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淨空法師 中峰三时系念法事全集  (第三十四集) 

(2009-03-31 14:44:16) 下一个

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中峰三时系念法事全集  (第三十四集)  2003/6/24  澳洲净宗学院  档名:20-15-34



  诸位同学,请接着看「六方佛」最後这一小段:

  「弥陀是法界藏身,故一念一切念,念一佛,即念一切佛,极乐是法界藏土,故一生即一切生,生极乐一土,即生一切诸佛国土也」。这一小段是蕅益大师的开示,说得太好了。把所有对西方极乐世界的疑问彻底破除。为什麽要念阿弥陀佛?为什麽要生极乐世界?从来没有人讲得这麽清楚,讲得这麽明白。十方诸佛很多很多,为什麽要单单念阿弥陀佛?这就明白了。十方世界的净土也很多,为什麽偏偏要生极乐净土?蕅益大师这个答覆得好。「弥陀是法界藏身」,就是大乘经里面所说的法性身、法性土,法界藏身是法性身,就是法身佛的本名!

  毘卢遮那也是法身的本名,这个名号的意思,毘卢遮那翻成中国话就是遍一切处。阿弥陀佛要翻成中文就是无量,一切都无量,无量智慧、无量德能;现代人追求的无量财富、无量相好、无量福报,什麽都是无量,这个无量遍一切处!所以毘卢遮那跟阿弥陀佛的名号都是法界藏身的德号,念这一个名号所有一切佛统统都念到,这个一定要知道。毘卢遮那只是讲遍一切处,什麽遍一切处?阿弥陀的内容就丰富了,就显示出来。至於其他的一切佛名是法界藏身的报身、应化身。其他十方国土是报土,是方便土、是同居土。藏身是法性身,藏土是法性土,常寂光净土!所以,念一个佛的名号,把所有一切佛统统都念到。

  就像我们今天,现在是民主国家,从前是帝王时代,我们念总统的名号,就把这个国家所有文武百官统统都念到,他是第一。念其他的佛菩萨的名号,就像念部长、念省长、念县市长,是这麽个意思。极乐世界是法界藏土,就好像念国家,中国,那中国所有这些省县市不都包括在里头了吗?念其他的国土名号,就像你念一个省、念一个市,我们念北京、念上海、念江苏,那是地区,不是完全的。

  所以,极乐世界等於说是全体的,阿弥陀佛是所有一切诸佛本名,哪一尊佛不是无量寿命、无量觉悟、无量德能、无量智慧、无量相好,统统都是!所以这是世尊教我们念阿弥陀佛,教导我们一定要往生极乐净土,道理在此地,真的是「一念一切念,一生一切生」。生到西方极乐世界就生到一切诸佛刹土。这是大善根的人、大福德的人才能办到!

  什麽叫大善根,大福德?对於这个法门,你能信、能理解、真正肯干,那这个人就是大善根、大福德。遇到了释迦牟尼佛给我们介绍,遇到了许多善知识把这个法门介绍给我们,这是大因缘,我们在这一生能够遇到!遇到了能信、能解、能行是真正不容易,这是我自己亲身的经验。我学佛是从哲学里面进去的,而不是从宗教,是从学术。进去之後逐渐逐渐才发现,佛法里面东西之美好,博大精深,生起无限的羡慕,这认真来学习!

  佛法的内容太丰富,净土是里面的一种。因为净土实在讲,修学很容易、很简单,於是我们对它疏忽了,没重视它,我们的目标都在大经大论上。我跟诸位说过很多遍,我最後回过头来专修净土,是读了《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论才知道净土殊胜。特别是看到文殊、普贤、善财童子到最後,《华严》最後,统统都发愿求生净土。这才提醒我注意净土。为什麽这些人都求生净土?这都是华藏世界的等觉菩萨,才真正是留意、读诵、研习。愈深入愈知道这个法门不可思议,难怪世尊再四的劝导,十方诸佛赞叹,到《弥陀要解》里面,蕅益大师才说出前人所未说的,「弥陀是法界藏身,极乐是法界藏土」,这才真正彻底和盘托出!使我们对於这个法门一丝毫疑惑都没有了。

  同时我们也明了,现在还有疑惑的人,还不能死心塌地学习的人,就跟我们从前一样。我们在三、四十年前对这个法门不就是这个阶段吗?所以修学佛法,我现在非常非常觉察到,寿命要紧,要长寿,你才能学得到。如果寿命短了,还没有发现,你就走了;或者刚刚发现,还来不及修行,你寿命到了,那叫真可惜!由这个地方,我们也特别突出西方极乐世界,古人讲的第一德(就是第一桩好事)是无量寿!生到西方极乐世界寿命永远!那是真的无量,不是有量的无量,是真的无量。生到那个地方是有量的无量,但是一定成佛,成佛之後是无量的无量。

  所以我们可以说,生到西方极乐世界,无量寿是真的不是假的,确实是无量的无量。我们一生当中能够遇到这样的机会,你说多麽值得庆幸!只有认识清楚的人,才能把世出世间一切法彻底放下,专学这个法门,专修这个法门!决定在这一门当中成就。这一生到这个世间来有意义、有价值,没有白来!所以这一段话非常非常重要。「六方佛」这一大段我们就介绍到此地。下面是第五段「信愿持经之利」,我们把这一段经文念一遍:

  利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

  这一句是问,下面是答覆。

  利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

  到这个地方是一段。後头还有一句话,这是佛第三次劝我们:

  故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

  这是在这一大段落最後的一段经文。我们也分几个小的项目,分为十小节来学习。第一个「劝信佛说,闻经受持,闻诸佛名」。这个地方「诸佛名」要加以解释。这个诸佛不是十方三世一切诸佛,这个诸佛名是什麽?就是阿弥陀佛。不可思议!阿弥陀佛这个名号是诸佛名。

  释迦牟尼佛在这个经的後面,下面一段,他曾经说,「如我今者,称赞诸佛不可思议功德」,那个「诸佛」就是阿弥陀佛。「彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德」,那个「彼诸佛等」也就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛,阿弥陀佛也称赞释迦牟尼佛。不但阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛,十方三世诸佛互相赞叹,都赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛同样的,称赞阿弥陀佛,也称赞十方一切诸佛。但是「诸佛名」主要是指阿弥陀佛,阿弥陀佛是法界藏身!这个名号是一切佛的名号,这个意思我们一定要懂。坚定的信愿从这个地方生的!

  「闻经受持」,听到《阿弥陀经》你能够接受,你能够保持而不失掉,所谓念兹在兹。好处是什麽?「为诸佛之所护念」。这个诸佛,第一个就是阿弥陀佛护念你。第二,十方三世所有一切诸佛都护念你。念一个名号所有一切佛都念到了,一个都不漏!你念其他的名号,不能这样圆满的包括,这个道理一定要懂。

  十方无量无边的世界,那里面的一切众生,善根、福德、因缘具足的,没有一个不念阿弥陀佛。你看华藏世界,普贤菩萨、文殊菩萨教化四十一位法身大士,这四十一位是四十一个阶级,把华藏世界所有的菩萨统统都包括了,一个都不漏。华藏世界地位最低的是初住菩萨,这是圆教,大乘圆教初住菩萨,最高的是等觉菩萨,劝导这些人都念阿弥陀佛求生极乐净土,这真正不可思议!我们看到这麽一个境界,才恍然大悟,原来佛法最後的一着是这麽一回事情,这真正搞清楚、搞明白了,怎麽能不死心皈依净土!

  可是因缘不足的,没有遇到这个法门,没有遇到这些善知识详细介绍,我们还有怀疑、还有犹豫,还不愿意相信、不愿意接受,这是什麽?这是经上讲的善根福德因缘少。经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,生西方极乐世界要善根福德因缘特别深厚!我们知不知道自己善根福德因缘深厚?不知道,虽然现前不知道,慢慢的就知道了。慢慢怎麽知道?我对这个产生信心、我很愿意去,这才晓得自己善根深厚,原来不少!不少,为什麽接触的时候有那麽困难?这是我们无量劫中被烦恼习气障碍,盖覆住了。一有善知识的引导,我们很快这个障碍就排除掉,我们的信心、愿心就生起来,这是属於因缘。

  正是经上所讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你的善根福德很厚,没有因缘来引导你,来启发你,你虽有很深的善根福德,也不能现前。为什麽?你被世俗名闻利养、五欲六尘障碍住,你迷在这里头。所以真善知识这一点醒你,恍然大悟。对自己充满了信心,这一生决定得生,决定可以亲近阿弥陀佛。不思议!所以一切诸佛都护念你。这个护念就是我们今天讲的关怀,护有保佑的意思,保佑你、关怀你。利益是「皆得不退大菩提」,这个利益就大了,都能得到不退无上菩提心!无上菩提心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是我们自己的真心,是我们自己的佛性,我们本有的。

  现在本有的好像是没有了,其实它并没有失掉,只是被自私自利、被名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下,所以自己的真心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心,这是妄心不是真心,这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下,放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,我们的真心现前;真心有无量智慧,无量德能,无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界,就是华藏世界。

  华藏、极乐在哪里?就在眼前。只要你放下妄想分别执着,你就见到,你就得受用。你不肯放下,那华藏现在就随着你的妄心变成了秽土,变成了五浊恶世。这一桩事情现在居然被科学家发现了,这是个好事情。他是刚刚发现一个开端,不过这个开端有很大很大的好处,使我们已经修净土的人信心十足!为什麽?得到科学证明。这个证明什麽?这是证明相随心转,身体体质随心转,我们生活环境随心转。我们的真心是纯净纯善的,我们的相貌纯净纯善,我们的身体纯净纯善,我们的生活环境纯净纯善,这是真的不是假的。一切法从心想生,《华严经》上讲的唯心所现,唯识所变;《楞严经》上面所说的「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,不可思议!科学居然能够做出证明,有这麽一个发现,佛经上讲得这麽透彻。

  「皆得不退大菩提」,那就可以说,这个大菩提引申出来无量智慧,你自性里头本来具足的,不是外来的,是你自己本有的。你自己心性当中,本来有无量智慧,无量才艺,无量德能,无量无边的福报。因此,这是第三次的劝导,劝我们要信。「信世尊说」,是释迦牟尼佛给我们讲这个经,我们要相信世尊说。要相信「诸佛说」,《无量寿经》里面有不少经文是阿弥陀佛自己说的,十方诸佛来给我们做证明,劝导我们要相信,要信诸佛说。再看下面这一小段。

  「此经独显」,这是《佛说阿弥陀经》,经不长,在一切经里头最为宝贵的。在中国,佛教经典,虽然《金刚经》、《心经》知名度最高,没有人不晓得,这是受中国禅宗的影响。但是实际上修行人,诸位去问问,真正修行人用什麽法门?《弥陀经》第一。不仅是净土宗,无论是哪个宗派,你们看看《禅门日诵》,看看许多宗派的课诵本,晚课都有念《弥陀经》,都有念阿弥陀佛。几乎不分宗派,只要是学佛的人,大乘学佛的,没有不念《弥陀经》,没有不念弥陀佛。这是「此经独显」。

  「无上心要,能念之心性,第一义谛,本源理体」,这个我们要知道。学净土不知道净土的精义、精髓,你这一生怎麽能成就?「心要」是性宗所说的、禅宗所说的;心是真心,真心里面的精华,要是最要紧的,这上面还加个「无上」,没有比这个更高的。无上心要是什麽?就是自己能念的心性,这个经上所说的一心不乱。这一心不乱是罗什大师译的,梵文原本不是叫一心不乱,你看看玄奘大师的译本你就看出来,玄奘大师是直译,叫一心系念。罗什大师翻作一心不乱,翻得也好。

  一心不乱是得阿弥陀佛加持的,得阿弥陀佛护念的时候你得一心不乱,一心不乱是果,那是成就。功夫,功夫在一心系念!也就是说我心里头,在日常生活当中从早到晚,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里头不放任何东西。没有任何的杂念,没有任何的妄想,也没有分别执着,心里面只有一句阿弥陀佛。那是无上心要,那是能念的心性,那就是第一义谛,就是本源理体,你真的是返本还源,的是念佛功德不可思议。这里有解释。

  「诸佛名字,即指所念的阿弥陀佛」,所以阿弥陀佛叫「诸佛名字」。这很少人知道的,就是古来大德也很少人这麽个说法,所以蕅益大师这个说法,被印光大师赞叹。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的,他对於《要解》的赞叹,他说:即使是古佛再来,给《阿弥陀经》做个注解,也不能超过其上。这还得了!这种赞叹就把蕅益大师看作是阿弥陀佛再来的。但是蕅益大师的身分始终没有暴露,我们想想,大势至菩萨对他这样赞叹,在我们想像当中,他要不是阿弥陀佛再来,决定是观世音菩萨再来。否则的话,当不起大势至菩萨如是的赞叹。

  有人对这个赞叹怀疑,我遇到过,有人来问我:净空法师,印光大师这个赞叹是不是太过分了一点?我的回答说,他老人家的赞叹是恰到好处,一点都不过分。真正是像《金刚经》上所说的,如来是真语者、实语者、如语者;如语就是他的赞叹跟事实完全相符,绝不过分。所以经上讲的「诸佛」就是讲的阿弥陀佛。

  「圆满究竟万德」。这是这一部里头经独显的三桩事情,无上心要是我们念佛的真心,要用真心念。这个真心在初学的时候,就是不怀疑、不夹杂、不间断。念到契入境界的时候,你这一念念佛的心成熟了,离开了妄想分别执着。不但念佛的时候不夹杂妄想分别执着,平常生活、工作、处事待人接物都不夹杂妄想分别执着,这个时候是什麽境界?这是一心不乱。你念佛的功夫得一心了。

  如果还没有得一心,你念佛的时候能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅的,但是你就决定往生,好像西方极乐世界签证你就拿到了,生凡圣同居土。如果得一心不乱,你就生方便有余土。再提升,提升到理一心,理一心是离念,事一心是离相。《金刚经》上讲离四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那是事一心不乱。如果说念头都没有,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,理一心不乱,生实报庄严土。

  我们要问,我们这一生能不能达到这个境界?我回答你,答案是肯定的。问题就是你自己肯不肯用功。这个事情都不是求人的!古圣先贤讲得很好,人生在世,求人难,升天难。求人的事情难,人家不答应你怎麽办?这个事情求自己,不是求人。问题就是你肯不肯放下,肯不肯放下自私自利?肯不肯放下名闻利养?肯不肯放下五欲六尘的享受?肯不肯放下贪瞋痴慢?我常常劝勉同学们,只要你肯放下,你就入境界,你就契入。你不肯放下,那没办法,佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨只能教我们原理、原则、方法,除此以外他帮不上忙。所以,要自己肯放下,放下就看破,看破你就会更放得彻底,自然就入境界了!

  禅宗里面讲明心见性,我们能不能做到明心见性?能!到明心见性那是大彻大悟,到这个境界是理一心不乱,生西方极乐世界生实报庄严土。见性决定不着相,着相没见性!这是讲见性是什麽样子。我们自己会不会感觉得自己有没有见性?知道,清清楚楚、明明白白。只要你还着相,着相就是你还有分别执着(着相就是分别执着),你没见性。见性的人决定不着相,见性的人在日常生活当中,肯定随缘,没有见性的人肯定是攀缘,不一样。见性的人得大自在,没有见性的人不自在。也就是说他有罣碍,他有牵挂,他有障碍,没有得大自在。

  这一部《弥陀经》,这一句阿弥陀佛,比参禅的方法容易,达到参禅最高的境界明心见性,这个方法比宗门容易。诸位要是真的想学,我这五十年的经验可以提供同学们做参考。我真正得力的是章嘉大师指导,五十年前我跟他老人家第一次见面就教给我,看破、放下、布施。我学佛的根基就是他老人家第一次的开示。五十年来受持教诲,依教奉行,我是中下根性,逐渐逐渐提升,境界提升。不是上根利智,上根利智是所谓一闻千悟,我不是的,我是慢慢一步一步的提升出来。就像孔老夫子的境界提升一样,三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩,确实我是这麽提升的,真的是十年一个大的提升。

  所以,人不能不修长寿,长寿怎麽个修法?长寿,实在讲还是老师教导的,老师的恩德大。老师教我修三种布施,修财布施得财富,就是我物质生活不缺乏。我们不求富裕,求富裕怎麽样?求富裕容易堕落。那是个关口,物质生活太富裕的时候,你就不想往生,你不知道轮回苦。你看释迦牟尼佛在世,他是王子出身,他舍弃了王位,舍弃了荣华富贵的生活,出去托钵,日中一食,树下一宿,做给我们看,我们要懂得这个意思。决定不贪图这个世间的享受,永远保持高度的智慧,高度的警觉,不会堕落!真的像宗门大德常讲的「百花丛中过,片叶不沾身」,得学这个本事,永远生活在清凉自在的境界里头,这多快乐!这种快乐别人不知道。孔夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是法喜充满。

  「圆满究竟万德」,这里头有几句,「智究竟证般若德」。智慧圆满,智慧是一切德的根本,智慧是真心的本体,我们讲心性,是心性的本体。所以智有能见、能闻、能觉、能知,佛在楞严会上讲得很清楚。我们一般在经教里面,祖师的讲经说法,或者他注疏里面,常常讲灵知,心!譬如中峰禅师在开示里面就讲三种心,肉团心、缘虑心、灵知心,般若是灵知心。一切法,因心成体,那你就要懂得,一切法都能见、能听、能觉、能知。

  所以江本胜博士是从水,水结晶里面证明水有灵知,它能见、能听、能觉、能知,它知道我们人的意思。我们人善意,它的结晶非常之美;我们恶意,它立刻就变现非常之丑陋。不但水如此,佛在经上说,所有一切万物没有一样不是,就是泥沙石头,再包括虚空,虚空也是因心成体,所以都有这个本性的功能。本性的功能就是见闻觉知,统统具足。所以现在科学,好!虽然在水的实验上看到了,我们把这个实验扩大,所有一切万物你去实验,它都是能见、能闻、能觉、能知,而且这个意念没有远近。

  他们做这个实验,一杯水放在他们办公室的桌上,通知他们的会员五百多人,在日本全国各个不同地方,同一个时间,把善的意念,用想像,想像我祝福说,这一瓶水:你很乾净,你很清洁,你非常美好。三、四分钟的时间,那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福,说明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界,我们在佛法里知道,什麽原因?因心成体!它能觉、能闻、能知,它有见闻觉知!

  「断究竟证解脱德」,断就是断妄想、断分别、断执着,只要妄想分别执着断掉,你放下了。解脱是自在,你得大自在。这个自在不可思议!自在什麽?你的能力恢复了,我们一般讲神通,你的见,能够见到遍虚空法界,你的听也如此,你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通,现在人讲特异功能。那是你的本能,哪有什麽特异!只要你放下,你能够放下一分,能力恢复一分,放下十分恢复十分。

  「心性究竟证法身德,三德圆满,万德毕具」,这是这一部经里头独显,我们要有慧眼,要有灵知,你去看它、去体会它、去契入它。不要看这一部经很小、很少,这部经的内容跟《华严经》没有两样,《华严经》是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经,一即是三,三即是一。好,现在时间到了。

  中峰三时系念法事全集  (第三十四集)  2003/6/24  澳洲净宗学院  档名:20-15-3428中峰三时系念法事全集  (第三十四集)  2003/6/24  澳洲净宗学院  档名:20-15-349

  诸位同学,请接着看下面第三小段:

  「大本云,若不往昔修福慧,於此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,故得因缘闻此义」。大本是《无量寿经》,《无量寿经》是《阿弥陀经》的详细说明,所以有大本、小本之称。小本简略,便於受持,便於读诵,便於修行。但是修净宗法门的人,大本不能不读。为什麽?你读大本,许许多多的疑虑你都可以化解了。至於受持,我们要把它的经义落实,那当然是愈简单愈好。所以小本是大本的纲要,是大本的纲领。

  尤其前面蕅益大师给我们讲的「此经独显」,这是一切经里头都没有说过的,独显三桩事情,第一个是「无上心要」,第二个是「诸佛名字」,就是阿弥陀佛,第三个是「圆满究竟万德」;就是你的智慧圆满,你的德能圆满,你的相好圆满,你的法身圆满,你的解脱圆满,没有一样不圆满!这个经真正不可思议。

  如果你要更详细的了解,那就还有《大方广佛华严经》,那是把这些事情讲到非常详细、非常明白、非常透彻。所以古德又说《华严经》是大本的《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。这三经讲的都是一桩事情,只是说的有简单,有详细。所以你要想详细的了解,你就读《华严》,要是落实在日常生活当中,那就是《阿弥陀经》,全部的《华严》把它浓缩了就是《佛说阿弥陀经》,不可思议!所以这个地方我们引大本这几句话,这是一首偈,你要真懂得了,你就会珍惜我们这一生,这一生实在太幸运了。

  「若不往昔修福慧」,假如不是过去生中生生世世修福修慧,这就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。多善根(善根是慧),多福德,所以无量劫中生生世世修福修慧,这是你的善根多、福德多。「於此正法不能闻」,这个正法就是净宗,净土法门,你听不到。纵然听到了怎麽样?听到了不相信,当面错过。你不能接受,你对它打上很多问号,自以为聪明。

  下面两句是「已曾钦奉诸如来」,这是什麽?这是因缘。过去生中与佛有缘,曾经学过佛法,依教奉行。为什麽没有成功?不成功的原因,还是没放下!对於这个世间名利没有放下,财色名食睡还有贪爱,还有执着,所以虽然亲近诸如来(这个诸如来里头包括菩萨、包括善知识),没能成就。虽没能成就,我们这个缘在,这一生当中又遇到了,遇到了,时节因缘不同。譬如我自己,这是很好的一个例子,我二十六岁闻到佛法,方东美先生介绍给我。如果提前十年的话我不会接受,遇到方先生也是枉然,我也不会相信他。所以它有个时节因缘,这就是诸佛护念,佛菩萨暗中来保佑你。什麽时候缘成熟了?就是你能接受,你可以相信,善知识就遇到了。

  甚至於有很多人善根、福德很厚,一生迷在五欲六尘里头,到临命终时才发现,临命终时他才相信。像往年我们在美国华盛顿DC,周广大先生,他一生没有接受任何宗教,哪个教他也不相信。人非常忠厚,是个好人,在那边做生意,热心公益事业,对於社会福利事业他肯做,他肯帮助人,没有任何宗教信仰。临命终前三天,因为医生放弃治疗,家里人没有法子了,所谓是病急乱投医,太太跟我们净宗学会的同学们认识,常常在市场买菜碰头。这个时候就想到这些学佛的人,问问他们学佛有没有办法救他。

  於是净宗学会就去了一些同学们,去劝他念佛,他一听就欢喜。那是龚居士(龚振华居士)劝他念佛求生净土,这个世界太苦,有什麽值得留恋的?他一听真的觉悟,叫他全家,他的太太儿女都不要悲哀,不要为他操心,统统念佛,帮助他念佛。三天,佛来接引他,走的时候瑞相希有,有人看到佛在他家的屋顶上,接引他往生!你看,临命终的时候,他的因缘在这个时候成熟。真是佛氏门中,不舍一人,每个人的因缘不一样。

  所以我们不能够轻视一些不学佛、不念佛的人,不可以轻视。为什麽?我们凡夫,不知道他因缘什麽时候成熟,也不知道他过去生中的善根,说不定他在临命终时一天两天那个缘成熟,往生的品位还超过我们,我们还比不上他。这个事情有,不是没有。所以学佛的人时时刻刻要懂得尊重一切众生,不敢轻慢一个众生,这是正确的。应当像诸佛如来一样,以真诚心、清净心平等对待一切众生。一切众生皆有佛性!一切万物皆有法性!你如果能见到众生的佛性,见到万物的法性,那就恭喜你,你就不是凡夫,你已经明心见性,你就是法身菩萨。大乘教里头就是教我们这些事情,尊重一切众生,情与无情,同圆种智。

  所以我们今天自己也非常庆幸,这个四句偈我们有分,过去生中确实修福、修慧,过去生中确实与佛有缘。我们一接触,遇到善知识给我们一分析一解说,真有道理,我们就相信了。我们也非常认真努力学习,确实境界逐年往上提升,这一生当中法喜充满,欢喜无比。没有忧虑,没有烦恼,没有牵挂,从内心里面把一切对立化解。首先求得心性的和睦,这就是身体健康。

  我在讲经的时候也常说,人身体为什麽不健康?你内部的器官、细胞发生冲突。中国古人常讲家和万事兴,我们身体里面缩小,身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处,那身体健康!如果我们内部器官互相对立,彼此不合作,这就生病,就不健康!就这麽回事情。谁叫它对立?跟诸位说,烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理,「忧能使人老」,人要生活在忧虑里头,牵挂很多,就很容易老化。人能一切放下,什麽事情不放在心上,你的老化就非常缓慢,也就是说你不容易衰老。

  我二十六岁开始学佛,三十岁我认识李炳南老居士,李老居士那个时候六十九岁。我跟他见面,顶多只能看出他四十岁,不像将近七十岁的老人。换句话说,七十岁的人看起来像四十岁的人,不容易衰老,精神体力跟三、四十岁的人一样。这是对我们有很大教诲的前例,我们看了不能不服,眼不花、耳不聋。有的时候在教我们古文的时候,遇到生字、生词,就拿《辞海》来查,查《辞海》。《辞海》查出来,那个字很小,比报纸上的字小得多。李老师说:拿来,我念给你们听。他又不戴眼镜,念的一个字不错,眼力好,七十岁的眼睛就像三、四十岁的人一样,这是很值得我们学习的。所以他老人家不但是言教,身教!九十多岁还不要人照顾,自己照顾自己。

  我们那个时候一般几乎没有一个人不说,老师一定会活到一百二、三十岁,你看他那个身体!但是他提前走了,走的原因,老师跟我讲过是食物中毒。两次食物中毒,这个对身体伤害很大,他不是别的毛病。所以一再嘱咐我,吃东西要小心谨慎,要注意卫生。尤其是跟我讲过很多遍,千万不要到馆子里去吃东西。他说的话有道理,馆子里面的东西是很好吃,但是并不卫生,你到厨房看看就知道。吃东西要简单,要懂得营养,不要过分的重视色香味。简单的饮食,心地清净,妄想分别执着少,你的能量消耗就少。

  所以过去修行人一天吃一餐,李老师一生日中一食,他每天吃一餐。他的工作量是我们普通一般人五个人的工作量,他一天吃一餐,吃得很少,他就够了。什麽原因?他妄想杂念、分别执着少,所以他消耗很少。我跟他在一起,学他!我也学得一天吃一餐,我吃了五年。我吃到第八个月的时候才告诉他,我说:老师,我也吃一餐。多久了?八个月了。怎麽样?我说很好,精神体力还很正常。他把桌子一拍:永远保持下去!这个好!我们一生可以不求人。我们生活简单,很低的收入我们过得很自在,多余的收入帮助苦难众生。他老人家教我的!

  以後到台北讲经,遇到韩馆长,韩馆长说不行,你一天吃一餐不可以,我们不敢照顾你,万一你身体不好,有病,我们担当不起,所以一定要我吃三餐。好吧!三餐就吃三餐!但是三餐还是一餐的量,所以一直到现在,你们都知道我吃东西吃得很少。往年在美国,每一餐的主食,饭或者是面,你们看我(美国,西方人都是用盘子的),我一餐,饭两瓢羹,这个瓢羹、碗,两瓢羹饭,菜比饭多,吃得不多!早饭、晚饭不吃,不吃很正常,可以不吃。大家要我吃,我就吃一点,决定不吃零食。你要保持身体健康,要懂得这个道理,决定不要吃零食。

  这里头最重要的是心地要清净,你的能量消耗得少。如果你妄想多、杂念多,一天三餐还不够,能量补充不够,你还要吃点心,才能补充你的能量。所以这个事情不能勉强,不是随便人都可以学的。就像现在汽车一样,汽车很普遍,有耗油的车,有省油的车。耗油的车你不给它汽油,它走不动,所以能量一定要补充。你是个耗油的车,那你就是一天要多吃几餐。你看到人吃一餐,只有羡慕,你不能学,学不到,这个道理一定要懂。人的身体是一部机器,饮食就是能量的补充。能量消耗,百分之九十五消耗在妄想杂念上,烦恼习气,消耗在这里,实际上於劳心、劳力消耗都不多。

  所以修行人懂这个道理,他心清净,他每天一点点补充就够了。你看佛在经上跟我们说的阿罗汉七天吃一餐,你就晓得他能量消耗得非常少,他工作一点不妨碍。辟支佛的心更清净,半个月吃一餐,这是我们在经上看到的。这就是什麽?我们讲定功,定功就是心清净的程度。心愈清净,消耗能量愈少。所以大本这一首偈,我们很幸运,前面两句讲善根福德,後面两句讲因缘,我们善根福德因缘统统具足。现在能不能往生?就看你精不精进。大乘善根唯一精进!

  精进最大的障碍是烦恼习气,所以你必须要放下。基本的烦恼障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我讲的这十六个字!常常奉劝诸位同学,如果这十六个字要真的放下,你头一个关口破了,你就走上菩提道。如果这十六个字放不下,你学佛是在门外,还没进门!这十六个字是大门,进到大门之後那不一样,境界不相同,然後你才能够登堂入室。如果以净土四土三辈九品来讲,你入门,就是凡圣同居土;再提升,登堂,那就是方便有余土;入室,就是实报庄严土。我们能不能入室?我的答案是肯定的,只要自己用功,不断的放下。

  所以我感谢章嘉大师,念念不忘他老人家的恩德,他头一天教诲的这六个字,妙绝了!一切菩萨成佛,从初发心到如来地,修什麽?没有别的,就是看破、放下,放下、看破,这两个方法辗转相辅相成;放下帮助看破,看破又帮助放下。这里面落实到行动就是布施。三种布施,财布施得相好(在果上,财布施得相好),法布施得智慧,无畏布施得长寿,三种果报是自己修的。这三种布施决定没有止尽的,三种果报无量无边,也是没有止尽的,到如来才真正圆满。所以等觉菩萨还是修这三种施,修财布施、修法布施、修无畏布施。行门,一个布施就圆满了。

  虽然菩萨讲六波罗蜜,六波罗蜜实在讲就是一个布施。你们诸位想一想,持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是无畏布施;精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜是法布施。布施里头就有财,後面的五度就是法布施跟无畏布施开出来的,总的合起来就是「布施」两个字。你真的搞清楚,真的搞明白了,你自自然然就肯修,你就肯做。因为平常我们不懂这个道理,凡夫的烦恼是吝啬、小气,不肯布施,不肯帮助别人,自私自利。不但不肯帮助别人,还想方法把别人的东西夺取归为自有,所谓损人利己,这是折福。不是修福,折福,已经把自己命里的福报,大幅度的打折扣。所以这是迷惑无知,不了解事实真相,他不晓得布施愈施愈多,到最後福报多大?遍法界虚空界。

  我们居住的生活环境是华藏世界,是极乐世界。照顾我的这些人是诸佛菩萨,是声闻缘觉。苦难众生是谁?九法界众生,九法界众生是我们的福田,我们种福,我们去帮助他,九法界众生是我们布施的对象。上供诸佛菩萨,下施一切众生,你才能够得圆满的福报、圆满的智慧、圆满的相好,在大乘佛法里面讲法身、般若、解脱,是这样修成的!再看第三小段。

  「占察经云,杂乱垢心,虽诵我名,而不为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益,若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为闻十方佛名」。《占察善恶业报经》里头这一段说得好,《占察经》是地藏菩萨的经。地藏菩萨有三部经,现在大家常常读诵的是《地藏菩萨本愿经》,还有一部是《大乘大集地藏十轮经》,第三种就是《占察善恶业报经》,叫「地藏三经」。这经上有这麽一段话,都是讲持名念佛,但这是念地藏菩萨。现在修地藏法门的人也不少,我看到很多。

  这一段话非常重要,「杂乱垢心」,就是你心不诚,你的妄念很多,牵肠挂肚的事情很多,这就是杂乱垢心。你贪瞋痴慢没有放下,名闻利养没有放下,五欲六尘没有放下,自私自利没有放下,这就是杂乱垢心。这样的心虽然念地藏菩萨名号,「而不为闻」。这个闻叫闻慧,这不是智慧,不是真修。「以」,以是为什麽,因为你「不能生决定信解」。换句话说,你没有信,你没有愿,你的信不是真信。所谓古人讲的露水道心,你的信心不坚固,你的信心不真实。

  虽然念佛、念菩萨名号,「但获世间善报」,口善!「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,这是古大德讲的两句话。说喊破喉咙也枉然是什麽?你不能往生!这是枉然。但是世间福报肯定有的,念佛的名号、念菩萨的名号得世间福报。你出不了三界,出不了轮回,你不能往生,所以你只能得这个好处。这一生了生死、脱轮回、出三界,这是决定得不到。所以「不得广大深妙利益」,问题在这个地方。广大深妙利益是了生死、出轮回、成佛道,这是广大深妙利益;杂乱垢心得不到这个利益,只能得世间福报。

  「若到一行三昧,则成广大微妙行心」。什麽叫一行三昧?底下再解说。中国古大德教人,「一门深入」。世间法也不例外,你说读书,中国古时候老师教学生读书,课程就一门,不像现在学校。现在学校开好多门课,这一堂课,甲老师来教;第二堂课换一个老师,乙来教,课程不一样。在中国古人不是这个做法的,古人老师就一个,私塾的老师只有一个,教你的时候是一门功课。这一门功课学完了,才可以学第二门功课,决定不可以两门功课同时学习,为什麽?你乱了,效果收不到。这就跟我们佛法讲的「一行三昧」的意思很相像,所以你只能学一部经!

  我们当年跟李老师学经教,他老人家教导我们的方法是自古相传的老办法,就是一部经;一部经学会了,才可以学第二部经。什麽叫学会了?要上台去讲,他老人家在下面听,听到他点头「你没有错误了」,这一部经才算学会。换句话说,你没有在讲台上讲一遍,他没有承认、没有同意,你这部经没有学会,你还得继续学,不准你学第二部。

  所以我在台中十年,十年学五部经。一般这个五部经,说老实话,半年就学完,一般佛学院一个学期就学完了。我们这个老师的要求是你要能讲,你真的搞懂了,你讲他听,这就算是考试;我们没有文字,没有笔试的,也没有什麽问答的。你把这个经讲一遍给他听,他听到满意点头,这一部经你毕业了,你才可以选择第二部。这就像一行三昧一样,就是专心,「一门深入,长时薰修」,你才能够成就「广大微妙的行心」。

  「广大微妙行心」,你看这个文字,你也能懂得这个意思,你的心量拓开,智慧现前;微妙是智慧,广大是心量。大乘佛法里头佛菩萨常讲「心包太虚,量周沙界」。这一次胡居士的母亲往生,我有写了几个字送她。「净心遍法界」,净是清净,清净心周遍法界,净心遍法界。「善意满娑婆」,我们的善念、善行要遍满娑婆世界。得真干!她告诉我,她母亲一生喜欢帮助别人,好,善意要遍娑婆。最重要的是清净心,清净心要遍法界,「净心遍法界」是慧,圆满的智慧,「善意满娑婆」是福报,福慧双修,这是「微妙的行心」。

  「名得相似无生法忍」,这不是真正得到,相似无生法忍。真正得到无生法忍,在大乘法里面要七地以上,七地菩萨是下品无生忍,八地菩萨是中品无生法忍,九地菩萨是上品无生法忍,高!相似也就相当可观了,心定了,於一切法不分别、不执着,这是相似。真的无生法忍,那是妄想也差不多断尽了。相似的时候妄想还是有,这个妄想是我们凡人没有办法体会的,很微细的,到七地菩萨才知道!那个定功之深我们无法想像。

  现在我们看到许许多多学术界的大学教授们,对特异功能、对这些不同维次空间(我们一般讲灵界)的讯息很有兴趣,研究的人很多。但是我们很清楚、很明白,他们那个境界连须陀洹都不到!但是有个好处,总是把自己的心量拓开,眼光放大了,超越科学、超越哲学,这是一个好现象,总算是突破了科学跟哲学。它的成效是刚刚接触边缘,在佛法里面是连小乘须陀洹的境界都达不到。

  小乘须陀洹的境界己经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,大乘经上佛常讲,三界八十八品见惑断尽了。这些有特异功能的人表现许许多多不思议的境界,但是他们八十八品见惑没断,只是他们的心地比一般凡人稍微清净一些。这正是印光法师常说的「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益」,这是我们一般人能做得到的。我们有个几分真诚,确确实实会有几分不思议的功德利益。但是这些功德利益都是相似的,不是真实的。

  什麽叫相似的?相似,你虽然得到,你也很容易失掉。真实的,得到之後不会失掉。所以须陀洹虽然是小乘初果,他很了不起,他位不退;位不退就是他所得到的东西不会失去。三界六道里面的这些众生,他得到的他会失去,没有办法脱离轮回,不能了生死。寿命到了,舍身再受生,前世的事情都忘掉了,隔阴之迷,他会失掉,不能永久保持。须陀洹就有能力,他能保持,所以他天上人间七次往返,决定不堕三恶道,所以叫位不退!

  一直到证阿罗汉果,阿罗汉再向上提升,是菩萨。菩萨证得行不退,就是决定不会退到小乘,他永远能保持着(现在人说的话)牺牲奉献,能为一切苦难众生,纵然舍自己的身命也在所不惜,这是世出世间没有不赞叹的!能够舍己为人。小乘不行,小乘没有这麽大的心量,小乘是偏重在自己自修。因为他们感觉得众生太难度,你好意帮助他,他以恶意对你,所以小乘人这个地方退心了。小乘人教人,我以善意对你,你以善意回报,他很喜欢教你。如果你不接受,以恶意对他,他就退转了,再也不会跟你见面。

  不像大乘菩萨,大乘菩萨慈悲心重,众生恶意对他,他还是以善意对他。总有一天这个众生会回头、会觉悟,他有耐心等待,决定不舍弃,所以大乘菩萨值得人尊敬,可贵!菩萨再升级就入佛境界,叫法身菩萨。法身菩萨入佛境界,对於宇宙人生真相真的通达明了,在这个时候真的可以说只生智慧不生烦恼。在我们中国第一个代表的人物,就是禅宗六祖惠能大师。你看他见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」,那是入佛境界,法身菩萨!至少圆教初住,不生烦恼了;不生烦恼就是决定不会生执着,决定不会生分别。一切分别执着,对於世出世间一切人一切事一切物,分别执着真的是断掉了才入这个境界。惠能大师真的是再来人,他不是凡人。为什麽?二十四岁就入这个境界!

  我们在历代祖师大德里面所看到的,有些人三、四十岁入这个境界,有的人五、六十岁入这个境界,有的人七、八十岁入这个境界。各人根性、福德、因缘不相同。在宗门里头也有一个很有名的公案,赵州八十犹行脚,还到处寻师访道,八十岁。为什麽?没有入这个境界。没有入这个境界你要认真努力学,真的要参学。入这个境界就不必了,契入佛境界了,没有入这个境界要参学。这是佛法修学不容易的地方,所以祖师大德、诸佛菩萨才劝我们专修净土,容易成就,道理就在此地。好,现在时间到了。





 
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