佛教徒如何看待人工流产-ZT

佛教徒如何看待人工流产-ZT？
来源：中国唐山迁西灵光寺

虽然优生保健法已通过，身为一个佛教徒又该如何来看待堕胎？中华佛学研究所副教授惠敏法师分别从几个层次来谈，他表示，佛教徒也受国家法律的约束，所以第一个层次要考虑世间法律，在人工流合法化的国家内，“堕胎”基本上不犯法的。进一步要考量第二个层次－是否犯佛法的戒律。五戒中有一条不杀生戒，《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪提到“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。“若胎不死者是中罪可悔”。

　　关于生命的解释，各国的法律有不同的认定。经文中也有相关的论述“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦罗逻时”。所谓迦罗逻是胎内五位之一，即成胎以后初七日间的状态。《瑜伽师地论》卷一中进一步提到，此乃吾人“识”之最初依处。也就是说，成胎七日以后堕胎都会犯戒。基本上七天以内是很难察觉受孕，所以就得尽量避免发展到这个局面。不论婚内、婚外、或者未婚，不适合生育者就要把节育做好。

　　不过，前面所说的是指受五戒的信徒，受戒就表示说自己发愿愿意这么持，法律虽然没有规定到这个层次，自己仍要自我要求。然而并不是说未受戒的信徒，不牵涉犯戒就可以无所顾忌。因为既然是戒律中所规定不应做的事，就属于不善的行为，这就要进一步谈到道德的层次。守戒原就是善的行为，值得遵循。而受戒者又在公开的场合下表明，更加上一种契约的行为，所以一旦违反，等于犯了二条：一是违背誓约，二是做了不善。所以未持戒或者舍戒，只是少了违背誓约这条罪，不善的行为仍然是事实，行为的本质仍是不善，并不因为没有犯戒而改变。

　　欢喜心迎残障儿

　　谈到优生保健的精神，惠敏法师提出一个理念，值得我们再去思考：优生保健法的立意是希望减轻家庭、社会的负担，而且对于因为被强暴而怀孕的妇女（值得同情）也有合法的保障。但是，单就是智障、畸形这个部份来看，如果换一个角度来看，所谓残障儿的出生，不见得绝对是家庭、社会的不幸，有时候反而为家庭带来一个新的契机。惠敏法师曾接触家有残障儿的家庭，父母仍然把小孩当个宝爱，反而觉得是有一个　生的伴。这位信徒，夫妻欣然接受这样一个孩子，不认为是苦或可耻，家庭反而更和谐兴旺。可能夫妻间因为这个孩子而有了共同关切的对象吧！他们不一定特别慈悲或者是个大菩萨，而是一旦愿意接受，就很可能化恶缘为善缘。

　　对智障儿本身来说，活著也不一定比健全的人苦。苦桨是一种很主观的感受，反而是头脑聪明，四肢健全者在人生中会遭遇更大的苦。拿自杀来说吧！会自杀的人一定是有忍无可忍的烦恼，可是却很少听说智障儿自杀，谁苦呢？

　　一般人谈到智障、畸形儿，往往会说他们增加“社会成本”。但是换角度说，增加社会成本的，健全的人可能大于智障者。对社会造成强大伤害的，作奸犯科的，多半是头脑聪明、肢体完好，真正使社会动汤不安的，很少是这些智障者。

　　化悔意为菩提心

　　或许现在堕胎不犯法，也未犯戒，有人不得已已经堕胎了，却耽心果报而惶惶不安。毕竟这终究不是好事，先有一个不善因，免得了苦果吗？惠敏法师认为，避免不善因与苦果的恶性循环有一个原则，不可以此下策做为解决事情的唯一方法，就是乃至于有恃无恐地形成无所谓、不在乎的心理，应该承认这是不善之举，而心生悔意，不再重蹈覆辙，但是也不要让悔意成为阴影。如果因为强烈的罪恶感而意志消沉，影响到正常的生活，反而阻碍了行善的可能和潜力。既已成事实，何不让它成为一个发心向善的契机，进而对生命、家庭的价值和优生的意义有一层新的思考和认识。