解缙的万言书 批评朱元璋的残酷诛杀

解缙的万言书 批评朱元璋的残酷诛杀

解缙（1369年－1415年）字大绅，一字缙绅，江西吉水人，解纶之弟。

生于世宦之家，六岁能诗，是个神童。洪武二十一年（1388年）进士，官至翰林学士，缙即日上封事万言，略曰：“臣闻令数改则民疑，刑太繁则民玩。国初至今，将二十载，无几时不变之法，无一日无过之人。尝闻陛下震怒，锄根剪蔓，诛其奸逆矣。未闻褒一大善，赏延于世，复及其乡，终始如一者也。”。明成祖时开文渊阁，解缙与黄淮、杨士奇等人入直文渊阁。明成祖年间奉诏主修《永乐大典》，永乐五年（1407年）告成，晋翰林学士兼左春坊大学士。因立太子事， “先是，储位未定，淇国公丘福言汉王有功，宜立。帝密问缙。缙曰：‘皇长子仁孝，天下归心。’帝不应。缙又顿首曰：‘好圣孙。’谓宣宗也。帝颔之。太子遂定。高煦由是深恨缙。而太子既立，又时时失帝意，高煦宠益隆，礼秩逾嫡，缙又谏曰：‘是启争也，不可。’帝怒，谓其离间骨肉，恩礼寝衰。”（《明史》）
为汉王高熙所恶谗，永乐五年（1407年）以“泄禁中语”，“廷试读卷不公”，贬为广西参议，又为李至刚所构陷，改贬交趾。永乐八年（1410年），因私见太子，以“无人臣礼”罪下诏狱，下狱五年，永乐十三年（1415年）锦衣卫都指挥佥事纪纲上囚籍，帝见缙姓名曰：‘缙犹在耶？’于是纪纲用酒将他灌醉，全身赤裸，冻死于雪地。妻子宗族徙辽东，仁宗即位后诏归其妻子宗族。后谥文毅。宪宗成化元年（1465年）复其官赠朝议大夫。   解缙善书法，尤善狂草，墨迹有《自书诗卷》、《书唐人诗》，明吴宽《匏翁家藏集》称：“永乐时，人多能书，当以学士解公为首，下笔圆滑纯熟。”著有《文毅集》。

解缙的确是个大才子！《明史》中节录了一段他写的万言书，批评朱元璋的残酷诛杀与刑罚，话说的很露骨，分量很重，但解才子很聪明，将一切归咎于臣子缺少忠良之心，朱元璋读后“称其才”，不仅不治罪，还很喜欢他。

附：解才子的万言书

臣闻令数改则民疑，刑太繁则民玩。国初至今，将二十载，无几时不变之法，
无一日无过之人。尝闻陛下震怒，锄根剪蔓，诛其奸逆矣。未闻褒一大善，赏延
于世，复及其乡，终始如一者也。

臣见陛下好观《说苑》、《韵府》杂书与所谓《道德经》、《心经》者，臣
窃谓甚非所宜也。《说苑》出于刘向，多战国纵横之论；《韵府》出元之阴氏，
抄辑秽芜，略无可采。陛下若喜其便于检阅，则愿集一二志士儒英，臣请得执笔
随其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛。根实精明，随事
类别，勒成一经，上接经史，岂非太平制作之一端欤？又今《六经》残缺。《礼
记》出于汉儒，踳驳尤甚，宜及时删改。访求审乐之儒，大备百王之典，作乐
书一经以惠万世。尊祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、皋陶、伊
尹、太公、周公、稷、契、夷、益、傅说、箕子于太学。孔子则自天子达于庶人，
通祀以为先师，而以颜、曾、子思、孟子配。自闵子以下，各祭于其乡。鲁之阙
里，仍建叔梁纥庙，赠以王爵，以颜路、曾昽、孔鲤配。一洗历代之因仍，肇起
天朝之文献，岂不盛哉！若夫祀天宜复扫地之规，尊祖宜备七庙之制。奉天不宜
为筵宴之所，文渊未备夫馆阁之隆。太常非俗乐之可肄，官妓非人道之所为。禁
绝倡优，易置寺阉。执戟陛墀，皆为吉士；虎贲趣马，悉用俊良。除山泽之禁税，
蠲务镇之征商。木辂朴居，而土木之工勿起；布垦荒田，而四裔之地勿贪。释、
老之壮者驱之，俾复于人伦；经咒之妄者火之，俾绝其欺诳。绝鬼巫，破淫祀，
省冗官，减细县。痛惩法外之威刑，永革京城之工役。流十年而听复，杖八十以
无加。妇女非帷薄不修，毋令逮系；大臣有过恶当诛，不宜加辱。治历明时，授
民作事，但申播植之宜，何用建除之谬。所宜著者，日月之行，星辰之次。仰观
俯察，事合逆顺。七政之齐，正此类也。

近年以来，台纲不肃。以刑名轻重为能事，以问囚多寡为勋劳，甚非所以励
清要、长风采也。御史纠弹，皆承密旨。每闻上有赦宥，则必故为执持。意谓如
此，则上恩愈重。此皆小人趋媚效劳之细术，陛下何不肝胆而镜照之哉？陛下进
人不择贤否，授职不量重轻。建不为君用之法，所谓取之尽锱铢；置朋奸倚法之
条，所谓用之如泥沙。监生进士，经明行修，而多屈于下僚；孝廉人材，冥蹈瞽
趋，而或布于朝省。椎埋嚚悍之夫，阘茸下愚之辈。朝捐刀镊，暮拥冠裳。左弃
筐箧，右绾组符。是故贤者羞为之等列，庸人悉习其风流。以贪婪苟免为得计，
以廉洁受刑为饰辞。出于吏部者无贤否之分，入于刑部者无枉直之判。天下皆谓
陛下任喜怒为生杀，而不知皆臣下之乏忠良也。

古者善恶，乡邻必记。今虽有申明旌善之举，而无党庠乡学之规。互知之法
虽严，训告之方未备。臣欲求古人治家之礼，睦邻之法，若古蓝田吕氏之《乡约》，
今义门郑氏之家范，布之天下。世臣大族，率先以劝，旌之复之，为民表帅。将
见作新于变，至于比屋可封不难矣。

陛下天资至高，合于道微。神怪妄诞，臣知陛下洞瞩之矣。然犹不免所谓神
道设教者，臣谓不必然也。一统之舆图已定矣，一时之人心已服矣，一切之奸雄
已慴矣。天无变灾，民无患害。圣躬康宁，圣子圣孙继继绳绳。所谓得真符者
矣。何必兴师以取宝为名，谕众以神仙为征应也哉。

臣观地有盛衰，物有盈虚，而商税之征，率皆定额。是使其或盈也，奸黠得
以侵欺；其歉也，良善困于补纳。夏税一也，而茶椒有粮，果丝有税。既税于所
产之地，又税于所过之津，何其夺民之利至于如此之密也！且多贫下之家，不免
抛荒之咎。今日之土地，无前日之生植；而今日之征聚，有前日之税粮。或卖产
以供税，产去而税存；或赔办以当役，役重而民困。土田之高下不均，起科之轻
重无别。膏腴而税反轻，瘠卤而税反重。欲拯困而革其弊，莫若行授田均田之法，
兼行常平义仓之举。积之以渐，至有九年之食无难者。

臣闻仲尼曰：“王公设险以守其国。”近世狃于晏安，堕名城，销锋镝，禁
兵讳武，以为太平。一旦有不测之虞，连城望风而靡。及今宜敕有司整葺，宽之
以岁月，守之以里胥，额设弓手，兼教民兵。开武举以收天下之英雄，广乡校以
延天下之俊乂。古时多有书院学田，贡士有庄，义田有族，皆宜兴复而广益之。
夫罪人不孥，罚弗及嗣。连坐起于秦法，孥戮本于伪书。今之为善者妻子未
必蒙荣，有过者里胥必陷其罪。况律以人伦为重，而有给配妇女之条，听之于不
义，则又何取夫节义哉。此风化之所由也。

孔子曰：“名不正则言不顺。”尚书、侍郎，内侍也，而以加于六卿；郎中、
员外，内职也，而以名于六属。御史词臣，所以居宠台阁；郡守县令，不应回避
乡邦。同寅协恭，相倡以礼。而今内外百司捶楚属官，甚于奴隶。是使柔懦之徒，
荡无廉耻，进退奔趋，肌肤不保。甚非所以长孝行、励节义也。臣以为自今非犯
罪恶解官，笞杖之刑勿用。催科督厉，小有过差，蒲鞭示辱，亦足惩矣。
臣但知罄竭愚衷，急于陈献，略无次序，惟陛下幸垂鉴焉。

 

 

解缙无中生有


　　永乐年间的一个中秋之夜，明成祖朱棣大宴群臣，刚要开宴赏月，月亮突然被云彩遮住。成祖令解缙就此赋诗，解缙出口成章，吟出《风落梅》一首：
　　“嫦娥面，今夜圆。下云帘，不许臣看，拼今宵，倚栏不去眠，看谁过，广寒宫殿？”
　　成祖闻言，异常欢喜。
　　确实，中秋无月是个憾事，但聪明的解缙一联想，也就立刻念出一首情深意长的好诗。不信请细品：云遮雾障，的确已看不到美丽的嫦娥了，但既然寂寞嫦娥乃天姿国色，就定然会有客造访广寒宫。那么，来者是谁？是伐桂的吴刚，还是桂花树下淘气的玉兔?是从银河岸边飘来的织女，还是神话中也上过月宫的唐明皇?果然越想越有诗意，越想越神奇，这就是成功的“无中生有”。
　　还有例子。也与解缙有关。明成祖有个贵妃死了，祭祀时把大学士解缙请了来，让他朗读祭文。那所谓的“祭文”不过是—张白纸，上面除了叫个“一”字并没有文字，实乃典型的“无”。但解缙不慌不忙，立即变“无”为“有”，开口读道：“巫山一片云，峨岭一堆雪；上苑一枝花，长安一轮月。云散，雪消，花残，月缺。呜呼哀哉!尚飨!”
　　如此看来，“无中生有”的确是—种极有趣的表达技巧，也的确能使人绝处逢生。