看基甸，说…..”，并继续与基甸对话（士6：14-18）。从使者转换成耶和华再一次表明，神的使者基督就是神的本身。
“耶和华军队的元帅”（书5：14），这位元帅统管天军，又接受约书亚的跪拜，显明祂的神性，祂是荣耀的王，是神可见的形体部分。启示录指出天军的元帅名叫“神的道”，身着沾满血迹的衣袍，祂就是基督。
“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是理所当然的”（罗12：1）。向着神，耶稣基督已经这样做了，是为了成就神的旨意。基督这样的奉献实际上是表明了神自己的身体为罪人而舍。
“然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來”（约16：7）。基督自己的灵受差于基督，是基督的代表。圣父是圣子和圣灵的差遣者（约12：44-49；14：16），圣子是被父神差遣，又是圣灵的差派者，为要启示真理，荣耀基督（约16：8-9；14）。但是不能反过来说圣父被圣子和圣灵差遣。既然三位是平等的，没有谁比谁更高之分，怎么父神又不能被差派呢？因为父神是代表着三一神的魂（智力情感意志），是旨意的源头的时候，是一切的出发点，是驱动力，祂不能被其它两位所差派。就象人的身体不能差派人的魂一样。
当祂在被卖的那一夜，作为人的基督，站在人的立场上向天父，思想的源头发问：“他說：阿爸！父阿！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思”（可14：36）。只有作身体的子神才能向作魂的父神发出询问，并且顺服下来，而不可能是反过来的。
林后5：19，提前3：16，行传20：28都清楚地指出“祂（神）用自己的血所买来的”，既然宝血是基督所流的，怎么又是神的宝血呢？因为圣子耶稣基督是三位一体神的身体，神的灵魂住在基督的身体里面，基督所流的就是三一神里共同的。当神将自己的儿子为我们众人舍了（罗8：32），祂实在是将祂自己的身体为我们舍了，神爱我们，要救赎罪人的心就在此充分显名了。
基督在地上主动地把自己一次献上当作祭物（来10：21），祂在天上又是献祭的大祭司（来4：14），又是接受献祭（敬拜）的神。怎么理解祂的双重身分呢？基督作为神的形体，祂能起到大祭司的功用，接受祭物，并献给作魂的父神，满足父神的心。
“祂（基督）…可以在凡事上居首位”（西1：18），“父爱子，已将把万有交在祂手里”（约3：35），因此基督是超越了一切。但同时祂又是与神同等，是不能超越父神的。当我们认识到父神就是基督的魂，是思想旨意的源头后，父与子神的关系就能调和了。基督一切的言行都是不凭自己的意思，祂只遵行父神的旨意（约5：30）。因为旨意都是从基督这位神的魂里发出的，作为身体位格的基督自然是不能超越神的思想。
来1：5，“所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你”。这说出了两重意思，一方面，神儿子是神生命的繁衍，神将自己的生命落实在作为儿子的基督身上。另一方面，神儿子又将神的生命显露出来。对于人来说，生命是落实在身体的里面。基督是神的身体，在父神的眼里，身体是神生命的载体。相对于神的思想意念，身体就相当于祂的儿子，是神生出来的，不是被造出来的。
启1：8；22：13，“主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者’。”耶稣基督也说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終”（启22：13）。因此，父神和子神就是一体的神，父神就住在子神的身体里面，无论谁说话，都是出于一体的神。
三位一体的神叫人得荣耀
因此宇宙中只有一位真神，耶稣基督，就是创造者和救赎者耶和华神（赛44：24），祂活在万有（时空和天使）之先，并且是从永远到永远的神。起初，当这位神在魂里（父神的心里）发出了思想和旨意之后，子神基督（父神的本身）和神的灵(圣灵)就完全地跟上，开始执行工作。在父神的心意里，祂要得着一批受造物来建立与祂的密切关系，以此来彰显其荣耀。于是，神就创造了万有，并在其中特别拣选了人有祂的形象和样式。表三列出了受造与造物主之间的对比。可见，在所有的受造中，神最宝贵的就是人，祂给人的恩典最多，让人有神的德性和构造成份，又将人性和神的灵性放在人的里面，好叫他们能更接近神，荣耀神。
表三造物主（神）与被造物的对比
| 存在 | 灵 | 魂 | 体 | 荣耀 | 与神的关系 |
| 天使 | 有 | 有（无情感） | 没有 | 无 | 不象 |
| 动物/生物 | 没有 | 有（低等） | 有（肉体） | 无 | 不象 |
| 人 | 有（不圣洁） | 有（天然犯罪属地） | 有（肉体可变成灵体） | 有（亏损的） | 象神，被赎后可荣耀神 |
| 神 | 有（圣洁） | 有（全备公义属天） | 有（灵体） | 有 | 神独一本体 |
然而人受撒但的诱惑只选择了人性，亏缺了神的灵性，站在了神的对立面。人的堕落给神的计划带来了麻烦，也使宇宙万物遭受不幸的牵连。看得见的基督（神的形体）来到了世上，进入有限的人体中，而将神的灵魂留在了天上，使得神既在地上（身体位格），又同时在天上（灵魂位格）。因此，“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天”（约3：13）。圣灵则根据父神和基督的需要，发出能力和亮光，成就神的大事。在基督复活升天后，圣灵被差遣下来，住在信徒的里面，贯穿于教会之中。使得父神和基督也借着圣灵住在了信徒的里面。神爱人类到了一个地步，即便人失败了，神也不放弃他们，祂要拯救他们回到祂面前，恢复起初的计划，再次建立密切的关系，借着人来承受并彰显神的荣耀。“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀”（罗8：29-30）。
作为全知全能的神，有完美的神性，在理性上知道人的软弱和局限。但在感性上经历这样的局限是借着基督道成了肉身，活在人的中间之后。基督以耶稣人子的身份，从小开始生长，活在父神的面前，亲自在人性的成份上渐渐增长，最终显出完全人所应有的美德，叫人的品德得着荣耀。以至当祂走完人生路程，为罪人舍去自己的时候，祂可以说“现在人子要得荣耀了”（约13：31-32），神也因此得了荣耀。主耶稣基督就同时在人性和神性上都得到了荣耀，这是何等完美的神，何等奇妙的爱！神已经将自己的身体为罪人舍了，祂要再次赎回祂的身体，并要将更加丰富和荣耀的身体领回天家。因此，神建立教会，爱护教会，视教会为宝贝的身体，当作基督的奥秘，直到建造成功。我们这些蒙恩的罪人，在蒙主的宝血赎回之后，更应该爱护基督的身体，借着耶稣基督这位神儿子和人子，得以真正地认识神，叫神得荣耀。
我曾做过一个梦，梦到我来到了整个宇宙的大球之外，那里有一位独立存在的神，除祂以外没有别的。我不知道长相如何，但祂实在是一位。祂站在我身边，让我朝着宇宙里面的各星球观望，宇宙好象是透明的。我当时是清楚地看到里面的色彩光景，发出了极大的惊叹和愉快。我感谢神给我一个美好的开启，让我对三位一体的神有进一步的认识。虽然我不敢说神一定就是这样的，但我觉得这样的理解与圣经更为符合，更令人容易理解何为三位一体。
