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道证法师 '从乐入乐──由一念入无限美好'

(2010-09-15 08:28:29) 下一个


念佛是当下这一念的用心
不是看年资、履历表


有人认为念佛一定要念很久之後,功夫才会够用,或是认为念佛资历长的人功夫一定比较好,这是不一定的。因为念佛是看我们「当下这一念的用心」,并不是看年资和履历表。我们可以用一个比喻来了解,比如说用手打一块木板,有人是轻轻地打、散散漫漫地打,这样每天打一百下,连续打一年,都不可能把木板打断。但是如果有人很集中又很有力去打,只要伸手打一下,马上就可以把木头打断掉。念佛就像这样,是看您用心是不是集中、是不是虔诚,并不是看您资历加起来总共多久。如果您念了一百年,但常常是嘴里念佛心里想别的事,想著锅子里煮的红豆汤不知道会不会烧焦;想著孩子要补习不知道给他吃什麽?常常阿弥陀佛都不如您那锅红豆汤来得重要,也不如您孩子的琐事重要,像这样用心,可能念一百年都念不到一句「相应的佛」。有人一边念佛一边想著∶那个人今天骂我爱出风头,不知道是什麽意思?像这样挂念著人、我、是非,来念佛,念一千年也不相应。

 

如秤两头,低昂时等

蕅益大师讲了一句话很有道理,他说∶好比是一支秤的两头,一头如果放得比较重,另一头就比较轻会翘起来。我们如果把这个世间的杂事秤得很重,当然阿弥陀佛那边就会相对变轻翘起来。如果把阿弥陀佛秤得很重,世间的杂事自然就轻了,这叫「如秤两头,低昂时等」,所以并不一定念佛的年资愈老愈好,因为人有时候会老油条,念久了反而不专心,甚至还感觉到自己是老修行了反而生起骄傲轻慢的心,不但没有功夫去降伏本来的烦恼,又加重了骄傲的烦恼和面子的 碍。

 

一念虔诚,就可转变命运

如果我可以活到八十岁,说起来好像还可以练功夫练很久,似乎比较安全,其实不见得。因为夜长梦多,世事多变,也不一定比较好。如果有人宣判我们只能再活一年,表示我们只剩下一年的寿命好准备,这样也很好,因为短跑比长跑好跑。人只要肯集中心力的话,只要一个念头,就可以集中起来,不必担心时间不够用,功夫不够好。因为只要相信阿弥陀佛的慈悲,愿意去西方极乐世界,这个信念坚持到临终都不动摇即使念十念或一念的「阿弥陀佛」都可以往生西方,所以我们不必担心。如果能把时间真正用在念佛,一念乃至十念的虔诚,就足够转变我们的命运。

 

提起信心和愿力,把心真正放在「佛」

念佛是靠我们的信心和愿力,心清清净净地念,是要把心真正放在佛上面。如果明天我和世间的因缘就尽了,更是不能浪费时间去悲哀烦恼,我今天必须好好欢喜过一天,尽最大的心力念佛,把「阿弥陀佛」的电话打通就可以去极乐世界。我们如果可以自在欢喜得去西方,就可以安慰每一个在生死关头恐怖的众生,让他们知道有西方极乐世界可以去,不必怕死。

 

念「担忧」,念「怀疑」──错用心

佛神通广大,何须瞎操心!

有的人念佛数目念很多,但是并没有得到信心和欢喜,为什麽呢?因为他没有把眼光注意在佛,都是放在自己的妄想上面,如果一旦发现自己有妄想就又开始烦恼,我念佛功夫这麽差不知道会不会往生?其实这样的心都在「念担忧」、「念怀疑」,根本没有把重点放在佛上面,这样就是错用了心!要记得「信」与「愿」才是决定往生的因素,心里若是还有怀疑担忧,就是「没有信心」的表现。比如说∶我们如果相信一个人,把事情委托他办,是不是一交出来,我们就不用操心了呢?如果我们委托一个人办事,交待了他又很不放心,就表示我们并没有信任他。「信佛」也是一样,有信心就不烦恼,有信心就不怀疑。我们如果相信阿弥陀佛的慈悲愿力,真正肯去西方,佛一定知道,会来迎接我们的。这哪有什麽好担心的呢?你难道怀疑佛会耳聋没有听见你在念他?或者担心到时候佛会不会打瞌睡,忘记来接您?或是怀疑佛会不会呆呆的不知道您有发愿要去西方?阿弥陀佛神通广大,哪有那麽差,那麽不值得信任!哪需要您经常在那里烦恼、怀疑!

 

业障」重石本必沈,托付「愿船」就能浮

又有人经常在担忧,我业障那麽重,不知道可不可以去西方极乐世界?我们要了解,一块石头如果放在水里,不管是多小的石头都会沉下去。但是把石头放在大船上,不管多大的石头都会浮著过海。我们凡夫的业障确实是很重,就像石头,如果要靠自己大部份都会沉下去。但是坐在阿弥陀佛的大愿船上,就可以安全地浮过生死大海,这样才不会枉费过一生。

 

前世今生一堆债

弥陀慈父愿解决

我们由前世到今生必定欠了众生很多的债务,债务包括了∶我们杀生吃肉欠众生很多的命债,还有欠人钱财的债务和人情债。这些债务我们可能要还好几辈子也还不完。如果我们真的相信佛有很大的能力和大慈悲,就好像我们的爸爸是个大富翁,爸爸肯出面替我们还所有的债,什麽债都可以还,什麽债都可以解决。只要我们很信任地低头,打一通电话给他就好了。爸爸就会来处理一切,又把我们接回故乡。

 

了解佛心肯信任──一心念佛得佛助

不解佛力瞎操心──只好自己苦劳碌


佛是随众生心,应所知量。您如果了解佛有伟大的力量又完全信任他,佛也可以完全承担,完全加被。但是如果您认为佛没有办法,没办法承担,必须要您自己去还债才有办法,这样佛要加被您也加被不上,只有顺著您,让您自己去还债。佛是我们大慈大悲的爸爸,他不怕我们要求任何合理的事,就唯恐您不相信他;或者是在外面为非作歹流浪惯了,不敢回头去找他,不敢低头向他求助。

 

念佛要对准频道,作得了主


有人说念阿弥陀佛没有效,他肚子痛的时候念佛也一样痛,为什麽他念佛会没有效呢?因为他肚子痛的时候念佛根本没有把心放在阿弥陀佛,都在 碍他的肚子,并没有专心放在佛。就好比我们看电视,如果要看台视,就一定要对台视的号码频道,如果号码不对或是一下子跳这个台,一下子跳那个台,这样画面就乱七八糟看不清楚。这个道理很简单,念佛也一样,念佛必须要全身、全心都放松,专注在一句「阿弥陀佛」。如果身体还有紧绷、僵硬,就表示心还挂在身体上很多地方,没有放下,没有专注在佛,这样不专注,注意的焦点很多,当然就不容易相应,就好比电视的号码跳来跳去就见不到效果。说起来道理是很容易了解,事实上要控制自己的心,随时静下来、安定下来集中在念佛,是需要耐心来练习才可以做到的。您如果不相信,现在就可以试试看,您现在就来念十句的「阿弥陀佛」,如果您念十句都没起杂念,这样就稍微有基础。如果您念一、两声就想到冰箱里的豆包快坏掉了,不煮一下不行;想起我那件漂亮的衣服被虫咬了一个洞,好可惜。一下子想东、一下子想西,都在 碍娑婆世界一些破铜烂铁,没什麽价值的事,这样就表示我们的心给很多东西绑得很紧,不能作自己的主人。连自己的心都没有办法控制,我们的生命就同样没有把握,自己没有把握不知道什麽时候要走,走了也不知道自己要去哪里,这样才是真正不吉利,这样就会恐怖。如果我们平常练习把嫌东嫌西、说长道短的时间省下来,把烦恼东、 碍西的力量省下来,念「阿弥陀佛」,练习随时可以把心集中起来念「阿弥陀佛」,练习转变我们本来的妄想执著,练习可以不受外围环境的干扰,可以作自己的主人,可以自己作得了主,这不是很好吗?不管是生还是死,都可以很自在。

 

真正的思念──念兹在兹,时刻不离

我们还可以体会,一个孩子如果真正思念妈妈,他就会想到妈妈在家等我回家吃 饭;如果有人请他吃好吃东西,首先他就会想到要给妈妈先吃;早上睡醒,眼睛一张开就会先想起妈妈;如果有不良少年要找他打架,他就会想起妈妈叫我不要和人家打架;有人欺侮他,他也会想起妈妈要我凡事要忍耐;受了委屈也会想起妈妈,这就是真正想妈妈。这种思念,无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导...等,这都是真正的思念。反过来说,如果有另外一个孩子,需要人家给他规定──你在这个房间里开始叫妈妈叫一个小时,他就开始叫∶「妈妈、妈妈、妈妈...」,叫了一个小时後跑出去玩,就把妈妈完全忘掉了。有好吃的,自己吃光也不会想到妈妈;自己去看电影,去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭;跟人家打架,打到受伤,让妈妈很担忧,他也不在乎。我相信您绝对不会认为这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多,大家很聪明,可以自己去体会。

 

念佛要有佛的精神,不是佛堂内作功课而已

有人念佛是在佛堂里面作功课,好像孩子被规定在房间里面叫妈妈一样,一出了佛堂就把佛完全忘记了,照著自己本来的习气、烦恼去过生活,就好像孩子跑出去玩就完全忘记了妈妈。您想∶这是不是真心念佛呢?有一位念佛的女居士,她的先生故意去信基督教,为什麽呢?那位先生告诉我说∶他太太作功课时念佛,但一出来和大家相处,却连一点「佛的精神」也没有,样样小事都要计较,常常生气找麻烦,所以他的先生故意不要信佛教,这是很值得我们反省的。

 

别错用心──挑剔「音声」,不「闻佛名」,自生障碍,失功德利

有些人虽然有因缘去道场跟著大众念佛,但是很可惜,他没有把心的重点集中在「佛」,都在嫌这个人声音怪,嫌那个人声音不好听,可以说他只有听到「声音」来起分别心、生烦恼,并没有听到佛的万德洪名,来生起清净心、恭敬心。本来听闻佛的名号功德是很大的,但是他只有听到「声音」来生烦恼,没有用心来听「佛号」,所以等於没有得到闻佛号的一切功德,这是非常可惜的。其实妈妈不会嫌弃自己的孩子声音难听,真正念佛不管声音是好是坏,佛都会知道。我们要特别注意∶如果我们养成听人家念佛没有生恭敬心的习惯,恐怕到了临命终时。人家来助念,我们听了也会心生烦恼,不能够恭敬一心念佛,那麽就会造成障碍,这是自己生烦恼,没有用真心来念佛,这可不能怪佛没有来接引。所以我们平时要养成习惯,一听人家念佛就要马上生恭敬心也欢喜念佛,这样才能够安全。

经典上说∶极乐国民听到百千种音乐同时演奏,也自然生起念佛、念法、念僧的心,何况我们在这里听闻到念佛的声音,怎麽不生起念佛的心呢?怎麽反而要生起烦恼呢?

 

敬请常念阿弥陀佛!

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