一代人的追求 9
朱雨心
政教合一有多种类型。政治领袖与精神领袖合一，是其中的一种。这种政教合一的最麻烦之处，就是以思想理论上的最高水平，不论是真实的还是自定义的，来作为出任精神领袖以及政治领袖的资格。
按照这种政教合一的逻辑，领袖或政府为了维持其政治地位的合法性，就需要证明其信奉的主义的优越性，需要显示其思想意识是当代和历史的顶峰。为此，就需要“代表先进的文化”。只有维持“先进”性，才能维持合法性。可是，“先进的文化”，是个定义不清楚的东西。是否是“先进的文化”，用什么标准来判断？更何况，共产党人是与传统观念彻底决裂的，任何已有的标准，都不足为凭，所以，实际上是没有任何标准。唯一可以用来做参照的是：“史无前例”。这，实际上成了“先进的文化”必要条件。问题在于，史无前例的愚蠢，它也满足这样的必要条件，因此，也有可能被当作“先进的文化”。结果，必然是：越是脱离人性的东西、越是脱离常识的东西，越被认为是“先进的文化”，越喜欢追求。
“代表先进的文化”的结果，是不断推出各种各样的“新生事物”，越走越荒诞，越走越愚蠢。种种愚昧，假“先进”之名而行。虽然史无前例，未必就不好，然而，历史的经验已经一再证明，那些曾经被认为是“代表先进的文化”的东西，几乎都是祸国殃民的，包括“史无前例的无产阶级文化大革命”。当年用“史无前例”这几个字，正是为了形容“无产阶级文化大革命” 的“先进性” ，以及为了表达因其无比的“先进性”而产生的无比的自豪感。共产党当政几十年，对国家民族危害最大的正是这个“代表先进的文化”，而且，至今仍然是国家民族的最大危害。
这些特点，是这种政教合一的特征，不是什么“独裁”的特征。一个世俗政府的独裁者，譬如，旧时中国的帝王，他只是个政治领袖，他不是个精神领袖，也不需要成为一个精神领袖，从而去获得成为一个政治领袖的资格。他的政治地位的合法性，或是来源于“打江山，坐江山”，或是来源于“子承父业”，与他个人的能力、品德、信仰，没有什关系。这个合法性基础，非常稳定。他“伟大、光荣、正确”也罢，不“伟大、光荣、正确”也罢，都不影响他的政治地位的合法性，所以他不需要挖空心思去设法证明自己“伟大、光荣、正确”。对他来说，“伟大、光荣、正确” 的形像，只是满足个人的荣誉感，并非维持他的政治地位的合法性所必须。对他来说，马屁，只是一种娱乐，不是性命攸关的事。他不需要被捧成“伟大领袖”，以维持他的政治地位的合法性。
齐宣王会孟子，一口一个“寡人有疾”（我有缺点）。他不是泛泛地说，而是具体地列出了几点：“寡人好勇”，“寡人好货”，“寡人好色”，因此，应该可以相信他的诚意。齐宣王会那样说，多少是因为他有没有“疾”，与他的政治地位的合法性没有关系。倘若有“疾”的人，就会失去政治地位的合法性的话，齐宣王当然就什么“疾”都没了。
世俗政府的君主，犯错误，或承认犯错误，只影响他的面子，并不影响他的政治地位的合法性。他可以下“罪己诏”，而照做皇帝不误。别人指出他的过失，他只是面子上不好受，对他的政治地位本是没有威胁的，他并不需要怕别人指出他的过失。他的政治地位，与他是否追求“进步”也没有关系， 他不需要千方百计去发明什么“新生事物”，或“代表先进的文化”。他也不需要把自己装扮成仿佛无所不知，无所不能的“全能的”人。他可以请“军师”“国师”之类帮他出主意。别人在思想理论上超过他，对他的政治地位没有威胁。其它人在意识形态领域里的建树，也不对他的政治地位构成地挑战。所以，世俗政府的君主，并不需要去掌握意识形态领域，是可以允许意识形态领域里存在高度自由的。以“打江山，坐江山”或“子承父业”作为政府的政治地位的合法性的来源，优于以意识形态为政府的政治地位的合法性的来源。这里所说的意识形态，当然也包括“民主”、“先进”之类。
而政教合一的体制，政府需要控制意识形态领域。毛主席、共产党，基本上是按那种政教合一的客观规律办事，不能算是昏君。而那种政教合一，不是毛主席个人的追求，也不是共产党一个党派的追求，而是五四以来整整一代识字分子，乃至几代识字分子的共同追求。发昏的，是这几代识字分子。
与把政府的合法性建立在意识形态的基础上类似的，是所谓：爱情是婚姻的基础。爱情，这种定义不清，难以测量，变化无常，无法控制的东西，怎么可以用来作为婚姻的基础呢？稳定的婚姻，就象稳定的政府一样，必定不能建立在意识形态的基础上。爱情，充其量，作为婚姻的引子，作为婚姻的一部份内容。其实，非识字分子，从本能出发，通常是不认同什么“爱情是婚姻的基础”之类的东西的。这是五四以来的识字分子们的追求，因为这“代表先进的文化”。真是“智慧出，有大伪”。五四以来的识字分子们的追求，既祸国，也害家。
文革的教训，首先就是：政教合一，危害极大。象文革博物馆之类，难免引起激烈意识形态争议的东西，政府就不应该介入。若是单纯地为了保存文物资料的博物馆，本是无可厚非的。但是，巴金显然是要用文革博物馆来“教育”人民，并非中性地保存文物资料，那就成了政教合一的东西了。政府不建立那样的文革博物馆，碰巧是正确的。巴金要建立那样的文革博物馆，却是没有吸取文革的教训的表现。
巴金是个文人，他对文革的认识是肤浅的。这不是巴金的错，而是人们不恰当地使用了他。文艺界人士，是社会的娱乐工具，虽然知名度高，却是最没有知识的一批识字分子。文艺界人士，甚至体育界人士，充斥人大、政协，“参政、议政”，那是强人所难，误国误民。
五四以来整整一代识字分子的追求，最后导致文革。尽管今天的识字分子，大都说文革不好，可是，今天的识字分子的追求，与五四以来整整一代识字分子的追求有什么不同呢？可是说，大部分自认为有追求的识字分子的追求，与五四以来整整一代识字分子的追求，没有任何区别。这些识字分子，又回到了一百年前的起点。可笑，可悲啊！真是：
世人都说文革坏，惟有破除四旧忘不了。
世人都说文革坏，惟有造反有理忘不了。
世人都说文革坏，惟有政教合一忘不了。
2007 年 3 月 3 日。
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真好!
而那种政教合一，不是毛主席个人的追求，也不是共产党一个党派的追求，而是五四以来整整一代识字分子，乃至几代识字分子的共同追求。发昏的，是这几代识字分子。
巴金显然是要用文革博物馆来“教育”人民，并非中性地保存文物资料，那就成了政教合一的东西了。政府不建立那样的文革博物馆，碰巧是正确的。巴金要建立那样的文革博物馆，却是没有吸取文革的教训的表现。
五四以来整整一代识字分子的追求，最后导致文革。尽管今天的识字分子，大都说文革不好，可是，今天的识字分子的追求，与五四以来整整一代识字分子的追求有什么不同呢？可是说，大部分自认为有追求的识字分子的追求，与五四以来整整一代识字分子的追求，没有任何区别。这些识字分子，又回到了一百年前的起点。可笑，可悲啊！真是：
世人都说文革坏，惟有破除四旧忘不了。
世人都说文革坏，惟有造反有理忘不了。
世人都说文革坏，惟有政教合一忘不了。