旷野无人之路
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如来藏和阿含圣教根本不冲突
上座部《弥兰陀所问经》的说法 :
重生者是谁？
弥兰陀王∶那先尊者，若说有情众生身坏命终後有轮回，那再生的是什麽呢？
那先比丘∶再生的是名色（眼 , 耳 , 鼻 , 舌 , 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王∶是现前的这具身心再生吗？
那先比丘∶不是的。现前的身心有各种造作，而基於这些造作，另一具身心再生；但那再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王∶举例说说看吧！
那先比丘∶好比一个人点火取暖，随後因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不该受惩罚？
弥兰陀王∶他当然有罪，因为无论如何，後来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘∶大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基於这些造作，另一具身心得以生起。那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。
弥兰陀王∶尊者，您是一位智者。
参考资料∶ The Questions of King Milinda
以上是南传上座部《弥兰陀所问经》的说法 , 正是很多现代学人崇尚的原始佛法 , 阿含圣教所说的 .
其中倒数第二行『那再生的身心虽不是原先的那具身心，却是由它而来。』中的这句『 却是由它而来。』 正是说明前後分段生死间其实是连系的 , 要不然就不会说『却是由它而来』 , 但又说再生的身心又不是原来的身心 , 证明了每个人的意识只存在於一期分段生死 , 非和上辈子同一个 , 也去不了下辈子 . 所以这个能连系过去到现在的『法』 , 执持过去善恶种子到现世实现种种果报的『法』必然是非五蕴身心 , 也非蕴处界的。 这个「法』也就是大乘经典中一再开示的如来藏 , 它不在五阴十八界内 . 所以大乘法中所教示的如来藏其实和阿含圣教一点也不冲突 , 只是初转时没有明确的讲 , 因为初转法义的宣说著重於灭除五阴十八界自我的解脱 , 实相心如来藏并非那段时间宣说的重点 , 因此三乘佛法其实是连贯的 , 这在後来的般若系经典和方广唯识经典中都是一再证明的 , 因此说 , 大乘佛法中所教示的 ” 非心心 ” 如来藏和阿含解脱道一点也没有冲突 , 只是有些人错认了如来藏为梵我 , 神我 , 意识我 , 才产生了误会。
