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有一次在ipad里面灌了庄子的audiobook，那天天气很好，洗了衣服在熨，于是打开ipad听庄子外篇。听着听着不知为什么就哭了。这就像我听《听妈妈讲那过去的事情》。小的时候，有一次妈妈哄我睡觉就唱的这首歌，我真心以为歌词真的发生在妈妈身上，我央求她唱了一遍又一遍，最后她烦了，说：“最后一遍，你这孩子怎么这么烦人！”她永远不知道不敢对父母表达情感的孩子心里是多么的爱她，为她的过去感到多么的伤心。现在我也不能听这首歌，听一遍哭一遍。
佛经上说论到世界万物，有四种，胎生，卵生，湿生和化生。腐草为萤便是一种湿生，而化生，是无而忽生之意。无所依托，借业力而出现者。死不留遗形，顿生顿灭，如莲花。
还有一种解释，是不借由父母之因缘，无所托而忽有。
这个世界上，我唯一能想到的，存在过的化生，是孙悟空。
他的生命是轻的。
曾经在很长一段时间内，很羡慕孙悟空，直到有一天我回去看那个动画片，哪吒。
哪吒的重。
他说，父精母血，我还给你们，他从容赴死，他是否更值得尊敬？一个担负自己的重，坦然面对生命之重的人。他在极度的重之后，重新得到了轻。轻像是对他的奖赏（却不知是否是一个败笔）
哪吒的再生，也是一种化生吧。
英文，化生的翻译是birth by transformation；法文差不多，但也看到naissance spontanee的译法。很遗憾，我觉得这两个词很平庸，无法引导我情感上的外延。
其实，化生能翻译成Nymph吗？
在古代欧洲也有一种化生，是Nymph。美丽的，精灵的，生活在森林里的女子，以勾引年轻男人为快乐。
Marguerite Yourcenar在她的《东方故事集》里有两篇关于Nymph的小说，一个男子，因和Nymph交合，变成了傻子——因为她们想要保留他在她们的世界里，于是在他的世界，他失去了自己。而《燕子圣母院》里的Nymph们，她们被堵在墙内，生命渐渐脆弱而消失。那么无论中外，化生，都是死不留遗形，顿生顿灭。
只是，中国传统（佛教传统）的化生，总是总角的孩童，有一双恶意和狡黠的眼眸。似乎在我们的传统里，我们拒绝太女性化，情绪化的东西，我们认为智慧来自于克制。
忽然又想到孔子说三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。
看解释，格外喜欢。曰，立，守经也，可即可，不可即不可，不知权变之道。而不惑，达权也。遇事行权，无可无不可。
三十岁仍有傲骨，四十则变得圆融。
真他妈的像婚姻！
七十从心所欲，不逾矩。却忽然让我感到有些难过。
相比之下，作为散人的庄子，是否更边缘化呢？
我最痛恨的就是这个！喜欢这篇。
阇道儒三教，都是弱者的宗教。他们始于恐惧，终于恐惧。至少我从孔子和庄子的脸上和心里，看到的是恐惧加害怕，无边无际。别看孔子大言谗馋的，其实他最怕失据，就是没了依靠。仿佛第一次出门的幼儿，紧紧抓住妈妈的衣襟不敢松，怕再也找不回来了。孔子过份的就在，他一辈子都没松开他妈的裙裾，哪怕那一头已经在坟墓里了。别信他的所谓不惑不逾矩，那只是裙裾被他拉的久了，稍稍伸长了一些。一辈子没离开过原地，拉着带子转圈子，却一直怕走丢了。
庄子呢，表面逍遥自在，其实是古今第一杞人忧天者。整天担心那无妄之灾的降临。怕被限制。与孔子忙着去找个东西抓牢了不同。他想逃。蓬间雀飞啊飞，却飞不出地心引力。就想有一振九万里的能力，仍然不够。仿佛被一根看不见的带子系着，总逃不出宿命。
这是人间的两个极端。大多数人浑浑屯屯处在中间不知觉。一旦天眼开了，看穿了两头，都觉得有好处，就挣扎起来。仿佛一个人的围城，既想能自由进出，还要保持身段优雅。这就超出了人类的极限。也不是智慧所能解决，庄子已经尝试过了。他把知识提升了一层又一层，到头来发现，只要人有身，为形所累，再齐物也枉然。身体太重，想要解脱，就得变轻。割肉还母，剔骨还父。可这是凡人做得到的？每进出一次，就要割肉剔骨一次，还有什么乐趣、什么优雅留存？
在这一刻，我觉得懂了《东方故事》的东方原素。凡人的眼睛原不是被造出来寻找Nymph的。人眼睁开，看到了Nymph，不仅自己无尽烦恼，深陷不能自拔，还给周围的人带来无限恐惧和不安，尽管其他人未必能看到Nymph。而以人之沉重，去追逐Nymph之轻，不是人的心智所能够承受。那个孩子被变成傻子，不是Nymph自私，而是命定的。既是帮助他解脱的过程，也是割肉剔骨的代价。
凡人站在峨眉金顶，看到了佛光的召唤，可以选择留在原地，还是扑进去。但无法保证之后有羽车迎送。弱水三千，你要么举身溶入其中，要么只能取一瓢。 醸了酒就不能煮茶，煮了茶就没法酿酒。凡人只能配一颗凡心。要不然，不是心不能承受凡体之重，就是身体不能承受心之轻。
绕了半天，却又进了出mm 的 “似乎在我们的传统里，我们拒绝太女性化，情绪化的东西，我们认为智慧来自于克制”。的圈子里了。打住打住。文艺腔太重。酸倒了MM 的一排青金石珊瑚珍珠琉璃牙。