正文
《略述密宗法门》—正信密宗，释疑解惑
源自：http://www.folou.com/thread-95521-1-10.html
德威吐库（持明丹珠）著
【正信密宗－－序】
【序】
现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误
认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，
造成鱼目混珠，令社会大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称「密
宗」，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄，怪力
乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的
正法蒙尘。
学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明
本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，
反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白
起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归
元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。
所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、
「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些
有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所
以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼
藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明
遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因
应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无
实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法
门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信
」，否则「不识本心，学法无益」。
由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不
思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，
「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直
指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「
见、修、行、果」之道，「....愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当
认之，....恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《
见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦
是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中
保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无
功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，
虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，
渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取
宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟
入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离
念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已
历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证
道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决
一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，
停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。
真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，
依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似
满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越
了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一
义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。
所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上
瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二
元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能
满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且
修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，
得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能
得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」
究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，
说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇
幅，试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，
以遣除疑惑，最后终于集结成书。97年 4月版本已请佛学大师徐恒志老师（「般
若花」作者）过目校读过，以免误谬而误导众生。但时间所限，仓促成章，希望
读者见谅。
【略述密宗法门 释疑解惑－显密疑问篇】
只要是正信佛法都应一致尊重，不同法门各有和其根器相应的众生，不然佛
也不会说。本不应轩轾显密，妄加分别，但一些常问到的问题如避而不谈，会引
起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑，而非分别各乘。希望有缘阅
读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。
问：密宗是佛教吗？
答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称「密宗」，其渊源介绍请
参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只
是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，
显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大
乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。
问：密宗是佛所说吗？
答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。
显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引众生入佛
知见，觉悟解脱」，可说「体」是一样，净障集资，以开显本有真如自性，
只是因应众生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集
中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的「大圆满」。
但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮
金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传「时轮金刚」密续）。有
些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛
所说，是因为不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造
成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾
被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师，曾在西藏住过并传
过密法，藏人称「Padamba Sange」，被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。
这段历史一般人可能不清楚。
问：听说密宗需要显教的基础，什么是显教的基础？
答：一方面来说，教理对佛法的保存延续非常重要，需要有人做这些工作。但佛
法浩瀚如海，学术式的研究，如入海算沙，永无止境。以有限的时间精力，
想在今生求证悟解脱，应如何入手？
另一方面而言，佛法心髓部份，相当单纯并不复杂，三藏十二部都是在讲这
一心一性，除了引导众生如何悟入本有自性，佛并无说法。千法万法，也是
依当下这一念一觉下手来修，以求明心见性，了生脱死。法相虽异，法性并
无不同，由众生根器业力的千差万别，才有这八万四千法门。就好像千只手
指在指同一月亮，如依一指已得见月，并不一定要遍随所有其他手指。只要
根本通了，一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本，以「净障集资、明心
见性」为主。法无定法，不过是因病予药，随方解缚。
如何迅速打下显教基础，各派宗师，各有其不同的善巧方便，以研究教理为
主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，从小出家，或中年入道，下手处也或
有不同，未必机械化的一成不变。为便于了解，我们将一般显教基础，分为
小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。
1.小乘（原始佛教）佛法基础首先需了解「苦、集、灭、道」四谛，特别是苦
谛，释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观「十二因缘」，明生
死本。小乘「观受是苦」，认为「我执」是陷于轮回的苦因。发心出离轮回
苦而「皈依三宝」，以佛为师，以法为道，以僧为师友，修行求解脱。小乘
戒律以「皈依戒」与「别解脱戒」为主，主要精神在于「诸恶莫做」。以「
严守戒律，勤修禅定」作为修持，最终目的为证入「人无我」的罗汉境界。
2.大乘显教佛法基础：佛以其遍知正觉，曾说过在无数世轮回流转以来，一切
众生都可能做过自己的父母，于己有恩。为报此众生恩，需救度如母有情出
轮回。但当自己还是凡夫时，有心无力，需先证悟，才能得到普度众生的大
能力。在受「菩萨戒」，发「上求佛道、下化众生」的菩提心愿下，依戒定
慧，经闻思修，圆修六度。见「诸法如幻、缘起性空」，「参心悟道」开无
上慧，证入「人、法无我」。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基
础上，再加上「众善奉行」、「利乐有情」，进一步积极圆修六度，广行利
生。
问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？
答：所有众生都想离苦得乐，但大都不明苦乐因果，想得乐果却不断造作恶因，
系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持，「小乘」止恶修善，持戒修定；「大
乘」发菩提心，参心悟道，在五浊恶世中出淤泥而不染。
有些众生善根福缘具足，不忍如母众生受苦而无力救度，依大悲心想即生当
下成就，速得度生大能力，而进入「金刚乘」修行之门。受「灌顶」后不违
「三昧耶誓句」，依个人根器因缘修持本尊「生起、圆满、大圆满」次第。
「世间」成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业；「究竟」明心见性，由悟道
至证道。自利证法身，再现色身（报、化身）利他。
由于金刚乘的完备性，可能初看复杂，但一方面说来甚为单纯，修密宗就是
「修净见」，开慧眼以见实相。简而言之，以「生起次第本尊瑜珈」来说，
有以上显教基础，皈依发菩提心，经「灌顶」引导使心相续成熟，由「传经
」得传承，由「授法」识得「色相、声音、意念」的清净本性，就是原本的
本尊坛城，不忘此认证，视周遭环境是净土，所有众生皆具佛性，其本来面
目是佛菩萨，直接在果上精进修持，透过现象，彻悟本质，由修持生起的「
净相」以证入本有「实相」，这就是「三密相应」的「本尊瑜珈」修持法，
特色在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相自净其意，以证入实相」。
「生起次地」成就，自能相应本尊、往生净土，已达到了「净土宗」的目的。
明心见性，本尊三金刚实相开显，也达到了「禅宗」的目的。「圆满次第」
修「气、脉、明点」以调伏能生出粗细妄念的粗细气，开显离念真智、法身
净光。大圆满」的「立断」悟「体」明心见性、「顿超」起「用」修虹身质
能互变，是即身证道的了义法门，又自成一系统。
金刚乘的戒律，在大小乘显教戒的基础上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：
后面有进一步的说明），在「诸恶莫做、众善奉行」的基础上，较注重「自
净其意」，基本精神在: 如想即身成就，什么应作什么不应作。所谓「外持
别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒」。
显密诸乘各有特色，但都为净化遮障，开悟自性见实相。另有专书详述各乘
法门如何达到净化作用，使实相由隐而显，由迷入觉。
问：如何才能离苦得乐？
答：究竟来说，轮回三界六道不离生灭变异，并无恒长的安乐，必须修行佛法「
明心见性」，才可能永出轮回苦海，得涅盘的寂静安乐。
相对来说，今已由迷惑身处轮回，想要「离苦」必须「守戒」，诸恶莫作，
众善奉行，不再造作恶因，以免感召苦果。
想要「得乐」必须有福报资具，这由「布施」而来。上种福田处为三宝、上
师、道场，下种福田处为一切须要帮助的六道众生。
问：能否再提纲修证次地？
答：今以《莲华生大士应化因缘史略》中，大士应西藏王太妃之请开示，即身取
证简要之法：「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先
寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。
严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，
本来清净（注：我空）。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻（注：法空）。
心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱
憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即
是成佛。」
莲华生大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，
宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。
问：密宗需要显教的基础，以可能「即身证悟」为特色的金刚乘，如何来建立这
显教基础？
答：金刚乘的修持，是需要显教基础，而各派如何善巧迅速的打这基础，却非没
亲自实修经历过的人，能妄自猜测批评的。以研究教理为主的宗派，和瑜珈
士即生取证的宗派，下手处也有不同。例如一些祖师未学经教而证悟，你说
他没显教的基础吗？他当然有，但他师傅训练他的方法，却不寻常。
不论法师有多博学多大名气，如自己连密宗最基础的「四加行」都没作完，
并未亲身了解在作「四加行」发生的身心净化、智慧开启过程，连最基本实
修密宗经验都没有的人，如只依某派某部著作依文解字，来开示与密宗有关
的修行次地，就像未到过某地者教别人怎么去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的「四加行」前行来说，首先需彻底思惟使心出离轮回，趋向佛
法的「四思惟」－－「人身难得、无常、因果业力、轮回苦」，这也是小乘
或三乘所共的基础。
正行中「皈依、发心、大礼拜」，「供曼达」，「金刚萨陀净障法」，「上
师相应法」。
以最初的「大礼拜」来说，首观皈依境，拜下时念「皈依」，起身时念「发
菩提心」，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了
知「妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非
相则见如来」，这又结合密宗特重的「净见（pure vision）」， 并且已暗
合大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆
通，反闻自性」的证道法门。实修过程中迅速净化身语意业障，达到身心清
净，适合作进一步的禅修。
以上的例子，只是说明任何密宗的修行，都已结合「出离心、菩提心、空性
见」。密宗重「实修实证，迅速成就」，只要「闻、思」无误，有正知正见，
任何「修」的部份都已同时贯通三乘心要，起而行之。不一定机械化的说我
已在教室学习显教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑无明的基础是心境
多元对立，觉悟解脱的境界是当下一如。当然在修的同时，需精进闻思基础
佛法，建立起正知正见，但同时也已在身体力行了。「若以文字谈佛法，笔
尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上师精进「闻、思」到某一程度，通达实修
口诀心要，进而时时将三藏十二部佛法的精髓，实行于念念的当下，才能速
证菩提。
问：大小乘的精神和证境有什么不同？
答：基本精神上，小乘重自我的离苦解脱，大乘发心自觉觉他、自利利他。
所谓「止乃伏结初门，观是断惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到
「慧」前修「观」得慧。如只偏重修止得定，能暂时压伏烦恼妄念，使其不
起作用，但定力退散时，烦恼妄念又「野火烧不尽，春风吹又生」，这是小
乘声闻、缘觉，以无念定境压服烦恼情绪的修法。但进一步修「观」得「慧」，
才能彻底斩断烦恼妄念的根源，证入「烦恼即菩提」，这「无上解脱慧」是
密宗大圆满、大手印及禅宗等即生明心见性的修法。声闻四果舍报就灰身灭
智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不
灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已悟
无生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度众生，即使身在三界，
由其证智，不著轮回，又由其悲心，不取断灭。
小乘发心有缺，自度不度他。因怕误导众生，所以被释迦摩尼佛称小乘为「
焦芽败种」，叮嘱其回小向大，褒大乘贬小乘。但我们不可看轻小乘，小乘
是原始佛教、根本佛教，随时代改变又发展出大乘。小乘是大乘的基础，基
础没打好，高傲的自视大乘、禅宗或密宗行者，反而好高骛远、不切实际。
小乘重自解脱，故严于戒律，精进实修禅定的实践功夫，这都是大乘所需的
基础。大乘行者，当依大乘发心及修慧的见地，并学习其戒、定的实修精神，
如自己都觉不了，如何能「觉他」？千万不要自视大乘看轻小乘，眼高手低。
由于片面知见，有些南传佛教，不承认大乘是佛法，也有些显教行者，说密
宗非佛法。但密宗不但承认小乘和大乘显教佛法，并认为这是修行必经的基
础和次第。由莲华生大士带入西藏的老派宁玛派密宗，完整包含并融合了印
度最后期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作过庞大的取经翻译工作，
藏文大藏经《甘珠尔》及《丹珠尔》两部，有很多汉文未译的经典，并完整
保存了龙树和无著两系大乘佛法。所谓「金刚乘」，其体系已贯通包括了小
乘、大乘显教和密宗，可说自成一完整体系，也可说是大乘显密中的「密宗」。
问：密宗和显教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同处？
答：虽本意不在分别各乘，但为回答这常被提到的问题，先得举一个例子：小乘
认为女身不如男身，需先修得男身，再修去净土，在净土再修才能成就。基
本上较不直接认识相信自己，以为成就必在未来某时某地，较迂回缓慢。大
乘就比较直接，有龙女成佛之例，认为男女平等。但有些乘虽认为众生皆有
「佛性」，而依一般法净障集资，需修三大劫后才能「修成」佛。以上这些
法门统称为「因乘」。
有些法门的见地，却指出你自性「原本是佛」，直指当下认取承担，恢复本
来面目而已，这种法门称为「果乘」。因事证需理悟的基础，理上无「自性
原本是佛，我也能开悟」的见地，必易落心外求法，停滞在一阶段很久而无
进步，不易单刀直入，速证菩提。因众生有不同根器，有人认为我根器低，
怎么可能那么快，我一定要先学满十二年显教，才能「起修」密宗，我只能
求往生净土，那可能开悟....,佛为这种根器众生说初基法「以黄叶止儿啼」，
先消些业障，积些资粮，增些定慧，再导以了义的究竟法门。
密宗和禅宗主要精神在，无始流转轮回，自性未曾与你相离，这自性本有并
非外来，累劫由不识本面而流转受苦，现在认取真正的自己已太迟了，那还
能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知识引导，当下认取本面、体取
无生，狂心休歇即见菩提，由迷入觉。得到入处后，在历境对缘中扫除习性，
打成一片成无功用行，三身五智开显即由悟而证。究竟而言，最高根器者开
悟时彻悟即证，不讲修，例如大圆满人间初祖胜喜金刚，大圆满本净见的精
义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻
悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道
诸地，不讲次地与修。但对大多数人依方便而说，悟后尚须起修，才能由悟
而证。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑。
小乘「断烦恼证菩提」，大乘「转烦恼成菩提」，进一步「即烦恼即菩提」。
问：密宗各派，在精神上，有何主要不同处？
答：即使密宗各派，其见地和入手处也略有不同，说来话长，这里只略举一例。
太虚大师在《密宗道次第略论序》有以下的看法：「黄教胜在律及次第，优
长世间建立，近于教下（一般显教）。红教胜在直截、顿超，较能得力修证，
近于宗下（即禅宗）」，真是一语道中。这两派都各有其根器相应的众生。
其差异只是由于时节因缘使然。应废教立宗，或废宗立教？法无顿渐，众生
根器有利钝，当然二者都是正法，有并存的价值。
德威吐库（持明丹珠）著
【正信密宗－－序】
【序】
现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误
认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，
造成鱼目混珠，令社会大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称「密
宗」，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄，怪力
乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的
正法蒙尘。
学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明
本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，
反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白
起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归
元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。
所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、
「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些
有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所
以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼
藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明
遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因
应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无
实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法
门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信
」，否则「不识本心，学法无益」。
由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不
思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，
「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直
指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「
见、修、行、果」之道，「....愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当
认之，....恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《
见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦
是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中
保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无
功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，
虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，
渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取
宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟
入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离
念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已
历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证
道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决
一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，
停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。
真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，
依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似
满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越
了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一
义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。
所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上
瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二
元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能
满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且
修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，
得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能
得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」
究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，
说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇
幅，试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，
以遣除疑惑，最后终于集结成书。97年 4月版本已请佛学大师徐恒志老师（「般
若花」作者）过目校读过，以免误谬而误导众生。但时间所限，仓促成章，希望
读者见谅。
【略述密宗法门 释疑解惑－显密疑问篇】
只要是正信佛法都应一致尊重，不同法门各有和其根器相应的众生，不然佛
也不会说。本不应轩轾显密，妄加分别，但一些常问到的问题如避而不谈，会引
起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑，而非分别各乘。希望有缘阅
读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。
问：密宗是佛教吗？
答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称「密宗」，其渊源介绍请
参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只
是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，
显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大
乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。
问：密宗是佛所说吗？
答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。
显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引众生入佛
知见，觉悟解脱」，可说「体」是一样，净障集资，以开显本有真如自性，
只是因应众生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集
中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的「大圆满」。
但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮
金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传「时轮金刚」密续）。有
些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛
所说，是因为不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造
成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾
被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师，曾在西藏住过并传
过密法，藏人称「Padamba Sange」，被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。
这段历史一般人可能不清楚。
问：听说密宗需要显教的基础，什么是显教的基础？
答：一方面来说，教理对佛法的保存延续非常重要，需要有人做这些工作。但佛
法浩瀚如海，学术式的研究，如入海算沙，永无止境。以有限的时间精力，
想在今生求证悟解脱，应如何入手？
另一方面而言，佛法心髓部份，相当单纯并不复杂，三藏十二部都是在讲这
一心一性，除了引导众生如何悟入本有自性，佛并无说法。千法万法，也是
依当下这一念一觉下手来修，以求明心见性，了生脱死。法相虽异，法性并
无不同，由众生根器业力的千差万别，才有这八万四千法门。就好像千只手
指在指同一月亮，如依一指已得见月，并不一定要遍随所有其他手指。只要
根本通了，一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本，以「净障集资、明心
见性」为主。法无定法，不过是因病予药，随方解缚。
如何迅速打下显教基础，各派宗师，各有其不同的善巧方便，以研究教理为
主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，从小出家，或中年入道，下手处也或
有不同，未必机械化的一成不变。为便于了解，我们将一般显教基础，分为
小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。
1.小乘（原始佛教）佛法基础首先需了解「苦、集、灭、道」四谛，特别是苦
谛，释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观「十二因缘」，明生
死本。小乘「观受是苦」，认为「我执」是陷于轮回的苦因。发心出离轮回
苦而「皈依三宝」，以佛为师，以法为道，以僧为师友，修行求解脱。小乘
戒律以「皈依戒」与「别解脱戒」为主，主要精神在于「诸恶莫做」。以「
严守戒律，勤修禅定」作为修持，最终目的为证入「人无我」的罗汉境界。
2.大乘显教佛法基础：佛以其遍知正觉，曾说过在无数世轮回流转以来，一切
众生都可能做过自己的父母，于己有恩。为报此众生恩，需救度如母有情出
轮回。但当自己还是凡夫时，有心无力，需先证悟，才能得到普度众生的大
能力。在受「菩萨戒」，发「上求佛道、下化众生」的菩提心愿下，依戒定
慧，经闻思修，圆修六度。见「诸法如幻、缘起性空」，「参心悟道」开无
上慧，证入「人、法无我」。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基
础上，再加上「众善奉行」、「利乐有情」，进一步积极圆修六度，广行利
生。
问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？
答：所有众生都想离苦得乐，但大都不明苦乐因果，想得乐果却不断造作恶因，
系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持，「小乘」止恶修善，持戒修定；「大
乘」发菩提心，参心悟道，在五浊恶世中出淤泥而不染。
有些众生善根福缘具足，不忍如母众生受苦而无力救度，依大悲心想即生当
下成就，速得度生大能力，而进入「金刚乘」修行之门。受「灌顶」后不违
「三昧耶誓句」，依个人根器因缘修持本尊「生起、圆满、大圆满」次第。
「世间」成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业；「究竟」明心见性，由悟道
至证道。自利证法身，再现色身（报、化身）利他。
由于金刚乘的完备性，可能初看复杂，但一方面说来甚为单纯，修密宗就是
「修净见」，开慧眼以见实相。简而言之，以「生起次第本尊瑜珈」来说，
有以上显教基础，皈依发菩提心，经「灌顶」引导使心相续成熟，由「传经
」得传承，由「授法」识得「色相、声音、意念」的清净本性，就是原本的
本尊坛城，不忘此认证，视周遭环境是净土，所有众生皆具佛性，其本来面
目是佛菩萨，直接在果上精进修持，透过现象，彻悟本质，由修持生起的「
净相」以证入本有「实相」，这就是「三密相应」的「本尊瑜珈」修持法，
特色在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相自净其意，以证入实相」。
「生起次地」成就，自能相应本尊、往生净土，已达到了「净土宗」的目的。
明心见性，本尊三金刚实相开显，也达到了「禅宗」的目的。「圆满次第」
修「气、脉、明点」以调伏能生出粗细妄念的粗细气，开显离念真智、法身
净光。大圆满」的「立断」悟「体」明心见性、「顿超」起「用」修虹身质
能互变，是即身证道的了义法门，又自成一系统。
金刚乘的戒律，在大小乘显教戒的基础上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：
后面有进一步的说明），在「诸恶莫做、众善奉行」的基础上，较注重「自
净其意」，基本精神在: 如想即身成就，什么应作什么不应作。所谓「外持
别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒」。
显密诸乘各有特色，但都为净化遮障，开悟自性见实相。另有专书详述各乘
法门如何达到净化作用，使实相由隐而显，由迷入觉。
问：如何才能离苦得乐？
答：究竟来说，轮回三界六道不离生灭变异，并无恒长的安乐，必须修行佛法「
明心见性」，才可能永出轮回苦海，得涅盘的寂静安乐。
相对来说，今已由迷惑身处轮回，想要「离苦」必须「守戒」，诸恶莫作，
众善奉行，不再造作恶因，以免感召苦果。
想要「得乐」必须有福报资具，这由「布施」而来。上种福田处为三宝、上
师、道场，下种福田处为一切须要帮助的六道众生。
问：能否再提纲修证次地？
答：今以《莲华生大士应化因缘史略》中，大士应西藏王太妃之请开示，即身取
证简要之法：「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先
寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。
严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，
本来清净（注：我空）。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻（注：法空）。
心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱
憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即
是成佛。」
莲华生大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，
宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。
问：密宗需要显教的基础，以可能「即身证悟」为特色的金刚乘，如何来建立这
显教基础？
答：金刚乘的修持，是需要显教基础，而各派如何善巧迅速的打这基础，却非没
亲自实修经历过的人，能妄自猜测批评的。以研究教理为主的宗派，和瑜珈
士即生取证的宗派，下手处也有不同。例如一些祖师未学经教而证悟，你说
他没显教的基础吗？他当然有，但他师傅训练他的方法，却不寻常。
不论法师有多博学多大名气，如自己连密宗最基础的「四加行」都没作完，
并未亲身了解在作「四加行」发生的身心净化、智慧开启过程，连最基本实
修密宗经验都没有的人，如只依某派某部著作依文解字，来开示与密宗有关
的修行次地，就像未到过某地者教别人怎么去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的「四加行」前行来说，首先需彻底思惟使心出离轮回，趋向佛
法的「四思惟」－－「人身难得、无常、因果业力、轮回苦」，这也是小乘
或三乘所共的基础。
正行中「皈依、发心、大礼拜」，「供曼达」，「金刚萨陀净障法」，「上
师相应法」。
以最初的「大礼拜」来说，首观皈依境，拜下时念「皈依」，起身时念「发
菩提心」，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了
知「妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非
相则见如来」，这又结合密宗特重的「净见（pure vision）」， 并且已暗
合大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆
通，反闻自性」的证道法门。实修过程中迅速净化身语意业障，达到身心清
净，适合作进一步的禅修。
以上的例子，只是说明任何密宗的修行，都已结合「出离心、菩提心、空性
见」。密宗重「实修实证，迅速成就」，只要「闻、思」无误，有正知正见，
任何「修」的部份都已同时贯通三乘心要，起而行之。不一定机械化的说我
已在教室学习显教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑无明的基础是心境
多元对立，觉悟解脱的境界是当下一如。当然在修的同时，需精进闻思基础
佛法，建立起正知正见，但同时也已在身体力行了。「若以文字谈佛法，笔
尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上师精进「闻、思」到某一程度，通达实修
口诀心要，进而时时将三藏十二部佛法的精髓，实行于念念的当下，才能速
证菩提。
问：大小乘的精神和证境有什么不同？
答：基本精神上，小乘重自我的离苦解脱，大乘发心自觉觉他、自利利他。
所谓「止乃伏结初门，观是断惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到
「慧」前修「观」得慧。如只偏重修止得定，能暂时压伏烦恼妄念，使其不
起作用，但定力退散时，烦恼妄念又「野火烧不尽，春风吹又生」，这是小
乘声闻、缘觉，以无念定境压服烦恼情绪的修法。但进一步修「观」得「慧」，
才能彻底斩断烦恼妄念的根源，证入「烦恼即菩提」，这「无上解脱慧」是
密宗大圆满、大手印及禅宗等即生明心见性的修法。声闻四果舍报就灰身灭
智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不
灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已悟
无生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度众生，即使身在三界，
由其证智，不著轮回，又由其悲心，不取断灭。
小乘发心有缺，自度不度他。因怕误导众生，所以被释迦摩尼佛称小乘为「
焦芽败种」，叮嘱其回小向大，褒大乘贬小乘。但我们不可看轻小乘，小乘
是原始佛教、根本佛教，随时代改变又发展出大乘。小乘是大乘的基础，基
础没打好，高傲的自视大乘、禅宗或密宗行者，反而好高骛远、不切实际。
小乘重自解脱，故严于戒律，精进实修禅定的实践功夫，这都是大乘所需的
基础。大乘行者，当依大乘发心及修慧的见地，并学习其戒、定的实修精神，
如自己都觉不了，如何能「觉他」？千万不要自视大乘看轻小乘，眼高手低。
由于片面知见，有些南传佛教，不承认大乘是佛法，也有些显教行者，说密
宗非佛法。但密宗不但承认小乘和大乘显教佛法，并认为这是修行必经的基
础和次第。由莲华生大士带入西藏的老派宁玛派密宗，完整包含并融合了印
度最后期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作过庞大的取经翻译工作，
藏文大藏经《甘珠尔》及《丹珠尔》两部，有很多汉文未译的经典，并完整
保存了龙树和无著两系大乘佛法。所谓「金刚乘」，其体系已贯通包括了小
乘、大乘显教和密宗，可说自成一完整体系，也可说是大乘显密中的「密宗」。
问：密宗和显教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同处？
答：虽本意不在分别各乘，但为回答这常被提到的问题，先得举一个例子：小乘
认为女身不如男身，需先修得男身，再修去净土，在净土再修才能成就。基
本上较不直接认识相信自己，以为成就必在未来某时某地，较迂回缓慢。大
乘就比较直接，有龙女成佛之例，认为男女平等。但有些乘虽认为众生皆有
「佛性」，而依一般法净障集资，需修三大劫后才能「修成」佛。以上这些
法门统称为「因乘」。
有些法门的见地，却指出你自性「原本是佛」，直指当下认取承担，恢复本
来面目而已，这种法门称为「果乘」。因事证需理悟的基础，理上无「自性
原本是佛，我也能开悟」的见地，必易落心外求法，停滞在一阶段很久而无
进步，不易单刀直入，速证菩提。因众生有不同根器，有人认为我根器低，
怎么可能那么快，我一定要先学满十二年显教，才能「起修」密宗，我只能
求往生净土，那可能开悟....,佛为这种根器众生说初基法「以黄叶止儿啼」，
先消些业障，积些资粮，增些定慧，再导以了义的究竟法门。
密宗和禅宗主要精神在，无始流转轮回，自性未曾与你相离，这自性本有并
非外来，累劫由不识本面而流转受苦，现在认取真正的自己已太迟了，那还
能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知识引导，当下认取本面、体取
无生，狂心休歇即见菩提，由迷入觉。得到入处后，在历境对缘中扫除习性，
打成一片成无功用行，三身五智开显即由悟而证。究竟而言，最高根器者开
悟时彻悟即证，不讲修，例如大圆满人间初祖胜喜金刚，大圆满本净见的精
义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻
悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道
诸地，不讲次地与修。但对大多数人依方便而说，悟后尚须起修，才能由悟
而证。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑。
小乘「断烦恼证菩提」，大乘「转烦恼成菩提」，进一步「即烦恼即菩提」。
问：密宗各派，在精神上，有何主要不同处？
答：即使密宗各派，其见地和入手处也略有不同，说来话长，这里只略举一例。
太虚大师在《密宗道次第略论序》有以下的看法：「黄教胜在律及次第，优
长世间建立，近于教下（一般显教）。红教胜在直截、顿超，较能得力修证，
近于宗下（即禅宗）」，真是一语道中。这两派都各有其根器相应的众生。
其差异只是由于时节因缘使然。应废教立宗，或废宗立教？法无顿渐，众生
根器有利钝，当然二者都是正法，有并存的价值。
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