虚云老和尚：“起念正则为十善，起念邪则为十恶。所以端正其心，以为根本。”

　　（身、口、意）三业之中，意业极重。凡一切善恶，俱起于意根。起念正则为十善，起念邪则为十恶。所以端正其心，以为根本。学道者学此心，修行者修此心，参禅者参此心，念佛者念此心。凡一切应事接物，逆顺境缘，降伏此心。处众则温柔此心，临财则清廉此心，事上则忠诚此心，御下则宽和此心，待人则公平此心，分物则平等此心。乃至一切处，一切时，皆所以陶镕此心，炼磨此心，收摄此心，使其不得恣纵偏枯、贡高骄慢。若有一毫淘汰不净，则为魔障，无益于身，非所以学道也。切宜留心恪遵。（虚云老和尚《教习学生规约》）

　　“法”者，简略言之，指事物的真相和行为的正轨等而言。行为的表现，关系于人类的道德。行为邪正，善恶乃分。但善恶之判，每因各人之立场和观点不同而异。故欲得道的确实标准，必须按一切因果事相中的必然理则来权衡，也即是说要依照客观现实的发展规律来判断。
　　如昔日印度社会分婆罗门族（梵志）、刹帝利族（王种）、吠舍族（商贾）和首陀族（农人）四姓，其阶级与族籍制度之分极严，贫苦大众都被压迫得透不过气来，过着非人的生活，但大家都认为这是天经地义，命中注定，不可改变的。释迦牟尼佛于雪山成道后，三叹奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，了知缘起性空，有情机会均等，一切都可以成佛，得出了四姓平等的确切结论，喻如众流入海，无复河名，于是力主平等，严斥阶级。这就是以事理的真相，来作道德标准的例证。（虚云老和尚《戒期开示》）

　　或疑佛教为消极为迷信，不足以为国教，此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相，岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉，岂是迷信者。考：佛，梵名佛陀，义译觉者。自觉，觉他，觉行圆满，谓之为佛。菩萨，梵名菩提萨埵，义译觉有情。有出家、在家二种。乃发大心为众生求无上道，一面自修，一面化他者。其积极与正信，恐无有出其上。
　　佛教依折、摄二义，立方便多门。何谓折？折者，折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图澄，澄曰：“子为人王，以不妄杀为戒杀义。”盖在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖，乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀人，皆知不可；因善意而杀人，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。
　　何谓摄？摄者，摄受善人。佛菩萨为利益众生，故不避艰危，有四摄法。一、布施摄：若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。二、爱语摄：随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道。三、利行摄：起身、口、意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。四、同事摄：以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩萨之积极为何如！
　　何谓方便？方便者，量众生根器施诸权巧而度之也。前述之四摄法，亦是方便之门。......（虚云老和尚《答蒋公问法书》）