【ZT】死后不能移动身体”之经典依据——兼论正死位

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一、死的定义

佛说长阿含经卷第一·第一分初大本经第一：
问曰。何如为死。
答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。
【所谓风先火次，人临命终时，无福之人便有风刀解体之痛，四大分离之苦；息脉尽断之后入舍暖位，身体一分分凉去，所谓“火次”】

中阿含·舍梨子相应品·分别圣谛经第十一：
诸贤。说死苦者。此说何因。
诸贤。死者。谓彼众生．彼彼众生种类。命终无常。死丧散灭。寿尽破坏。命根闭塞。是名为死。

中阿含经卷第五十八·晡利多品法乐比丘尼经第九：
复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。
法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。
【依照瑜伽师地论云，断呼吸与脉搏为舍寿；身体渐凉，直至凉透为舍暖，而持身识舍离身体不再持身，名舍命根，此三者舍尽，方名为佛法意义上的死】


佛说阿那律八念经：
死者。谓人命逝形坏。温消气绝，魂神离逝。是皆为苦。
【断气至阿赖耶识舍离身体，名死】

僧伽咤经卷第四：
世尊。如此之身云何名死。云何名生。
佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。
【前六识断灭，进入正死位，这个时候叫做死】

佛说决定义经：
复何名死。谓诸有情随能招业。寿量终尽。识舍执受。命根谢灭。诸蕴离散。是名为死。
【寿、暖、识三，说为命根，此经明说命根谢灭方名为死】

阿毘达磨法蕴足论卷第十二·缘起品第二十一之余
尊者大目干连造  三藏法师玄奘奉诏译：
彼彼有情。即于彼彼诸有情聚。移转坏没。退失别离。寿暖识灭。命根不转。诸蕴破坏。夭丧殒逝。说名死。
【暖寿识灭，诸蕴破坏，说名为死】

二、舍寿之后仍然有意识的经典依据

虛空藏菩薩經·姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯：
临命终时。眼不见色。耳不闻声。鼻不闻香。舌不知味。身不觉触。手足诸根不能为用。唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨。随彼众生所事之神。而现其身。或转轮圣王身。或提头赖咤身。或毘沙门身。或毘楼勒迦身。或毘楼博叉身或余天身。或龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身。在其人前而说偈言。
四圣谛义，智者应观，若解了者，能离生死。
善男子。时彼众生于命临终。既见其昔所事之神。又闻为说如此要偈。既终之后不堕恶趣。因斯力故速免生死。


三、死的差别相

瑜伽师地论卷第八十四·摄异门分之下：
复次殒者。舍身形故。
终者。临死时故。
丧者。若于是时尸骸犹在。
殁者。若于是时尸骸殄灭。
又丧者。据色身故。
没者。据名身故。
寿退暖退者。将欲终时余心处在。
命根灭者。一切寿量皆穷尽故。
死者。其识弃舍心胸处故。
殂落者。从死已后或一七日。或复经于二三七日。

瑜伽师地论卷第十·本地分中有寻有伺等三地之七：
终云何。谓诸有情离解支节而死。
尽云何。谓诸有情由解支节而死。
坏云何。谓识离身。
没云何。谓诸色根灭。
舍寿云何。谓气将尽位。
舍暖云何。谓不动位弃舍诸蕴。
命根谢灭云何。谓时死。
死云何。谓遇横缘非时而死。
时运尽云何。谓初死未久位。又死魔业名时运尽。
此死略义者。谓若死若死法。若死差别。若死后位。是名略义。如是名为缘起差别应知。

【由上可知道，死亡的过程大致可以分为如下三个阶段：
第一，舍寿。也就是息脉尽断，这就是一般人所说的死。这个时候还有细微意识（如上《虚空藏菩萨经》所云）；
第二，舍暖。由于意根觉察法尘的衰相，便做出舍身的决定，阿赖耶识就开始一分分地舍离色身，随着阿赖耶识舍离一分，冷触现一分，暖就少一分。在舍识的过程中，如果阿赖耶识不再执持五胜义根，便入正死位，意识断灭，这是判定一个人是否还有意识心的关键点，在没有入正死位之前，都还有细微意识和觉受，这个时候动弹无福、少智、少定之人的色身，或者进行器官移植，会给往生者带来极大痛苦，甚至会因此而生颠倒想，投生不善处（大福德之人无妨，见后涅槃经所示）。
第三，舍命根。寿暖识三，说为命根。先舍寿，次识暖同舍，当识舍尽之时，命根便灭。命根灭，身体凉透，这才是佛法意义上的死亡。一般来说，这个过程要八到十二个小时左右。
所以由上面的分析可以得出结论，在人舍寿之，并不是没有意识，只有阿赖耶识不再执持五胜义根的时候意识才断灭。所以对于新亡之人，切勿动弹，待身体凉透之后再动不迟，否则有可能使往生者生颠倒想。】



是不是移动任何亡者的身体，都有可能使得其生颠倒想呢？

瑜伽师地论·本地分中意地第二之一：
云何死？谓由寿量极故，而便致死。此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时、非时死。或由善心、或不善心、或无记心。
云何寿尽故死？犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。
云何福尽故死？犹如有一资具阙故死。
云何不避不平等故死？如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益，非时、非量行非梵行。此名非时死。

云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法，现行于心，乃至粗想现行。若细想行时：善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆，他亦不能令彼忆念。
云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪嗔等俱诸不善法，现行于心。乃至粗细等想现行，如前善说。

又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。【行善之人，舍寿之时无苦楚；更有善摄身口意三业者，临终时肢解其身亦不堕恶道，如涅槃经云】 
恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。【造恶之人，舍寿之前便有风刀解体，有四大分离之痛，如后广说】

又善心死者，见不乱色相。
不善心死者，见乱色相。

云何无记心死？谓行善不善者、或不行者： 将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。
又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆、或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因，增上力故。而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相；犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已；彼于尔时，如日后分、或山山峰影等，悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违。
当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有、或无，设有不具。

又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。
又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重，二轻。重谓作恶业者。轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具不具。又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。

又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触遍满所依。

【会通上面诸说，在这里终于可以对正死位一个明确的界定。
作恶之人，阿赖耶识先从头部开始舍离，在舍离之前 “自忆先时串习恶法”，也就是往昔的恶业一刹那间一一现前，自见明了，然后由于阿赖耶识不再执持胜义根，所以前六识断灭，进入正死位。根据医学的观察，这个时间大概不到半个小时。从这个角度说，造恶之人进入正死位的时间是非常快的，如果有红外的成像仪，应该很清楚看见色身的温度变化过程，由是也能略判断出所生何趣。这种生恶道的人，由于很快没有了意识，所以切割其身，亦无痛楚。

又，如果是造善、念佛求生净土之人，舍寿之后，也先 “忆先时所习善法”。如果是求生极乐，由于还有意识心，那么这个时候应该能够见到阿弥陀佛和诸圣众就在这个人的面前（别人不见得能看见阿弥陀佛），慈悲加持令心不乱。然后阿赖耶识从下往上舍，脚部的冷触先起，最后是心窝处。按照医学的观察，脑部的冷触大概在舍寿后四个小时左右出现，也就是在这个时候入正死位。再过大约四到六个个小时左右，阿赖耶识完全舍离色身。(以上说法参考正常成年人在极利于尸体保存的情况下得出的结论，老人和小孩的尸体冷却时间比较短，故入正死位的时间亦断)。如果是生无色界天，则直接投生彼处，无中阴身；如果是生善处，则在这个时候见妙境界，生天或者生人中；如果是求生极乐，则应见阿弥陀佛手持莲台，来迎接彼人。
福报大的人善心而死之人，临终之时候无风刀解体，无四大分离的痛苦，即使有人移动身体，也不见得生痛触或者生颠倒想，这是由于其广大善业所感。

其他的诸如造小善、小恶或者善恶不等者，进入正死位的过程与此类同，但时间略有出入，由于末学所知甚少，故不多言。需要注意的是，不能移动身体的情况，更多的时候就是在针对这类人而说的，由于其少禅定、少智慧、少福德，舍寿之后未入正死位之前，如果移动其身，有可能因为四大分离而生痛觉，生颠倒想，而使得其不得正念，影响往生。】

云何生？由我爱无间已生故；无始乐著戏论因，已熏习故；净不净业因，已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故；从自种子，即于是处，中有异熟、无间得生。死生同时，如称两头、低昂时等。而此中有，必具诸根。造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴闇夜。作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。又此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故。然于境界，起戏论爱。随所当生，即彼形类中有而生，又中有眼，犹如天眼，无有障碍；

【进入正死位的时候，阿赖耶识同时执持前一个色身和中阴身，如称的两头一样，此消彼长，直至正死位结束，中阴身完全现前。阿赖耶识舍离前一个色身之后，便不再执持，所以有一些人“死”了之后许久甚至是几天之后才又苏醒过来，从这个角度来看，此人并不是“死”掉了，也没有进入正死位，阿赖耶识也没有舍身，而是呼吸和脉搏都停止的一种闷绝。这个时候由于还有阿赖耶识持身，故暖不退，色身不败坏，这个道理类似于阿罗汉入灭尽定——虽然息脉尽断，但是异熟识持身，阿罗汉诸根不坏。

在“假死”的闷绝位中，意识心虽然不起，但是并不同于入正死位的意识心断灭，这个时候阿赖耶识仍然执持大脑的五胜义根乃至整个色身，五根、五尘、意根、法尘仍然具足，待苏醒条件满足，便又重新恢复呼吸，“死而复生”。

对于亡者的助念，从上面的道理看来，乃是对于福德、智慧、禅定等不具足的人一种慈悲护助（当然能够正念舍寿的人，有人助念也无妨）。如果往生的人福德、正见、禅定等不具足，舍寿之前便见恶相；进入正死位之前更是苦楚不堪，如果能为其助念，以正见开导之，则有可能减轻痛苦，让其生起正见，求生极乐或者善处。由是可知，助念必须在入正死位之前以及中阴身生成之后方有效果。如果此人造的是阿鼻地狱业，舍寿前极其痛苦，舍受后又快速进入正死位，意识断灭，此后更是直接投生无间地狱，不经中阴身，所以对于这样的往生者，助念或许用处不大，反而应该在生前多多劝其忏悔，教以正见，劝其发愿往生极乐，否则一失人身、万劫不复。】



四、舍命的时候身体被移动或者身体被破坏而死之人，一定堕落恶道吗？

大般涅槃经 卷十一·现病品第六：
迦叶。如言如来犹如商主。而如来者实非商主。如是之言亦是如来秘密之教。迦叶。如言如来能摧伏魔。而如来者实无恶心欲令他伏。如是之言皆是如来秘密之教。
迦叶。如言如来能治痈疮。而我实非治痈师也。如是之言亦是如来秘密之教。
迦叶。如我先说。若有善男子善女人。善能修治身口意业。舍命之时虽有亲族取其尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽兽竞共食啖。然心意识即生善道。而是心法实无去来亦无所至。真是前后相似相续相貌不异。如是之言即是如来秘密之教。
【善修十善者，舍命之时虽有如此恶报，也能随其一直以来的善业，而投生善处，可见因果不可思议，由此也可以知道平时往生资粮的积累的重要性。】

别译杂阿含经一五五：
如是我闻。一时佛在迦毘罗卫国尼拘陀林。尔时释摩男。往诣佛所。顶礼佛足。却坐一面。而白佛言。世尊。此迦毘罗人民炽盛。安隐丰乐。我常在中。每自思惟。若有狂象奔车逸马狂走之人。来触于我。我于尔时。或当忘失念佛之心。或复忘失念法僧心。复自念言。若当忘失三宝心者。命终之时。当生何处。入何趣中。受何果报。
佛告之曰。汝当尔时。勿生怖畏。命终之后。生于善处。不堕恶趣。不受恶报。譬如大树初生长时。恒常东靡。若有斫伐。当向何方。然后坠落。当知此树必东向倒。汝亦如是长夜修善。若堕恶趣。受恶报者。无有是处。时释摩男。闻佛所说。顶礼佛足。还其所止。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

【被“狂象奔车逸马狂走之人”所触，而横死之人，临终的时候色身严重损坏，四大分离，极其苦楚，忘失念佛念法念僧念戒之心，即使是这样的人，但由一直以来的修习惯性，福德智慧牵引而不堕恶道，这更加说明了坚持修行的殊胜之处。从这里看来，对于求生极乐的人，如果勤修十善，具足行愿行念佛回向往生极乐，即使是横死或者在舍寿后但未入正死位前就被人移动身体，也会因为广大福德资粮的牵引，心不颠倒，投生善处或者极乐。由如上经教看来，勤修三福净业，对于往生极乐的决定作用，有了更加深一层的意义了。】

补充说明：
二乘教法里，命根的定义是暖、寿、识，此识指的是意识。
而在大乘佛法里，这个“识”指的是第八识。
末学以上论证皆取第八识为命根之识。