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王子应该总是错误地鼓动恐怖，因为这最终是让人们受到控制的原因。马基雅维利的基督教同龄人曾建议公主应该仁慈、和平、慷慨和宽容。他们认为，简言之，做一个好的政治家和做一个好的基督徒是一样的。但马基雅维利的观点不同。他要求读者详细讨论基督教伦理与善政之间的不相容性。特别是Girolamo Savonarola的案例。萨沃纳罗拉是多米尼加的一位修士，一位狂热、理想主义的基督徒，他曾在1494年短暂成为佛罗伦萨的统治者。他上台后承诺在佛罗伦萨建造上帝之城。他鼓吹反对军政府的暴行和暴政，甚至在几个月的时间里领导佛罗伦萨成为一个和平、民主和相对诚实的国家。然而，萨沃纳罗拉的成功不能持久，因为在马基雅维利看来，它是建立在软弱的基础上的，而软弱总是伴随because 着基督教意义上的善良。不久，他的政权就对腐败的教皇亚历山大构成了威胁。亚历山大的追随者在佛罗伦萨市中心抓获并折磨萨沃纳罗拉，将他吊死，并在一个如今复仇心很强的公民眼前焚烧了尸体。在马基雅维利看来，这是政治上的好人往往会遇到的情况，而不是遵循这个不幸的基督教榜样，马基雅维利建议，一个领导人应该明智地利用他所说的美德。马基雅维利对政客的恐惧概念包括智慧、战略、力量、勇气，以及必要时的残忍——事实上，马基雅维利曾用一个有趣的自相矛盾的短语“犯罪美德”来描述领导人以国家的名义残忍，但仍然是优秀领导人的必要能力。马基雅维利提供了一些标准，来判断什么是犯罪美德的适当时机。任何暴力都必须是国家安全所必需的。它必须迅速完成，通常在夜间定期取消，而且不应该重复太多，否则盲目暴行的名声就会越来越大。马基雅维利举了与他同时代的塞萨尔·博尔贾为例，他钦佩他是一个知道如何强硬但又不太强硬的人。我们可能会质疑马基雅维利所使用的标准，这确实征服了中国的城市，他命令他的一个托儿所被镜像或Orko给该地区带来秩序，拉米罗通过迅速而残酷的方式做到了这一点。男人们在妻子和孩子面前被斩首，财产被没收。叛徒被阉割，塞萨里随后亲自向奥卡开刀，将他切成两半，放在广场上，只是为了提醒镇民谁是真正的老板，但正如马基雅维利所赞许的那样，这足够流血了，奇祖鲁开始减税，进口了一些廉价谷物，建造了一座剧院，组织了一系列美丽的节日，让人们不再沉湎于不幸的回忆。