民可乐成，难与虑始

读史札记.滑稽列传.民可乐成，难与虑始

西门豹治邺，幼学读矣。然治水治巫，长幼之见别也。方其治水，民苦治渠。豹则曰：民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后，期令父老子孙思我言。渠成，邺大治。豹言是。

论语.泰伯篇云：民可使由之，不可使知之，与“民可以乐成，不可与虑始”，有可通之意。近人多谓孔子做愚民之论，非也。钱穆以《孟子》解之：行之而不著焉，习矣而不察，终身由之而不知其道者众也。又引《中庸》：百姓日知用而不知。甚中其意。

民自有其不能知者。民有万万，智分高下。民受教者少，多愚。以道语民，有若语井蛙以天，语夏虫以冰，其效微，盖非其可知者也。民若群羊，簇簇集之，视头羊而行止，盖众羊见少而力弱，不足自得其路。苟使羊群四散，则失道饥渴死者一二，争食夺水死者一二，入虎狼口者一二，为人所羁者一二，或有一二存焉。此岂是牧者所望。君子不取也。

民亦有可不知者。民各有私利，以利障目，固有其不得见者。使民各安其事，各逐其利，可乎？譬若治水，迁徙众而徭工繁。民或安百世，而远徙以他乡；或享乐田园，而征服以役徭。此怠非民之所望，使民自择，自安其家。语民以千里之泽，百代之惠，语难通也，民顾不信百代之身。然民可夺情。与民言之，通，则行之；不通，则强之。盖平地而望，所见不过三里；登高百丈，驰目可望百里。为政者若头羊，自将群羊行路，至水丰草美处，群羊驰然而卧，咩咩自喜，浑不知其初不欲行也。君子敬天悯人，画其筹谋。民亦以耕织徭役自安。上下相得，其治恰恰。

又《汉书.楚元王传》篇，刘歆云：夫可乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。与民以道，知者寡。广而言之，勇者寡，智者寡，为政者寡，君子知寡而知自重也。

自汉洎今，变若沧海桑田。然民可乐成，难与虑始，其言有谬乎，予曰无谬。或曰，今全民教育，民主平等乃普世之信，言“民可乐成，难与虑始”者，视民何如。予则曰，其言谬矣，民主云云，自有局限，请言之：

其一，民智有高下，古今一也。今民皆得识字，然知道者犹寡。今视股市汹汹，而股民皆知货币财政，亦知价值规律，然平者十一，盈者十一，数其亏负者，孰知“时用则备物”？今逢盛世，然系民心者，薪米身家，较之以百千年，其有差乎，其无差乎。于今盛世，改革开放，善莫大焉。方其时，几人举旗，而知今日有几人欤？

其二，民有私利，可以用之。诱民以鸦片，民习之，而不能自拔；语民以革命，民悦之，而不能自止。说民以民主，民行之，而不能自知。盖民皆有所欲，有欲则可用也。举目天下，内有静坐示威者，外有围攻政府者，是孰之欲也?

其三，民主其无差乎，文明其无谬乎。吾行路上，见壮男以鞭笞幼子，吾斥而止之。其曰：吾祖养我父若是，吾父养我若是，吾自教子，干卿何事?今以伊战言之，美英举兵，是若望于其民。以伊拉克之民言之，此是其望乎?远言之，彼时吾国孱弱，列国仁人，渡海而来者众，传教救民，我民视其何若。以众治寡，以我治他，谓仁谓义？

今言民主，固有其虚。予所望者，贤人治世，民皆洽洽。请再言“民可乐成，难与虑始”。

以当世言之，民主自由之风大渐，民做蚁奔，四顾无定。今无鞭笞，而有言论。言论充塞天地，民无可避。民或行歧途，盖多闻多见，蔽乱心目，而难自知。

要者，中下之众，不足与道。盖胸有万世之策，全局之谋者寡。民意有可用者，吾用之；民意有不可用者，吾自行之。十年可见君子之泽。民固有可用者，民固有不足道者，士君子不可不知。