正文
http://www.neixue.org/bbs/viewthread.php?tid=693&extra=&page=1
源自豆瓣：
究竟什么是道呢?究竟达到这般若智慧是个什么样呢?
1) 金刚经以及其他般若类的大乘经典，其语境是构筑在对小乘学说和实践的批判和超越上，所以正确的读法是先大致了解小乘的一些关于修行与实践的理论，然后再来看般若经，可能其中意义所指会明确清楚很多。比如说，小乘说要布施，大乘就说，要行布施，对的，但是不能执著于布施的行为，在行布施时，人，我，施物都要用无所著之心来看待。
2）要准确地把握般若系经典中辩证的思维（而不是一味说空的顽空），学人需要先研究透佛家的缘起理论和龙树的《中论》，那么若见诸相非相，即见如来就不会如你那般简单理解了。我这里拙劣地解释一下，但真意恐怕语言难表，需要体悟而得：万事万物，乃是诸缘和合而成，只有现象，中间本无恒常不变的主体存在，故而说空，但虽然如此，体无而相有，从俗谛的角度观察，现象本身是存在的，并且能够为吾人的人生带来种种苦乐的体验。真正的智者通过佛家的种种实践（例如止观等），应能够进入到对事物实相的真实理解中，而此种理解非思虑所得，而是当下之直观反照，进而对一切事物无所执著，从而每时每刻在自在之中，无物能够系缚心灵，这就是般若之智了。
至于道，也不必作凭空玄虚之想，就是八正道、六度、四摄、三学。去做了，就是在正道上。
3）这里需要强调，佛教作为一种宗教，包含哲学的成分，但仍然不能不归结于宗教性的实践活动，光阅读经典，是进入不了，也体验不到它的学说的（例如般若智），必须去实践，才能有体验，就好比看菜谱，绝对无法知道菜的滋味。
源自： http://www.neixue.org/bbs/viewthread.php?tid=693&extra=&page=1
《般若经瑜伽释》
首先，我对清净先生的的《了义疏》与《心经颂》等，开始并未一读，承藏师慈悯，赐贶一书。是为披阅缘起。当我接到这本书时，已经的大雪纷飞的时节了，正是学校放假的时候，得以静心一读。是为披阅缘起。我是怎么分配读经次第的呢？七点多钟，洗漱完毕，翻经起读。有时分时间，有时不分时。好在冬天里，日子长，吃饭等不包括在内，余下的时间都是披阅的时间。
清净先生在判合大经时，用的是三种方法。窃不自量，也判为三：一，广引圣教。二，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。。三，依文随释。
在广引圣教中，起首的是经纬分明。经是用唐玄奘法师法师在玉华宫译本。纬则是用晋时罗什法师译文。相互配合，很好的反映了中国四大佛典翻译家的风格。罗什法师的译本是如同九方相马只重其神，至于皮骨间则蔑如也。这也难怪，魏晋间重风骨，以简为胜。《大智论》刚译出时，道安法师以为“芜秽”。大多是因为罗什法师华言不备，所以引以为恨。师常说，翻译时，好似好饭时，为别人嚼碎，再吐给他人吃，带来人的呕吐。所以我们不能求备于罗什法师。只能把眼光引到玄奘法师身上，这一点，清净先生在大经的讲词中，就说得淋漓之极，不用小子多言。但请朋友们注意，那就是清净先生，在梳理大经的同时，是采用了无著菩萨的颂。那是什么呢？《能断金刚般若论》（唐义净法师译），这一本论本，我想是值得大家注意的，也是要细细研求的。最好能先过过目，或者是在读的时间，把颂本研求一下。这样，才不空入妙高山。当然，此经说，妙高山王不自为大相，所以无大相可得。这是后话了，兹不及赘！此外，清净先生在谈及经文时，无一不是引诸圣言量为鹄的，一言一句，无不是交代了来历，一经一纬相合相成。论者，缝缀也。我从清净先生那儿得到了很好的说明。从开经的如是我闻中，清净先生随次引到了唯识，原来佛的说，或是佛说的名身，句身，及一切能诠所诠，皆为佛之大悲变现。故而一扫盲目崇佛而以一句“弥陀”诖误终身者。所以每每注不破经，的确是两汉章句的作光。让学生心里很感动！
第二，依教广成中。每每都有可看到，清净先生用“三性”巧解连环三句。如同有人说，这我早就知道了，因为序文中就提到了。那我要轻轻的跟您说，千万不能放失，一部大经中，依他是唯识相，圆成是唯识性。以佛之金刚定，断无间烦恼相（相即想。注：可参见秋一先生谈金刚经三义）。细微能变未能伏灭，所以引佛之般若，以加行趋入，斯可谓善学般若者！
三，依文随释。这是个难题，注的太深了，浅学之士，几不能成句逗，太浅了，又加以述尽深意。但清净先生在注心经时，很有方法，他先以颂释提纲挈领，再后以判文总述。后再细说。真有所谓“所说无畏”，读后心中无尽赞叹，彼真所谓三业净清者，三十论起首有皈敬一颂，言，“稽首唯识性，满分清净者。”基师《述记》中详说三业清净意，如清净先生，可谓善说大乘法要者！
第一次读完全书，头尾一起花了三个星期。再读一次是花了三个月零二十天的时间。也做了一点小笔记。我有一句心里话，想说各位朋友，那就是，读佛书不能求快，因为不是小说，不是散文，也不是诗。更说不上戏曲。所以浮浮的看上几眼是得不到什么的。真能深入经藏者，以学乘奥义者，其意志力就足以自持。“毗婆舍那”并不是离于身外的。切记于此！如果我建议，盲目者与没有思择力的人，最好不用奢谈多读内典。而近于哲学思辩者，于内学应极力求治，以明宇宙的真正本源，以佛陀之依止而依止，以期成正成为一个真正的随学者。
记得读在读经的时候，大雪纷纷，一时间似有什么感触，又难以言喻。后来忽忆起，禅家常举的药山让十人禅客送庞居士下山，途中下起雪来，庞公问，这一片片雪飞何处？十人反问庞公，飞向何处？庞公打了他们，然后说，“你们这样做禅客，阎老子（阎王）不放你在！（潜意是你们辜负了僧人的称号，呕血无极。）这一片雪飞向何处啊？这是庞公在引人上竿，笨笨的禅师却上了台，反问说，飞向了什么地方？他知不知道，当他刚开口时，早已错了。如果按着禅家的习惯，下一则转语的话，可以这么下，问的人是谁？唉！好葛藤！我的头上也被打了一下！
引《楚辞*涉江》如下：“山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨;霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。”爰以为结。
源自豆瓣：
究竟什么是道呢?究竟达到这般若智慧是个什么样呢?
1) 金刚经以及其他般若类的大乘经典，其语境是构筑在对小乘学说和实践的批判和超越上，所以正确的读法是先大致了解小乘的一些关于修行与实践的理论，然后再来看般若经，可能其中意义所指会明确清楚很多。比如说，小乘说要布施，大乘就说，要行布施，对的，但是不能执著于布施的行为，在行布施时，人，我，施物都要用无所著之心来看待。
2）要准确地把握般若系经典中辩证的思维（而不是一味说空的顽空），学人需要先研究透佛家的缘起理论和龙树的《中论》，那么若见诸相非相，即见如来就不会如你那般简单理解了。我这里拙劣地解释一下，但真意恐怕语言难表，需要体悟而得：万事万物，乃是诸缘和合而成，只有现象，中间本无恒常不变的主体存在，故而说空，但虽然如此，体无而相有，从俗谛的角度观察，现象本身是存在的，并且能够为吾人的人生带来种种苦乐的体验。真正的智者通过佛家的种种实践（例如止观等），应能够进入到对事物实相的真实理解中，而此种理解非思虑所得，而是当下之直观反照，进而对一切事物无所执著，从而每时每刻在自在之中，无物能够系缚心灵，这就是般若之智了。
至于道，也不必作凭空玄虚之想，就是八正道、六度、四摄、三学。去做了，就是在正道上。
3）这里需要强调，佛教作为一种宗教，包含哲学的成分，但仍然不能不归结于宗教性的实践活动，光阅读经典，是进入不了，也体验不到它的学说的（例如般若智），必须去实践，才能有体验，就好比看菜谱，绝对无法知道菜的滋味。
源自： http://www.neixue.org/bbs/viewthread.php?tid=693&extra=&page=1
《般若经瑜伽释》
首先，我对清净先生的的《了义疏》与《心经颂》等，开始并未一读，承藏师慈悯，赐贶一书。是为披阅缘起。当我接到这本书时，已经的大雪纷飞的时节了，正是学校放假的时候，得以静心一读。是为披阅缘起。我是怎么分配读经次第的呢？七点多钟，洗漱完毕，翻经起读。有时分时间，有时不分时。好在冬天里，日子长，吃饭等不包括在内，余下的时间都是披阅的时间。
清净先生在判合大经时，用的是三种方法。窃不自量，也判为三：一，广引圣教。二，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。。三，依文随释。
在广引圣教中，起首的是经纬分明。经是用唐玄奘法师法师在玉华宫译本。纬则是用晋时罗什法师译文。相互配合，很好的反映了中国四大佛典翻译家的风格。罗什法师的译本是如同九方相马只重其神，至于皮骨间则蔑如也。这也难怪，魏晋间重风骨，以简为胜。《大智论》刚译出时，道安法师以为“芜秽”。大多是因为罗什法师华言不备，所以引以为恨。师常说，翻译时，好似好饭时，为别人嚼碎，再吐给他人吃，带来人的呕吐。所以我们不能求备于罗什法师。只能把眼光引到玄奘法师身上，这一点，清净先生在大经的讲词中，就说得淋漓之极，不用小子多言。但请朋友们注意，那就是清净先生，在梳理大经的同时，是采用了无著菩萨的颂。那是什么呢？《能断金刚般若论》（唐义净法师译），这一本论本，我想是值得大家注意的，也是要细细研求的。最好能先过过目，或者是在读的时间，把颂本研求一下。这样，才不空入妙高山。当然，此经说，妙高山王不自为大相，所以无大相可得。这是后话了，兹不及赘！此外，清净先生在谈及经文时，无一不是引诸圣言量为鹄的，一言一句，无不是交代了来历，一经一纬相合相成。论者，缝缀也。我从清净先生那儿得到了很好的说明。从开经的如是我闻中，清净先生随次引到了唯识，原来佛的说，或是佛说的名身，句身，及一切能诠所诠，皆为佛之大悲变现。故而一扫盲目崇佛而以一句“弥陀”诖误终身者。所以每每注不破经，的确是两汉章句的作光。让学生心里很感动！
第二，依教广成中。每每都有可看到，清净先生用“三性”巧解连环三句。如同有人说，这我早就知道了，因为序文中就提到了。那我要轻轻的跟您说，千万不能放失，一部大经中，依他是唯识相，圆成是唯识性。以佛之金刚定，断无间烦恼相（相即想。注：可参见秋一先生谈金刚经三义）。细微能变未能伏灭，所以引佛之般若，以加行趋入，斯可谓善学般若者！
三，依文随释。这是个难题，注的太深了，浅学之士，几不能成句逗，太浅了，又加以述尽深意。但清净先生在注心经时，很有方法，他先以颂释提纲挈领，再后以判文总述。后再细说。真有所谓“所说无畏”，读后心中无尽赞叹，彼真所谓三业净清者，三十论起首有皈敬一颂，言，“稽首唯识性，满分清净者。”基师《述记》中详说三业清净意，如清净先生，可谓善说大乘法要者！
第一次读完全书，头尾一起花了三个星期。再读一次是花了三个月零二十天的时间。也做了一点小笔记。我有一句心里话，想说各位朋友，那就是，读佛书不能求快，因为不是小说，不是散文，也不是诗。更说不上戏曲。所以浮浮的看上几眼是得不到什么的。真能深入经藏者，以学乘奥义者，其意志力就足以自持。“毗婆舍那”并不是离于身外的。切记于此！如果我建议，盲目者与没有思择力的人，最好不用奢谈多读内典。而近于哲学思辩者，于内学应极力求治，以明宇宙的真正本源，以佛陀之依止而依止，以期成正成为一个真正的随学者。
记得读在读经的时候，大雪纷纷，一时间似有什么感触，又难以言喻。后来忽忆起，禅家常举的药山让十人禅客送庞居士下山，途中下起雪来，庞公问，这一片片雪飞何处？十人反问庞公，飞向何处？庞公打了他们，然后说，“你们这样做禅客，阎老子（阎王）不放你在！（潜意是你们辜负了僧人的称号，呕血无极。）这一片雪飞向何处啊？这是庞公在引人上竿，笨笨的禅师却上了台，反问说，飞向了什么地方？他知不知道，当他刚开口时，早已错了。如果按着禅家的习惯，下一则转语的话，可以这么下，问的人是谁？唉！好葛藤！我的头上也被打了一下！
引《楚辞*涉江》如下：“山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨;霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。”爰以为结。
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