正文
如何改变自私、无聊、寂寞和懒散－－自私的解药
耶喜喇嘛
正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果你能为了利他而生活，这非常实际。
我们为什么无聊、寂寞、懒散？因为我们不愿意为他人完全敞开心胸。如果你愿意敞开心胸面对别人，你的懒惰，自私，寂寞就会消除。事实上，使你感到寂寞的原因是因为你什么也不做。如果你很忙，就没有时间觉得寂寞。寂寞只会落入怠惰的心。如果你的心很贫乏，身体很懈怠的时候，就会觉得寂寞。基本上，这些都来自于自私的态度，你只关心自己。自私的态度是导致你寂寞、懒散及封闭自心的主要原因。
除非你改变态度，从执持自我转而放开心胸去关怀他人，不然我们不可能获得恒久的满足。如果你能这样做，保证你会感到满足，而且永远不再懒散
自私的心很不可思议，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私会杀害你，毁灭你的生活。世界上所有的政治纷争都是来自于自私的态度。不论你自私的对境是你的名声、国家、资源或金钱，自私的态度是主要的麻烦制造者。我们因为自我爱惜的想法而自相残杀，我们只在意保住自己的幸福快乐，却从不在乎别人的感受。一切人与人之间不和协的关系，例如丈夫与妻子，上师与弟子，全都来自于自私的态度。当你认真思维这一点，就会清楚地发现，地球上所有麻烦，全都是因为只关心自己而忽略他人所造成的。
自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脱心中的痛苦，就敞开心胸，尽可能地透过发展对他人普遍关怀的胸襟，把一切众生放在你心中。这就是自私的解药，自私的态度造成你心中的痛楚。我真的相信这是得到解脱的唯一方法。
我们总担心自己不能解脱。我们不希望自己不快乐或心情沮丧，我们想要良好的人际关系；我们担心自己的福祉。我们总是不断地谈这些事。但让你从痛苦及情绪中解脱出来，最有效的方法就是尽可能地为他人奉献自己。这会自动地消除我爱执和自私的痛苦。如果你无法为他人奉献自己，只要等视自己与他人，亦将止息你心中的痛苦。思维：「我想要快乐啊；我不要一丝一毫不快乐的感觉。其它人也一样。不论种族、肤色等等，我们希望快乐的心都是一样的。所以，我不应该做分别，因而使自己不自在。
试着发展这样的态度其实比培养「金刚喻定」来得简单。它不仅有力量，而且容易理解，而且这种为别人奉献的态度，你心中原本就已经发展到某种程度了。你只需让它增长。
还有，修行人可能会变得敏感而易怒。他们在修行时丝毫不想分心，变得非常自私。有人制造了小小的噪音，他们就会非常的生气：「你毁了我的禅修！」一种可以由哲理上、心理上和科学上理解的法门，对你来说会容易多了。「他人最珍贵；我愿为他们的福祉而奉献。」你为他而奉献自己的当下，心中就有空间──即使他人辱骂你，你也毫不动气的空间。
我想大部份的人都有一副好心肠，也有些人为他人奉献自己，但他们大多不是修行人。这也就是为什么我觉得为他人而奉献的态度是如此简单，如此合乎逻辑。它会带给你一种完全不同的满足感，和你平时体验到的完全不一样，而且会消除所有负面的思绪。如果你能奉行这一点，你可以说，这种奉献的态度其实就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果有人能这么说，我觉得这非常令人欢喜。如果你能为了利他而生活，这非常实际。你或许不会出名，但只要依自己的方式这么去做，就够了。
回复 | 引用 作者： 一切皆为虚幻 发消息 加为好友 等级：2级 发帖时间：2009-04-28 14:31
一切皆为虚幻
2009-04-28 14:31
【1楼】回复:如何改变自私、无聊、寂寞和懒散－－自私的解药
只要躬行实践「诸恶莫作，众善奉行」，自然达到做人的目标。
一九八五年二月十九日 开示
今天是甲子年最后的一天，明天就是乙丑年的开始。我们在这时候，要改变旧的习气。过去所行所作，因为有不良习气的缘故，以致有很多地方不合法。从明天起，要选择新宗旨，重新做人。如果总是不肯「觉今是而昨非」，修行就不会有进步，只是混光阴而已。
各位！不要掩护自己的短处，要发挥自己的长处。所谓「见贤思齐」，我们要向曾子看齐，学习他的作风。在《论语》上有这样的记载：「曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」曾子说：「我每天有三件事，必须自我检讨：所做的事，是否忠实尽了自己的能力呢？和朋友相交，是否有不诚信的地方？每天所学习的功课，是否有温习研究？」这一番话，我们可以做为借镜。
在《三字经》上开宗明义地说：「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。」刚出生的小孩子，他们的本性都是善良的。因为本性和善相近，所以说「性相近」。渐渐长大，被环境所熏陶，被习气所染污，所谓「染于苍则苍，染于黄则黄。」于是性情就渐渐和善相离远了，所以说「习相远」。在这个时期，如果不能好好地教育，把旧的习气改变，回复到善性上，那么他的性情就要变迁了。
年轻的时候，有父母师长来教化，来改善自己的习气毛病，到了成年的时候，就再没有人来教导你。你若想往好的地方改善，必须自己去改善自己。因为这个缘故，所以今天的题目是－－「改变旧的习气，选择新的宗旨。」
我们要认清目标，要怎样做人？怎样才能做一个真正的佛教徒？新的方针是什么？新的宗旨是什么？这些问题都要弄清楚。否则的话，无法改变旧习气，无法选择新宗旨，各位！要注意这一点。
总而言之，这些问题很简单，就是躬行实践「诸恶莫作，众善奉行」，就可以了。人人本着这个方针去做，自然达到做人的目标。 新的方针，就是把嫉妒、障碍、贡高、我慢等习气完全消灭，不令它发生作用。如何消灭这四种不正当的心理？就是用慈悲喜舍四无量心来调治。有慈心就没有嫉妒心；有悲心就没有障碍心；有喜心就没有页高心；有舍心就没有我慢心。各位研究一下，有没有道理？
回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：4级 发帖时间：2009-04-28 21:40
曼达拉哇公主
2009-04-28 21:40
【2楼】回复:如何改变自私、无聊、寂寞和懒散－－自私的解药
新的宗旨，就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。其实这是万佛圣城旧的宗旨，你们虽然听了很多次，但是没有认真去实行。凡是没有实行，就是新的；实行之后，那就不是新的。今天旧调重弹，再谈谈这六大宗旨的义理，希望各位注意！
我们为什么有烦恼？为什么有忧虑？都因为有争、贪、求、自私、自利、妄语在作怪，支配得你身心不自在。若能将它们降伏，便不会颠颠倒倒，就得到无烦无恼、无忧无虑的境界，无论在何时，都是达观自在。我们为什么不达观？为什么不自在？一言以蔽之，就是被这六种境界所转。
我在小的时候，欢喜和人争，好抱不平、如有不平之事，除非我不知道，若被我知道了，一定挺身而出，评论是非。我也贪，贪什么？贪吃（小孩子皆犯这种毛病）。有好吃的东西，没有我的份，一定去争，非得到手不可。
到十二岁的时候，我反省自己的个性，为什么这样倔强？研究明白之后，就改过自新，开始在家里给父母叩头，表示忏悔。过去有许多事情，曾令父母操心，从今以后，再也不争、不贪、不求、不自私、不自利。觉得很实用，一直用到今天，终身信守不渝。
后来，除了给镋迉 n 头之外，又给天、地、君、亲、师叩头，又给天下大圣人、大贤人、大善人、大孝人叩头，又给大恶人叩头。为什么？令他们也改恶向善。这样每天风雨无阻在院中叩八百多个头，需要两个小时。
上次到加拿大金佛寺时，我对三步一拜说：「你们试一试，若是不争、不贪、不求，这有多妙！不自私、不自利，这是妙中之妙，再没有比这更妙的法了。倘能真正躬行实践这六大宗旨，你说还有什么能超过这种法？」各位！努力实行这六大宗旨，对修行才会有进步。否则一切等于空谈，画饼不能充饥，煮沙不能成饭。
回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：4级 发帖时间：2009-04-28 21:41
曼达拉哇公主
2009-04-28 21:41
【3楼】回复:如何改变自私、无聊、寂寞和懒散－－自私的解药
万佛圣城这六大宗旨，人人要念兹在兹不忘它，因为这个，所以我什么都舍了，什么都布施于人，不是尽教人布施给我。当然，有人布施，我也不拒绝。但是，我尽量布施，有机会就做一点。凡是我能做到的事情，我就做一点；做不到的事情，也不勉强去做。
各位想一想！若是能这样去做，还有什么好忧愁的？还有什么放不下呢？如果认真去实行这六大宗旨，那就是真正明白佛法了。换言之，佛法的真谛，已包括在这六大宗旨之内。
不争，就是不犯杀戒。为什么要杀生？就因为要争，你争我夺，就发生杀人放火的行为。不争就不杀，这样就把杀戒守住了。
不贪，就是不犯盗戒。为什么要偷盗？就因为贪的缘故，贪人之物为己有，若不贪就能守持不盗戒。
不求，就是不犯淫戒。男人追女人，这是求；女人追男人，也是求。求之不得，就神魂颠倒，甚至在梦中，还在追求，身心不宁。
不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为要保持自身的利益，所以到处骗人说假话。如果不自私，到处可说真话，没有欺骗的行为。
不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒能令血液奔腾，对身体有益，一定能健康。喝酒的人喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙。这是自利在作崇。
不妄语，在前边所说五项之中已包括这项，但为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加这一项，做为警惕。
现在加拿大温哥华金佛寺，常常讲六大宗旨，教化老年人、中年人、少年人，令他们知道佛法的重要性。如果能真正不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，那么社会必定安宁，家庭必定幸福。
世界上的人，若能严守五戒，没有杀、盗、淫、妄、酒的行为，就没有烦恼，没有忧虑了。所以说这六大宗旨是最妙的法门，又可以说是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」
再说一句，身为佛弟子，最低限度要严守这五种基本大戒，彻底实行，才能安乐自在。假设这五种戒不能守，那么比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，更不容易守。所以本师释迦牟尼佛在双树林入涅盘时，便对阿难尊者说：「以戒为师。」由此可知，戒律是如何重要！
回复 | 引用 作者： 曼达拉哇公主 发消息 加为好友 等级：4级 发帖时间：2009-04-28 21:41
曼达拉哇公主
2009-04-28 21:41
耶喜喇嘛
正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果你能为了利他而生活，这非常实际。
我们为什么无聊、寂寞、懒散？因为我们不愿意为他人完全敞开心胸。如果你愿意敞开心胸面对别人，你的懒惰，自私，寂寞就会消除。事实上，使你感到寂寞的原因是因为你什么也不做。如果你很忙，就没有时间觉得寂寞。寂寞只会落入怠惰的心。如果你的心很贫乏，身体很懈怠的时候，就会觉得寂寞。基本上，这些都来自于自私的态度，你只关心自己。自私的态度是导致你寂寞、懒散及封闭自心的主要原因。
除非你改变态度，从执持自我转而放开心胸去关怀他人，不然我们不可能获得恒久的满足。如果你能这样做，保证你会感到满足，而且永远不再懒散
自私的心很不可思议，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私会杀害你，毁灭你的生活。世界上所有的政治纷争都是来自于自私的态度。不论你自私的对境是你的名声、国家、资源或金钱，自私的态度是主要的麻烦制造者。我们因为自我爱惜的想法而自相残杀，我们只在意保住自己的幸福快乐，却从不在乎别人的感受。一切人与人之间不和协的关系，例如丈夫与妻子，上师与弟子，全都来自于自私的态度。当你认真思维这一点，就会清楚地发现，地球上所有麻烦，全都是因为只关心自己而忽略他人所造成的。
自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脱心中的痛苦，就敞开心胸，尽可能地透过发展对他人普遍关怀的胸襟，把一切众生放在你心中。这就是自私的解药，自私的态度造成你心中的痛楚。我真的相信这是得到解脱的唯一方法。
我们总担心自己不能解脱。我们不希望自己不快乐或心情沮丧，我们想要良好的人际关系；我们担心自己的福祉。我们总是不断地谈这些事。但让你从痛苦及情绪中解脱出来，最有效的方法就是尽可能地为他人奉献自己。这会自动地消除我爱执和自私的痛苦。如果你无法为他人奉献自己，只要等视自己与他人，亦将止息你心中的痛苦。思维：「我想要快乐啊；我不要一丝一毫不快乐的感觉。其它人也一样。不论种族、肤色等等，我们希望快乐的心都是一样的。所以，我不应该做分别，因而使自己不自在。
试着发展这样的态度其实比培养「金刚喻定」来得简单。它不仅有力量，而且容易理解，而且这种为别人奉献的态度，你心中原本就已经发展到某种程度了。你只需让它增长。
还有，修行人可能会变得敏感而易怒。他们在修行时丝毫不想分心，变得非常自私。有人制造了小小的噪音，他们就会非常的生气：「你毁了我的禅修！」一种可以由哲理上、心理上和科学上理解的法门，对你来说会容易多了。「他人最珍贵；我愿为他们的福祉而奉献。」你为他而奉献自己的当下，心中就有空间──即使他人辱骂你，你也毫不动气的空间。
我想大部份的人都有一副好心肠，也有些人为他人奉献自己，但他们大多不是修行人。这也就是为什么我觉得为他人而奉献的态度是如此简单，如此合乎逻辑。它会带给你一种完全不同的满足感，和你平时体验到的完全不一样，而且会消除所有负面的思绪。如果你能奉行这一点，你可以说，这种奉献的态度其实就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果有人能这么说，我觉得这非常令人欢喜。如果你能为了利他而生活，这非常实际。你或许不会出名，但只要依自己的方式这么去做，就够了。
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一切皆为虚幻
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只要躬行实践「诸恶莫作，众善奉行」，自然达到做人的目标。
一九八五年二月十九日 开示
今天是甲子年最后的一天，明天就是乙丑年的开始。我们在这时候，要改变旧的习气。过去所行所作，因为有不良习气的缘故，以致有很多地方不合法。从明天起，要选择新宗旨，重新做人。如果总是不肯「觉今是而昨非」，修行就不会有进步，只是混光阴而已。
各位！不要掩护自己的短处，要发挥自己的长处。所谓「见贤思齐」，我们要向曾子看齐，学习他的作风。在《论语》上有这样的记载：「曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」曾子说：「我每天有三件事，必须自我检讨：所做的事，是否忠实尽了自己的能力呢？和朋友相交，是否有不诚信的地方？每天所学习的功课，是否有温习研究？」这一番话，我们可以做为借镜。
在《三字经》上开宗明义地说：「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。」刚出生的小孩子，他们的本性都是善良的。因为本性和善相近，所以说「性相近」。渐渐长大，被环境所熏陶，被习气所染污，所谓「染于苍则苍，染于黄则黄。」于是性情就渐渐和善相离远了，所以说「习相远」。在这个时期，如果不能好好地教育，把旧的习气改变，回复到善性上，那么他的性情就要变迁了。
年轻的时候，有父母师长来教化，来改善自己的习气毛病，到了成年的时候，就再没有人来教导你。你若想往好的地方改善，必须自己去改善自己。因为这个缘故，所以今天的题目是－－「改变旧的习气，选择新的宗旨。」
我们要认清目标，要怎样做人？怎样才能做一个真正的佛教徒？新的方针是什么？新的宗旨是什么？这些问题都要弄清楚。否则的话，无法改变旧习气，无法选择新宗旨，各位！要注意这一点。
总而言之，这些问题很简单，就是躬行实践「诸恶莫作，众善奉行」，就可以了。人人本着这个方针去做，自然达到做人的目标。 新的方针，就是把嫉妒、障碍、贡高、我慢等习气完全消灭，不令它发生作用。如何消灭这四种不正当的心理？就是用慈悲喜舍四无量心来调治。有慈心就没有嫉妒心；有悲心就没有障碍心；有喜心就没有页高心；有舍心就没有我慢心。各位研究一下，有没有道理？
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曼达拉哇公主
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新的宗旨，就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。其实这是万佛圣城旧的宗旨，你们虽然听了很多次，但是没有认真去实行。凡是没有实行，就是新的；实行之后，那就不是新的。今天旧调重弹，再谈谈这六大宗旨的义理，希望各位注意！
我们为什么有烦恼？为什么有忧虑？都因为有争、贪、求、自私、自利、妄语在作怪，支配得你身心不自在。若能将它们降伏，便不会颠颠倒倒，就得到无烦无恼、无忧无虑的境界，无论在何时，都是达观自在。我们为什么不达观？为什么不自在？一言以蔽之，就是被这六种境界所转。
我在小的时候，欢喜和人争，好抱不平、如有不平之事，除非我不知道，若被我知道了，一定挺身而出，评论是非。我也贪，贪什么？贪吃（小孩子皆犯这种毛病）。有好吃的东西，没有我的份，一定去争，非得到手不可。
到十二岁的时候，我反省自己的个性，为什么这样倔强？研究明白之后，就改过自新，开始在家里给父母叩头，表示忏悔。过去有许多事情，曾令父母操心，从今以后，再也不争、不贪、不求、不自私、不自利。觉得很实用，一直用到今天，终身信守不渝。
后来，除了给镋迉 n 头之外，又给天、地、君、亲、师叩头，又给天下大圣人、大贤人、大善人、大孝人叩头，又给大恶人叩头。为什么？令他们也改恶向善。这样每天风雨无阻在院中叩八百多个头，需要两个小时。
上次到加拿大金佛寺时，我对三步一拜说：「你们试一试，若是不争、不贪、不求，这有多妙！不自私、不自利，这是妙中之妙，再没有比这更妙的法了。倘能真正躬行实践这六大宗旨，你说还有什么能超过这种法？」各位！努力实行这六大宗旨，对修行才会有进步。否则一切等于空谈，画饼不能充饥，煮沙不能成饭。
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曼达拉哇公主
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万佛圣城这六大宗旨，人人要念兹在兹不忘它，因为这个，所以我什么都舍了，什么都布施于人，不是尽教人布施给我。当然，有人布施，我也不拒绝。但是，我尽量布施，有机会就做一点。凡是我能做到的事情，我就做一点；做不到的事情，也不勉强去做。
各位想一想！若是能这样去做，还有什么好忧愁的？还有什么放不下呢？如果认真去实行这六大宗旨，那就是真正明白佛法了。换言之，佛法的真谛，已包括在这六大宗旨之内。
不争，就是不犯杀戒。为什么要杀生？就因为要争，你争我夺，就发生杀人放火的行为。不争就不杀，这样就把杀戒守住了。
不贪，就是不犯盗戒。为什么要偷盗？就因为贪的缘故，贪人之物为己有，若不贪就能守持不盗戒。
不求，就是不犯淫戒。男人追女人，这是求；女人追男人，也是求。求之不得，就神魂颠倒，甚至在梦中，还在追求，身心不宁。
不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为要保持自身的利益，所以到处骗人说假话。如果不自私，到处可说真话，没有欺骗的行为。
不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒能令血液奔腾，对身体有益，一定能健康。喝酒的人喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙。这是自利在作崇。
不妄语，在前边所说五项之中已包括这项，但为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加这一项，做为警惕。
现在加拿大温哥华金佛寺，常常讲六大宗旨，教化老年人、中年人、少年人，令他们知道佛法的重要性。如果能真正不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，那么社会必定安宁，家庭必定幸福。
世界上的人，若能严守五戒，没有杀、盗、淫、妄、酒的行为，就没有烦恼，没有忧虑了。所以说这六大宗旨是最妙的法门，又可以说是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」
再说一句，身为佛弟子，最低限度要严守这五种基本大戒，彻底实行，才能安乐自在。假设这五种戒不能守，那么比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，更不容易守。所以本师释迦牟尼佛在双树林入涅盘时，便对阿难尊者说：「以戒为师。」由此可知，戒律是如何重要！
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