这本书的英文版在海外是很受欢迎的，强烈推荐一下。。。。。。竹庆本乐仁波切新书《狂野的觉醒--大手印与大圆满心要》即将出版发行
直指俱生心为法身
这个口诀教授指出，俱生心或本然心（coemergent mind）即是法身，也就是无生的根本虚空或自由解脱的境界。在根大手印的脉络中，我们说万物的本质即是无生的法身，这个说法与道大手印相同；此中含意是，从无始以来自心本性与法身便是无二无别的，心与法身一直都是双融合一的，并没有一个有别于法身的「心」存在，而这便是「俱生心」的意义。细察这个众生视为「我」的心时，我们会发觉它是无生的，再者，如果去观照烦恼妄念——我们的执着之根基，我们也会发觉它们的本质是无生的。
第一个直指教授止观二层面的修持中，我们必须先修止禅，这是更为重要的修持。「止」有时也被译为「止寂」（calm abiding）、「平等定」（tranquility）或「奢摩他」，而「观」则被译为「胜观」、「洞见」（insight）或「毗婆奢那」。在大手印的脉络中，「止」另有特殊的意义，它被定义为「来去之念的自然平息」，这表示心安住在它自然（法尔）的境界——乐、明和无念之中。
大手印止禅的特色之一即是：我们专注于「心」本身，以自心作为生起平等定的对境；我们并不用呼吸（出入息）或佛像作为禅修对境，而只是把心安住在它的本质中，也就是俱生法身中。
那么，我们又如何把心安住在它的本质中？
1、不追忆上一个念头。
2、不迎向未来的念头。
3、赤裸地安住在当下清新觉性的本质中。
这便是大手印止禅的定义。 此外还有另外三种安住自心的方式：
1、安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。
2、自然、寛坦舒泰地安住自心。
3、安住于心，此心要能自明自照。
“安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。” 意思是：我们的心不受内外环境的干扰，而能安住在当下的觉性和当下的剎那体验中。
“自然、寛坦舒泰地安住自心”意思是：在禅修中，我们要保持离造作或不刻意、不用力的心态。传统上把这种不费力的专注功德比喻婆罗门织纱线；纱线拉得太紧便会断裂，然而拉得太松的话，一缕缕纱线便无法被搓成较粗的线。同样地，当我们自然、宽广舒泰地安住自心时，身、语、意三门并非是太绷紧或太放松的。
“安住于心，此心要能自明自照”意思是：从正念觉察之本性中所生起的念头之本性、以及觉知这些念头的觉性，我们不将之视为分开的两者。
这即是大手印止禅的第一个口诀教授：直指俱生心为法身。
安住于平常心
在大手印止禅中，我们就这样自然地放松，契入自心的非缘起之境。大手印专有名相中，心的根本状态即称为「平常心」（ordinary mind）或「无生的心」（unborn mind），平常心即是佛的智慧和解脱的境界。伟大的瑜伽士帝洛巴说道：“要让心在非缘起的境界中放松，心能够放松时，我们便得到解脱。”
如此安住于平常心即称为止禅，而当我们契入那非缘起的境界时，我们便是安住在远离希望与恐惧的状态中；我们并不期待进入安住的状态，同时也不害怕烦恼心的干扰、散乱、纷扰。如果能单纯地安住，不带有任何期望与恐惧，那么，我们便是真正在安住。
举例来说，当我们搅动一池泉水时，被扰动的池水便会与池底的沈淀物混合，使水池变得混浊。试图以搅动池水来使它变清澈，只会令池水更加混浊而已，然而假如让水池保持静态，它便会自动变得澄清，水池终究会自然回复到原来清新、清净的状态，因为即使是池水被搅动时，那些混合在水中的泥巴也无法污染池水原来的本质。
同样的，本然心就如同泉水一般恒常清净。当我们的心被强烈的情绪扰动时，尽管它看似混沌不清，但事实上，自心本性从未被这些情绪污染过；不断挣扎想要清净或净化自心的一切努力，使我们觉得自心是混沌的，就好比不断搅动池水却想让池水变清澈一样，自心并未有机会自然回复它通透、清明的状态，因为我们从不给它这个机会。因此，本阶段止禅的口诀教授便是：安住，不带任何期望与恐惧。
开启自心本性的无尽智慧宝藏
竹庆本乐仁波切在本书所传授的大手印与大圆满心要，乃极其难得甚深稀有之无上妙法。身为大圆满与大手印智慧传承的持有者，竹庆本乐仁波切以贴切实际且深入心性的行文示现，清晰详尽的口诀教授，及有次第性地对藏传佛教之「根、道、果」迸行逻辑分析，由此引导我们一探心灵修持之堂奥，成就觉醒顿悟的菩提大道。
仁波切于本书所揭示的修持法门，殊胜地揭示出智慧本质之所在，内外融彻，清净圆明，直指心要。仁波切的心即是大手印与大圆满两大法脉合一的宝藏，本书正是开启宝藏的钥匙，透过本书，仁波切引领我们开启自己心中慈悲与智慧的无尽宝藏，以慈悲与智慧之光照亮十方。
第十七世大宝法王欢喜推荐《狂野的觉醒》
人生中最有意义的事莫过于学习具有智慧及诸多方便法门的佛法。深具智能且佛学知识渊博的上师竹庆本乐仁波切（噶玛松乐给敦滇贝嘉晨）广为教授了离戏的圆满次第修持心要「大手印」与「大圆满」，他的弟子集结了这些开示，出版成书，对此我心中感到非常欢喜，并祈愿和这些开示有关的佛行事业都能广大昌盛。
――第十七世大宝法王 邬金钦列多杰
《智慧之日》作者堪布竹清嘉措仁波切的推荐
竹庆本乐仁波切是一位殊胜的上师，已有七世被公认是大手印及大圆满成就者。在那澜陀佛学院就读时名列前茅，是班上第一名的优秀学生。他亦曾深入研究现代心理学，再加上长年于欧美地区生活及教学，因此对西方人有着极为深入独到的了解。他所撰写的这本书有如一盏明灯，能够照亮行者证悟自性的修持之道。请好好研读本书，让它打开你自心本性的满愿如意宝！
《西藏生死书》作者索甲仁波切的推荐
本书呈献给读者的大手印及大圆满修道，是我所见过最完整、最实用、最容易入门的指导！竹庆本乐仁波切是藏传佛教新一代大师中最出色的老师之一，他以令人赞叹的清晰丰富内容，解释了实修传承的心要，其中次第介绍了显经、密续、心要大手印以及九乘佛道，引领我们直达卓千大圆满！
本书作者竹庆本乐仁波切，被誉为现代藏传佛教宁玛派与噶举派最重要的学者与教育家之一，也被尊贵的第十六世大宝法王噶玛巴认证为第七世竹庆本乐仁波切。仁波切在尊贵的噶玛巴、顶果钦哲仁波切及其他大师座下领受了噶举和宁玛传承的教法和灌顶，他既是教内首屈一指的学者，亦是伟大的禅定大师、书法家、诗人与艺术家，仁波切为人风趣幽默，教法灵活流畅，深受弟子爱戴。
他是两大传承持有者。藏传佛法金刚乘最重要的两大传承：红教宁玛派的「大圆满」，和白教噶举派的「大手印」，两大可以引导究竟证悟的智慧，圆满地融汇于一颗心。
他是西方弘法最成功的上师之一。金刚乘教法在西方开出灿烂的花，仁波切是典范之一，他在西雅图带领美国弟子成立的「那烂陀菩提」中心，在弘法、翻译、出版等方面都有出色成就。
他是「计算机仁波切」。 他拥有古老的智慧法脉、转世传承，但他却非常了解现代工具与西方事务，他善巧运用数字整理并弘扬佛法，他会用你我的现代生活语言，美式幽默，直接杀入古老的人心陷阱：我执，用大圆满和大手印，指出一条活路。
他是金刚乘弟子事奉上师的典范。上师与弟子的金刚三昧耶，是藏密最美好的精髓之一，仁波切曾亲受第十六世法王噶玛巴和顶果钦哲法王教导，现在依止有「现代密勒日巴」之称的根本上师竹清仁波切。仁波切事奉上师时，一如孩子，以柔软的身语意，全然仰望上师，令人动容。如果一位拥有伟大传承的祖古，都这样事奉上师，我们更应该这样。
