Box: 孩子学中文的听、说、读、写和教育理念

孩子学中文的听、说、读、写和教育理念




【听、说、读、写】

“听”、“说”是语，“读”、“写”是文，语文简单来讲，就是这两个东西。而
我们讲读、写而不讲识、写这也很有趣，不是已经有听、说的“说”了吗？所以看
来还有第三个东西 ── “读”是衔接听、说之“语”和识、写之“文”的。

读、写的学习，除了识字这个重要方面，还有造句和作文。会说话未必能识字，能
识字未必能造句，能造句未必能作文，所以人类作为“万物之灵”是比较罗嗦一点。

孩子学中文的听、说与读、写之间，的确存在界线，但从另一方面看，听、说之
“学”和读、写之“学”严格来讲还是有极大的区别。孩子学中文的听、说，可以
说是无为之学，而孩子学中文的读、写，则是有为之学。其实孩子学说话和孩子学吃
饭、学走路一样，本来属于自然过程，说成“学”我觉得有点搞得太紧张了。有个
象声词摹拟婴儿学说话的声音叫“呀呀学语”，孩子学中文，本来就是呀呀学语这
么简单。

再说孩子“识字”，有朋友主张小朋友应该上大学再“识字”，我觉得有点搞笑。
这种对语、言、文、字的理解，太僵固了。其实孩子识字有各种不同的方法，有的
有趣，有的无趣，但回过头来一想，从前的蒙童繁体都识了，现在小朋友认简体还叫
什么叫？不是欠揍吗？其实据有关专家研究，孩子认字是当成一幅画来识别的，繁
体是画，简体也是画，所以识辨与记忆繁、简体字完全没有不同。这说明什么？这
说明别把小朋友识字想像的那么难！另外除盲班的大人识字，是不是也把字当画来认
呢？恐怕那个天真的童心早没有了，这时看到的只是烦得不能再烦的七横八竖。据
说我们可爱的西人朋友，见到“己”、“已”、“巳”这三个字，一般会晕掉或者
会疯掉，首先眼睛不济，另外脑子不济，再加上心也不济，没有童心了嘛！就算记住
了，也很快忘掉或者又搞混了。而假如三个字都搞不定，你要大人学中文还不如让
他做老虎凳呢，很痛苦啊。可是如果孩子来认这三个字，转眼记完就跑出去玩了，己、
已、巳？不就是尾巴长一点短一点嘛！所以小朋友识字，不是在学而是玩，如果能够
寓教于乐，识汉字未必是一种“压力”或“负担”。就象JTY所说的，有的孩子对语
音更敏感，而有的孩子对图形更敏感。所以不能一概而论。




【教育理念】

孩子除了会把汉字当做图形、图画来辨认，还有很重要的一点，就是孩子儿童时代
的记忆能力最强，记忆力大大超前于理解力，少儿识字，正是利用孩子宝贵的记忆
优势。而珍视孩子宝贵的记忆能力，也正是传统教育理论的基本思想和深刻之处。

现代人对记忆与背诵有一种机械论的理解，叫做“死记硬背”，这种对记忆与背诵
的机械论的理解，既不是西方传统，也不是东方传统对记忆与背诵的理解。其实少
儿学习中的记忆与背诵，尤其是人文经典的记忆与背诵，可以用杜甫《春夜喜雨》中
的诗句来形容 ── “好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜， 润物细无声。”

现代教育思想，除了放任孩子所谓“个性成长”之外，还尊从“不懂不教”的教学
原则，所以现代各种教育媒体、各类不同儿童教材中，存在大量“猫儿叫，狗儿跳”
的东西。这个东西不是不需要，比如女孩子就是喜欢娃娃嘛，可是少儿教育大量充斥
这种东西，只有“猫儿叫，狗儿跳”那就完蛋了，那不是教育，而是把孩子当成玩
具了！其实现代少儿教育为什么会出现“不懂不教”的教学原则？这在根本上是现
代“泛科学主义”的产物，既把「人文教育」与「自然科学教育」混为一谈了。

自然科学教育是一定要以理解为前题的，加减不会，就无法教乘除；代数不会，就
无法学微积分。可是人文科学就不一样了，人文科学的概念、理论、思想是一种弥
散性的东西，同一个概念有浅、有深，不同条件下含义也会变化。所以自然科学的学
习尊从线性逻辑，人文科学的学习尊从螺旋逻辑，张潮在《幽梦影》中说:“少年读
书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。 皆以阅历之浅深,为
所得之浅深耳。”那这读的又是什么书呢？既可能是不同的书，也可能是同一本书。

所以讲到至简处，就是自然科学“不懂不咽”，而人文科学、文学则是“不懂要咽”，
咽下去再慢慢消化。自然科学的研究对象是物质世界，不懂就咽堵在胃里就麻烦了。
人文科学的研究对象是精神世界，不懂咽下去有两种可能：一是慢慢消化变成有益的
精、气、神，一是消化不了放个屁就没有了，所以不碍事。鲁迅年轻时的读书方法
之一，就是专门找自己无法读懂的书来读，读得满身大汗，读完了还是一窍不通，
但这书是不是白读了呢？我们如果把鲁迅的文字与他同时代其它人的文字拿来比较，
就会发现鲁迅的文字特别深刻，为什么？这是题外话，我们暂时打住。

总之讲来讲去，少儿教育中“不懂不教”的教学原则，是一种“唯科学主义”的偏
差，把自然科学教育方法和人文科学教育方法混为一谈，用自然科学教育方法代替
了人文科学教育方法，这种教育理念是绝对错误的。所以说一个时代的教育思想和理
念，不是孤立的，它必然受到时代思潮的影响。




【东、西方传统】

“猫儿叫，狗儿跳”的教材和教育指导思想，把孩子从出生到13岁这段记忆力的黄
金期白白浪废了，不但白白浪废了，而且在孩子的大脑中存入大量的污染物。因为
人类精神资源中，存在正、邪之分，净、染之分，雅、俗之分，大智慧与小聪明之分。。。
而能够从小存入孩子大脑中的最雅正、纯净、优美、智慧的信息，就是东、西方历
史文化中具有永恒价值的人文经典。孩子从小如果能够在自己的大脑信息库中，存
入人类文化、人类智慧、人类真善美的历史精华，那将终身受用不尽。

而这就是现代教育理念与东、西方传统教育理念的巨大差异，这也是近年来在台湾、
大陆兴起的“经典教育”的深刻意义所在。经典教育不是简单的“回归传统”，而
是回归少儿教育的人文、人本精神。当然东、西方传统教育理念的产生和存在，也同
样具有客观历史背景，那就是在近代科学兴起之前，无论东方还是西方，教育尤其
是少儿教育，都是以人文教育为基本内容的。

在西学东渐的近代，民国时期唐大圆先生曾经谈到人类「根本智」与「后得智」的
关系，他认为“中国往日教童蒙的读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟。”所以
读经典应熟诵应读，不求甚解，即是求根本智。随后熟能生巧，是为后得智。唐大圆
先生比较东西方教育方法，认为东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西
方初学即求甚解，以浅近俗事教小学，以期随事能解，是破坏根本智，而失后得智
之用。这里所批评的是西方教育急功近利、实用主义的一面，有其合理中肯之处。

《辜鸿铭的西文学习法》一文中曾谈到：“辜 鸿铭10岁时就随他的义父──英人布
朗踏上苏格兰的土地，被送到当地一所著名的中学，受极严格的英国文学训练。课
余的时间，布朗就亲自教辜鸿铭学习德文。 布朗的教法略异于西方的传统，倒像是
中国的私塾。他要求辜鸿铭随他一起背诵歌德的长诗《浮士德》。布朗告诉辜鸿铭：
“在西方有神人，却极少有圣人。神人生 而知之，圣人学而知之。西方只有歌德是
文圣，毛奇是武圣。要想把德文学好，就必须背熟歌德的名著《浮士德》。”他总是
比比划划地边表演边朗诵，要求辜鸿铭 模仿着他的动作背诵，始终说说笑笑，轻松
有趣。辜鸿铭极想知道《浮士德》书里讲的是什么，但布朗坚持不肯逐字逐句地讲
解。他说：“只求你说得熟，并不求你 听得懂。听懂再背，心就乱了，反倒背不熟
了。等你把《浮士德》倒背如流之时我再讲给你听吧！”半年多的工夫辜鸿铭便稀
里胡涂地把一部《浮士德》大致背了下 来。 第二年布朗才开始给辜鸿铭讲解《浮士
德》。他认为越是晚讲，了解就越深，因为经典著作不同于一般著作，任何人也不
能够一听就懂。这段时间里辜鸿铭并没有停顿对《浮士德》的记诵，已经可谓“倒
背如流”了。 ”

所以说现代教育理念中，存在很多似是而非的东西是经不起深度思考和反复推敲的。
现代教育理念与传统教育理念相比较，有一些新思维、新观念，这本来是有益和可
取的，但有两点要特别注意：一是不能偏，不能走极端；二是如果新观念和旧观念正
面冲突，那么就要小心，历史积淀的不全是垃圾，历史遗产中还存有无价的瑰宝。

“当一位长者说「是」的时候，那大概肯定就是了；而当一位长者说「不是」的时
候，那就未必。”问题是，我们又怎么样去辨别肯定的否定，以及否定的肯定呢？

不过客观来看，有一点我想没有人会否认，那就是今天的人们对历史价值存在过度
的否认，而对当代价值则缺乏必要的怀疑。