正文
佛说十善业道经 （第七集） 2000/5/19 新加坡净宗学会 档名：19-14-007
佛说十善业道经 （第七集） 2000/5/19 新加坡净宗学会 档名：19-14-007
诸位同学，大家好！这一次新加坡九大宗教组成一个访问团，接受中国「国家宗教局」叶局长的邀请，正式做十六天的访问，这其中包括在香港的三天。这一次的访问很成功，九大宗教其中有许多宗教的代表们都是第一次访问中国。我们去的时候，正好遇到中国放长假的期间，我们是五月二号抵达北京，他们放假是从五月一号放到五月七号，没有人上班，当然也没有人接待我们。所以「宗教局」给我们特别安排了旅游，三号叶局长宴请我们的团体，四号我们就飞往宜昌，由「国家宗教局」外事司的司长和一位处长陪同我们，他们做了全陪。到达宜昌我们就上船，从宜昌往重庆逆流去游览长江三峡。我们沿途所看到的村庄，在抗战期间农村里面那一种茅草的房子，现在一间都没有了，都看不到了，所看到的都是钢筋水泥砖瓦的建筑，而且三、四层楼很普遍，这个说明了人民生活水平提升，跟十年前完全不相同。十年前我去的时候，沿途还看到茅草屋子，这一次我仔细去看，看不到了。
三峡风光依旧，可惜的就是森林没有了，像这样长的河流，两岸必定是原始森林，森林被砍伐之後，才有洪水泛滥的灾害。现在中国政府极力提倡造林，现在是决定不可以砍树，鼓励大家种树。我们看到三峡水利的工程，大坝工程，这是很不容易的一桩事情，将整个长江造一个大坝，把水截流下来，这是外国水利专家、工程师都很不容易做到的。现在中国做成了，我们看了之後，对於中国科学技术、造桥造路，我们充满了信心。他们现在的高速公路，谚语常讲「後来居上」，确实比美国的高速公路造得好，後来居上。而且公路相当普遍，我们从重庆乘车到成都，走高速公路。在成都住了两天，我们游览了峨嵋山，我到「万年殿」去礼拜普贤菩萨，这是多少年的一个愿望，无意之中「宗教局」给我们安排，我们非常感激。因为我们现在正在讲《华严经》，在香港讲「五十三参」，与普贤菩萨的关系非常密切。
我们九个宗教的代表们，在这一次旅游之中收获甚多，大家有个感叹，所谓是「百闻不如一见」，我们亲眼看到中国进步的快速，实在是令人非常惊讶，十年之中超过我们想像之外。北京的机场都是新建的，它的格局类似香港的大屿山机场，我们上一次到吉隆坡，看到马来西亚首都的机场建得都非常之好，令人赞叹不已。在中国我们每到一个地方，都访问当地的宗教道场，在重庆、在成都，我们访问了伊斯兰教、基督教、天主教、道教，在中国只有五个宗教。重庆现在是特别市，从四川里面划出来做特别市。四川副省长接见我们，他说原本四川这个省是中国人口最多的，有一亿一千万人，现在重庆划成特别市，特别市的人口有三千多万人，现在四川人口是八千多万人，物产也非常丰富，古人常讲「天府之国」。古蹟之多，让我们叹为观止，我们时间太短了，没有办法仔细的去游览观赏。
从成都飞回北京是十号，他们政府机关都上班了，就安排接待我们。我们在北京看了白云观，道教的道场，现在正在恢复；看了天主教的道场，伊斯兰的清真寺。道场的建筑都是一百年以上，现在正在恢复。我们仔细看到它的碑记、匾额，都是敕建的，这是我第一次见到的。在过去只有佛教的寺庙是敕建的，敕建是皇帝下命令建的。所以在那边看到天主教教堂也是皇帝下命令敕建的，伊斯兰教的清真寺也是帝王敕建的，我们看了很欢喜，可以肯定过去帝王时代，国家政策对於许许多多宗教都一视同仁对待，正是突出多元文化的社会教学。我们仔细去观赏，与各个宗教交谈，在北京还特别举行了一次座谈会，我们新加坡九个宗教跟中国大陆的五大宗教，我们谈得非常欢喜，也很有受用。十四号我们离开北京，在离开之前，十三号，国家领导人司马义先生在中南海接见我们的宗教访问团，这是给我们很高的礼遇。
十四号我们到香港，香港有六个宗教。我就奇怪，怎麽会出来六个宗教？到以後一打听是孔教，儒家也变成宗教，这是我头一次听到的。他们参加香港的宗教联谊，我们也特别去访问，香港六个宗教我们都访问。我们传播新加坡宗教的团结、宗教的和睦，把这个讯息传达给他们。我们非常欢喜，中国在政府倡导之下，宗教也是一个团结联谊、互助合作的方式，在推动传教的工作，这在其他社会地区很少看到。但是宗教之间的交流，没有新加坡密集。新加坡我们九个宗教的代表领导人的交往，几乎每个星期都有一次；他们是几个月有一次，我们是每个星期都有。
我们回来正好赶到卫塞节，卫塞节的前一天，「居士林」举行传灯大会，我们刚刚下飞机，我们都参加了，九个宗教也参加。佛教庆祝佛诞，其他宗教都来参加，都来祝福，跟我们一样拿着莲花灯，念「南无本师释迦牟尼佛」，头一次，这个很希有。所以每一个宗教里头重要的活动，我们都参加，真正做到不分彼此。尤其是这一次的旅游，我们有十六天的时间共同在一起生活，所以我们谈话交流的时间非常之多，彼此交换意见，等於说是每天在一起生活、在一起上课。我告诉他们，佛法或者说是佛教，是多元文化的社会教育，其他每一个宗教又何尝不是？随着科技的发达，地球缩小了。现代的资讯，让全世界任何一个角落发生什麽事情，我们立刻就知道。交通的便捷，在过去要从北京到新加坡，坐船要走几个月才能到，现在飞机只要五个多小时，不到六个小时，所以缩小了。人与人往来的关系愈来愈密切，跟过去的时代不相同。
今天我们最重要的问题是如何能够与不同的国家，佛经里面讲国土，不同的国土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎样能够和睦相处、平等对待、互助合作，使社会安定、繁荣、兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是所有一切人共同的愿望。这个愿望如何落实，我们必须要知道。政治做不到，今天决定不可能有一个国家用武力来统治全世界，做不到的。政治做不到，武力也做不到，经济、科技也无能为力，只有宗教教育可以做到。所以我劝导所有宗教的领导人、传教士，我们要建立共识，要有一个传道宣教共同的方向目标，那就是祈求全世界的「社会安定，世界和平，人民幸福」，我们用这十二个字，做为我们宣教传道的方向目标。
宗教与宗教之间能不能融合？绝对可以融合，我跟他们讲解，做了一个比喻，东方五个宗教，像我们右手的五个指头，西方五个宗教像左手的五个指头，各个虽然不一样，走到掌心都是一个手生出来的。东方人讲心性，西方人讲上帝，基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教，同一个上帝。东西方两个不一样，再往深处一看，是一个身体生出来的两只手，还是一家，所以我们要往深处去下功夫。我们今天不能够融洽相处，是我们所入的浅，深度不够；真正入到深处，晓得虚空法界是一家。
所以我在传灯时候，又重复的说明我们袈裟所表的表法，我在中国跟他们说，在香港跟香港六大宗教说。佛家讲法身，法身就是本体，哲学里面讲的本体，就是宇宙人生的真相，大乘经上常说「三世一切佛，共同一法身」，法身是根、是本，是能生。宇宙之间一切万法是所生，所生差别再多，它是一个根，哪有不能融合的道理？所以中国古大德常讲，「圆人说法，无法不圆」。那个「法」并不是限於佛法，我们今天能体会到，所有不同的学说，所有不同的宗教，真正到彻底开悟、见到根源的人，宗门常讲「彻法底源」，他来讲没有一法不圆融，法法皆圆。我们不能圆是没有见到根，没有见到本，这个才是格格不入，见到根本就晓得没有一法不圆融，十法界是圆融的。天台大师所讲的「百界千如」，显示出法法圆融。所以我们修学，无论从哪一个法门，包括其他宗教，问题是要深入，你入得愈深，你对於法法圆融你愈能够肯定，你才能欢喜接受，才能解决二十一世纪社会的问题，才能真正帮助一切众生的需求。我们修学就有意义、有价值，我们也真正能够，在佛法里说，度自己、度众生，帮助自己、成就自己，帮助众生、成就众生。
所以我们觉得旅游非常好，旅游真正就是在一起学习，在一起上课，平常我们很难得有这麽长的时间，把各个宗教都能够聚集在一起，旅游是个非常好的方法，这很值得提倡。旅游就是上课、就是学习，所以我们每一个人都非常欢喜，确确实实有很大的进步。这是我利用这短短时间，将这一次的参访，做一个简单的报告。明天开始，我们就恢复讲《十善业道经》。好，今天时间到了，谢谢大家。
佛说十善业道经 （第八集） 2000/05/20 新加坡净宗学会 档名：19-14-008
佛说十善业道经 （第八集） 2000/05/20 新加坡净宗学会 档名：19-14-008
诸位同学，大家好！
【佛说十善业道经】
我们先简单的将经题做一个报告。本经的经题一共有七个字，「佛说十善业道」叫别题，後面这个「经」字叫通题，同学们都能够熟知。所谓别题是与其他的经名不相同，有区别，专指这一部经。末後「经」字是通题，通一切经，凡是佛所说的都称之为「经」。在别题六个字里面，在七立选题当中这是人法，题目里有人、有法，是人法立题。「佛」是人，「十善业道」是法。
我们特别要留意的，这个地方的「佛说」，与净宗的三经：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、罗什大师翻译的小本《佛说阿弥陀经》，净宗的三经经题上都冠上「佛说」，这一部经的「佛说」跟净宗三经的「佛说」，意思相同。那就是不仅是释迦牟尼佛说，这一点要特别注意到，十方三世一切诸佛都说，差别在这个地方。其他经典在十方世界一切诸佛未必全都说，唯独净土三经跟这一部经，佛是决定要说的。由此可知，这部经的重要性。
首先跟诸位说明的是『佛』这个字，在现代社会许许多多人把这个字误会了，说成佛教是迷信，这是对这个字不了解。这个字的来源是从古印度梵文里面音译的「佛陀耶」，中国人喜欢简单，把尾音舍掉了，单单称个「佛」。在古时候没有这个字，这个字是佛教传到中国来新造的字。中国古字里面有「弗」这个音，是没有「人」字边的「弗」，中国古字里头有。但是从印度传来的这个「佛」是个人，所以就把它加上一个「人」字边，这个字是翻译经文新造的字，古时候没有，取「弗」这个音。
这个人是什麽人？现在大家都晓得释迦牟尼，释迦牟尼我们大家称他作「佛」，印度人称他作「佛陀」，我们简称为「佛」。「佛」这个意思，跟中国人讲的「圣」是非常接近的，中国人称「圣人」。中国人称「神」，意思也接近，「神、圣、佛」都是说对於宇宙人生的真相通达明了，都有这个意思。但是在程度上来讲可能有些不同，我们中国人讲「神圣」，这个意思比较含糊；而印度的「佛陀」，他这个意思非常清楚，一点都不含糊，对於宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」彻底明了通达，而没有丝毫的错误，这样的人才称之为「佛」。谁做到这种功夫，他就称之为「佛」。所以「佛陀」在佛的教学当中，确实是个学位的名称，他不是神，他也不是仙，他是人。所以这个字旁边加了一个「人」旁，我们要认识清楚。
中国人称「圣」也有这个意思，但是并没有讲把宇宙人生性相、理事、因果彻底通达明了，没有这个说法，只说通达明了。通达到什麽样的程度，层次不一样。在佛法里面，我们在大乘经上看到，尤其是《华严》，《华严》上讲四十一位法身大士，这四十一个层次都称之为佛。诸位在江味农居士《金刚经讲义》里面就看到，都称之为佛。他们对於宇宙人生的真相，性相、理事、因果，他们都通达，但是通达的层次不相同，所以有五十一个阶级。这个地方称「佛」是最高的一个阶级，我们通常讲的究竟圆满，没有比这个更高，他到了顶点，这称之为佛。在佛教里面，圆教称之为究竟圆满佛。
这个人就是释迦牟尼，释迦牟尼说这部经。这个『说』，古人给我们讲解是生欢喜心，为众生说法。欢喜心从哪里来的？是看到一切众生缘成熟了，可以接受这个法门，可以接受这种教诲，用现在的话来说，可以接受这个课程，佛就很欢喜的来跟大家上课，教导大众，劝化大众，在里头生无量的欢喜。看到众生可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，佛看到欢喜，帮助一切众生当生成就。
净宗法门是一切诸佛说法终极的目标，而十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就里头最重要的手段，这是我们不能不知道的。说什麽？说十善业。本经里面所讲的十条，这个『十』不是数字，我们要把它看作数目字，那就看错了。「十」跟《华严经》里面表法的义趣完全相同，它代表的是大圆满。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领里面它的境界深广都是没有边际的，我们要懂得这个意思。
『十善』，善与恶，佛在此地指示我们一个标准，什麽是善？什麽是恶？我们读这部经要细心去体会，如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修净业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像我们盖房子、盖大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。
佛在「净业三福」上最後的结语说得好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛当然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管是哪一个法门，都要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什麽样式，你的地基决定是相同的，你的地基打得牢，你的建筑才坚固。
「净业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿，後面这一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母？用什麽奉事师长？用什麽去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》这部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属於行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了，前面的愿都满了，「孝养父母」这个愿满了，「奉事师长」也满了，「慈心不杀」也满了，完全要靠修十善业。
『业』这个字怎麽讲？用现在的话来说，就是在日常生活，每天工作、处事待人接物所有一切的作为，正当在做的时候，我们称之为「事」。你现在在做什麽事？这个事做完之後，它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业，不好的事叫恶业，业是做事的结果。我们在学校念书，功课叫作业；课程念完了，叫结业；我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕，叫毕业。
业在哪里？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识里面。这个话一般人不好懂，什麽叫阿赖耶识？我们用现在的话来说，业在你的印象当中，譬如你过去做的一切善恶业，现在一回想就能记忆起来。你为什麽会想到昨天的事情、前天的事情、前年的事情、几十年前的事情，你为什麽会想得起来？必定有一个地方替你保存这些档案。这个保存档案的地方，在佛家讲就叫做阿赖耶识。
「阿赖耶」是印度话，翻成中国意思叫「藏识」，仓库、资料库，你的点点滴滴，起心动念、言语造作都放在资料库里储藏，不会漏掉的。我们人死了，什麽都带不去，业会带去。为什麽？有形的东西带不去，业是无形的，它跟着你走。我们想到这一桩事情，就很可怕，世间没有什麽值得畏惧的，这一桩事情真正值得我们畏惧。我们的思想不善、言语不善、行为不善，阿赖耶识里头永远不会磨灭。你说这个东西，麻烦不麻烦！了解事实真相之後，我们决定不造恶业。
就像佛在这部经里头给我们最重要的开示，纲领的开示，我们把这几句经文节录出来，我们写在这部经本的前面，这是这部经最重要的几句话。我们断恶要把恶断乾净，我们修善要把善行修圆满，自己的事情，与别人无关。别人不管他用什麽方式对我，他对我好，我感激他；他对我不好，决定不可以放在心上，放在心上你是自己跟自己过不去。所以佛在这部经上教导我们，「昼夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善。「不容毫分不善夹杂」，你的恶才去得乾净，你的善才会修圆满。别人得罪我们、毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，何必把它放在资料库里头做档案？我们要学佛与法身大士，资料库一打开，全是善的，没有一点不善的东西在里面，这个人成佛了。十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。
我们常常看到佛像，佛像的圆光顶上有三个字，画的佛像上都是这个作法，有梵文写的，也有汉文写的，也有藏文写的，三个字是「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思？我初学佛的时候不知道，请教章嘉大师。我那个时候求章嘉大师他的墨宝，他老人家给我写了这三个字「唵、阿、吽」，送给我，他用藏文写的。这是什麽意思？告诉我是十善圆满。「唵」是身善圆满，「阿」是语善圆满，「吽」是意善圆满。十善业道，从初学佛开始学起，学到圆满就成佛了，比五戒还要深、还要广。因为人没有入佛门的时候，还没有受戒，先修十善。五戒是佛为弟子们传授的，十善是佛对一切众生的宣化，这个意思多广多深，教我们在日常生活当中，工作里面，处事待人接物，都要遵守这个原则。今天时间到了，我们就讲到此地。题的意思还没讲完，明天我们接着再说。
佛说十善业道经 （第七集） 2000/5/19 新加坡净宗学会 档名：19-14-007
诸位同学，大家好！这一次新加坡九大宗教组成一个访问团，接受中国「国家宗教局」叶局长的邀请，正式做十六天的访问，这其中包括在香港的三天。这一次的访问很成功，九大宗教其中有许多宗教的代表们都是第一次访问中国。我们去的时候，正好遇到中国放长假的期间，我们是五月二号抵达北京，他们放假是从五月一号放到五月七号，没有人上班，当然也没有人接待我们。所以「宗教局」给我们特别安排了旅游，三号叶局长宴请我们的团体，四号我们就飞往宜昌，由「国家宗教局」外事司的司长和一位处长陪同我们，他们做了全陪。到达宜昌我们就上船，从宜昌往重庆逆流去游览长江三峡。我们沿途所看到的村庄，在抗战期间农村里面那一种茅草的房子，现在一间都没有了，都看不到了，所看到的都是钢筋水泥砖瓦的建筑，而且三、四层楼很普遍，这个说明了人民生活水平提升，跟十年前完全不相同。十年前我去的时候，沿途还看到茅草屋子，这一次我仔细去看，看不到了。
三峡风光依旧，可惜的就是森林没有了，像这样长的河流，两岸必定是原始森林，森林被砍伐之後，才有洪水泛滥的灾害。现在中国政府极力提倡造林，现在是决定不可以砍树，鼓励大家种树。我们看到三峡水利的工程，大坝工程，这是很不容易的一桩事情，将整个长江造一个大坝，把水截流下来，这是外国水利专家、工程师都很不容易做到的。现在中国做成了，我们看了之後，对於中国科学技术、造桥造路，我们充满了信心。他们现在的高速公路，谚语常讲「後来居上」，确实比美国的高速公路造得好，後来居上。而且公路相当普遍，我们从重庆乘车到成都，走高速公路。在成都住了两天，我们游览了峨嵋山，我到「万年殿」去礼拜普贤菩萨，这是多少年的一个愿望，无意之中「宗教局」给我们安排，我们非常感激。因为我们现在正在讲《华严经》，在香港讲「五十三参」，与普贤菩萨的关系非常密切。
我们九个宗教的代表们，在这一次旅游之中收获甚多，大家有个感叹，所谓是「百闻不如一见」，我们亲眼看到中国进步的快速，实在是令人非常惊讶，十年之中超过我们想像之外。北京的机场都是新建的，它的格局类似香港的大屿山机场，我们上一次到吉隆坡，看到马来西亚首都的机场建得都非常之好，令人赞叹不已。在中国我们每到一个地方，都访问当地的宗教道场，在重庆、在成都，我们访问了伊斯兰教、基督教、天主教、道教，在中国只有五个宗教。重庆现在是特别市，从四川里面划出来做特别市。四川副省长接见我们，他说原本四川这个省是中国人口最多的，有一亿一千万人，现在重庆划成特别市，特别市的人口有三千多万人，现在四川人口是八千多万人，物产也非常丰富，古人常讲「天府之国」。古蹟之多，让我们叹为观止，我们时间太短了，没有办法仔细的去游览观赏。
从成都飞回北京是十号，他们政府机关都上班了，就安排接待我们。我们在北京看了白云观，道教的道场，现在正在恢复；看了天主教的道场，伊斯兰的清真寺。道场的建筑都是一百年以上，现在正在恢复。我们仔细看到它的碑记、匾额，都是敕建的，这是我第一次见到的。在过去只有佛教的寺庙是敕建的，敕建是皇帝下命令建的。所以在那边看到天主教教堂也是皇帝下命令敕建的，伊斯兰教的清真寺也是帝王敕建的，我们看了很欢喜，可以肯定过去帝王时代，国家政策对於许许多多宗教都一视同仁对待，正是突出多元文化的社会教学。我们仔细去观赏，与各个宗教交谈，在北京还特别举行了一次座谈会，我们新加坡九个宗教跟中国大陆的五大宗教，我们谈得非常欢喜，也很有受用。十四号我们离开北京，在离开之前，十三号，国家领导人司马义先生在中南海接见我们的宗教访问团，这是给我们很高的礼遇。
十四号我们到香港，香港有六个宗教。我就奇怪，怎麽会出来六个宗教？到以後一打听是孔教，儒家也变成宗教，这是我头一次听到的。他们参加香港的宗教联谊，我们也特别去访问，香港六个宗教我们都访问。我们传播新加坡宗教的团结、宗教的和睦，把这个讯息传达给他们。我们非常欢喜，中国在政府倡导之下，宗教也是一个团结联谊、互助合作的方式，在推动传教的工作，这在其他社会地区很少看到。但是宗教之间的交流，没有新加坡密集。新加坡我们九个宗教的代表领导人的交往，几乎每个星期都有一次；他们是几个月有一次，我们是每个星期都有。
我们回来正好赶到卫塞节，卫塞节的前一天，「居士林」举行传灯大会，我们刚刚下飞机，我们都参加了，九个宗教也参加。佛教庆祝佛诞，其他宗教都来参加，都来祝福，跟我们一样拿着莲花灯，念「南无本师释迦牟尼佛」，头一次，这个很希有。所以每一个宗教里头重要的活动，我们都参加，真正做到不分彼此。尤其是这一次的旅游，我们有十六天的时间共同在一起生活，所以我们谈话交流的时间非常之多，彼此交换意见，等於说是每天在一起生活、在一起上课。我告诉他们，佛法或者说是佛教，是多元文化的社会教育，其他每一个宗教又何尝不是？随着科技的发达，地球缩小了。现代的资讯，让全世界任何一个角落发生什麽事情，我们立刻就知道。交通的便捷，在过去要从北京到新加坡，坐船要走几个月才能到，现在飞机只要五个多小时，不到六个小时，所以缩小了。人与人往来的关系愈来愈密切，跟过去的时代不相同。
今天我们最重要的问题是如何能够与不同的国家，佛经里面讲国土，不同的国土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎样能够和睦相处、平等对待、互助合作，使社会安定、繁荣、兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是所有一切人共同的愿望。这个愿望如何落实，我们必须要知道。政治做不到，今天决定不可能有一个国家用武力来统治全世界，做不到的。政治做不到，武力也做不到，经济、科技也无能为力，只有宗教教育可以做到。所以我劝导所有宗教的领导人、传教士，我们要建立共识，要有一个传道宣教共同的方向目标，那就是祈求全世界的「社会安定，世界和平，人民幸福」，我们用这十二个字，做为我们宣教传道的方向目标。
宗教与宗教之间能不能融合？绝对可以融合，我跟他们讲解，做了一个比喻，东方五个宗教，像我们右手的五个指头，西方五个宗教像左手的五个指头，各个虽然不一样，走到掌心都是一个手生出来的。东方人讲心性，西方人讲上帝，基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教，同一个上帝。东西方两个不一样，再往深处一看，是一个身体生出来的两只手，还是一家，所以我们要往深处去下功夫。我们今天不能够融洽相处，是我们所入的浅，深度不够；真正入到深处，晓得虚空法界是一家。
所以我在传灯时候，又重复的说明我们袈裟所表的表法，我在中国跟他们说，在香港跟香港六大宗教说。佛家讲法身，法身就是本体，哲学里面讲的本体，就是宇宙人生的真相，大乘经上常说「三世一切佛，共同一法身」，法身是根、是本，是能生。宇宙之间一切万法是所生，所生差别再多，它是一个根，哪有不能融合的道理？所以中国古大德常讲，「圆人说法，无法不圆」。那个「法」并不是限於佛法，我们今天能体会到，所有不同的学说，所有不同的宗教，真正到彻底开悟、见到根源的人，宗门常讲「彻法底源」，他来讲没有一法不圆融，法法皆圆。我们不能圆是没有见到根，没有见到本，这个才是格格不入，见到根本就晓得没有一法不圆融，十法界是圆融的。天台大师所讲的「百界千如」，显示出法法圆融。所以我们修学，无论从哪一个法门，包括其他宗教，问题是要深入，你入得愈深，你对於法法圆融你愈能够肯定，你才能欢喜接受，才能解决二十一世纪社会的问题，才能真正帮助一切众生的需求。我们修学就有意义、有价值，我们也真正能够，在佛法里说，度自己、度众生，帮助自己、成就自己，帮助众生、成就众生。
所以我们觉得旅游非常好，旅游真正就是在一起学习，在一起上课，平常我们很难得有这麽长的时间，把各个宗教都能够聚集在一起，旅游是个非常好的方法，这很值得提倡。旅游就是上课、就是学习，所以我们每一个人都非常欢喜，确确实实有很大的进步。这是我利用这短短时间，将这一次的参访，做一个简单的报告。明天开始，我们就恢复讲《十善业道经》。好，今天时间到了，谢谢大家。
佛说十善业道经 （第八集） 2000/05/20 新加坡净宗学会 档名：19-14-008
佛说十善业道经 （第八集） 2000/05/20 新加坡净宗学会 档名：19-14-008
诸位同学，大家好！
【佛说十善业道经】
我们先简单的将经题做一个报告。本经的经题一共有七个字，「佛说十善业道」叫别题，後面这个「经」字叫通题，同学们都能够熟知。所谓别题是与其他的经名不相同，有区别，专指这一部经。末後「经」字是通题，通一切经，凡是佛所说的都称之为「经」。在别题六个字里面，在七立选题当中这是人法，题目里有人、有法，是人法立题。「佛」是人，「十善业道」是法。
我们特别要留意的，这个地方的「佛说」，与净宗的三经：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、罗什大师翻译的小本《佛说阿弥陀经》，净宗的三经经题上都冠上「佛说」，这一部经的「佛说」跟净宗三经的「佛说」，意思相同。那就是不仅是释迦牟尼佛说，这一点要特别注意到，十方三世一切诸佛都说，差别在这个地方。其他经典在十方世界一切诸佛未必全都说，唯独净土三经跟这一部经，佛是决定要说的。由此可知，这部经的重要性。
首先跟诸位说明的是『佛』这个字，在现代社会许许多多人把这个字误会了，说成佛教是迷信，这是对这个字不了解。这个字的来源是从古印度梵文里面音译的「佛陀耶」，中国人喜欢简单，把尾音舍掉了，单单称个「佛」。在古时候没有这个字，这个字是佛教传到中国来新造的字。中国古字里面有「弗」这个音，是没有「人」字边的「弗」，中国古字里头有。但是从印度传来的这个「佛」是个人，所以就把它加上一个「人」字边，这个字是翻译经文新造的字，古时候没有，取「弗」这个音。
这个人是什麽人？现在大家都晓得释迦牟尼，释迦牟尼我们大家称他作「佛」，印度人称他作「佛陀」，我们简称为「佛」。「佛」这个意思，跟中国人讲的「圣」是非常接近的，中国人称「圣人」。中国人称「神」，意思也接近，「神、圣、佛」都是说对於宇宙人生的真相通达明了，都有这个意思。但是在程度上来讲可能有些不同，我们中国人讲「神圣」，这个意思比较含糊；而印度的「佛陀」，他这个意思非常清楚，一点都不含糊，对於宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」彻底明了通达，而没有丝毫的错误，这样的人才称之为「佛」。谁做到这种功夫，他就称之为「佛」。所以「佛陀」在佛的教学当中，确实是个学位的名称，他不是神，他也不是仙，他是人。所以这个字旁边加了一个「人」旁，我们要认识清楚。
中国人称「圣」也有这个意思，但是并没有讲把宇宙人生性相、理事、因果彻底通达明了，没有这个说法，只说通达明了。通达到什麽样的程度，层次不一样。在佛法里面，我们在大乘经上看到，尤其是《华严》，《华严》上讲四十一位法身大士，这四十一个层次都称之为佛。诸位在江味农居士《金刚经讲义》里面就看到，都称之为佛。他们对於宇宙人生的真相，性相、理事、因果，他们都通达，但是通达的层次不相同，所以有五十一个阶级。这个地方称「佛」是最高的一个阶级，我们通常讲的究竟圆满，没有比这个更高，他到了顶点，这称之为佛。在佛教里面，圆教称之为究竟圆满佛。
这个人就是释迦牟尼，释迦牟尼说这部经。这个『说』，古人给我们讲解是生欢喜心，为众生说法。欢喜心从哪里来的？是看到一切众生缘成熟了，可以接受这个法门，可以接受这种教诲，用现在的话来说，可以接受这个课程，佛就很欢喜的来跟大家上课，教导大众，劝化大众，在里头生无量的欢喜。看到众生可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，佛看到欢喜，帮助一切众生当生成就。
净宗法门是一切诸佛说法终极的目标，而十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就里头最重要的手段，这是我们不能不知道的。说什麽？说十善业。本经里面所讲的十条，这个『十』不是数字，我们要把它看作数目字，那就看错了。「十」跟《华严经》里面表法的义趣完全相同，它代表的是大圆满。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领里面它的境界深广都是没有边际的，我们要懂得这个意思。
『十善』，善与恶，佛在此地指示我们一个标准，什麽是善？什麽是恶？我们读这部经要细心去体会，如果没有十善业的基础，念佛是不能往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修净业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像我们盖房子、盖大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。
佛在「净业三福」上最後的结语说得好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛当然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管是哪一个法门，都要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什麽样式，你的地基决定是相同的，你的地基打得牢，你的建筑才坚固。
「净业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿，後面这一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母？用什麽奉事师长？用什麽去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》这部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属於行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了，前面的愿都满了，「孝养父母」这个愿满了，「奉事师长」也满了，「慈心不杀」也满了，完全要靠修十善业。
『业』这个字怎麽讲？用现在的话来说，就是在日常生活，每天工作、处事待人接物所有一切的作为，正当在做的时候，我们称之为「事」。你现在在做什麽事？这个事做完之後，它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业，不好的事叫恶业，业是做事的结果。我们在学校念书，功课叫作业；课程念完了，叫结业；我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕，叫毕业。
业在哪里？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识里面。这个话一般人不好懂，什麽叫阿赖耶识？我们用现在的话来说，业在你的印象当中，譬如你过去做的一切善恶业，现在一回想就能记忆起来。你为什麽会想到昨天的事情、前天的事情、前年的事情、几十年前的事情，你为什麽会想得起来？必定有一个地方替你保存这些档案。这个保存档案的地方，在佛家讲就叫做阿赖耶识。
「阿赖耶」是印度话，翻成中国意思叫「藏识」，仓库、资料库，你的点点滴滴，起心动念、言语造作都放在资料库里储藏，不会漏掉的。我们人死了，什麽都带不去，业会带去。为什麽？有形的东西带不去，业是无形的，它跟着你走。我们想到这一桩事情，就很可怕，世间没有什麽值得畏惧的，这一桩事情真正值得我们畏惧。我们的思想不善、言语不善、行为不善，阿赖耶识里头永远不会磨灭。你说这个东西，麻烦不麻烦！了解事实真相之後，我们决定不造恶业。
就像佛在这部经里头给我们最重要的开示，纲领的开示，我们把这几句经文节录出来，我们写在这部经本的前面，这是这部经最重要的几句话。我们断恶要把恶断乾净，我们修善要把善行修圆满，自己的事情，与别人无关。别人不管他用什麽方式对我，他对我好，我感激他；他对我不好，决定不可以放在心上，放在心上你是自己跟自己过不去。所以佛在这部经上教导我们，「昼夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善。「不容毫分不善夹杂」，你的恶才去得乾净，你的善才会修圆满。别人得罪我们、毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，何必把它放在资料库里头做档案？我们要学佛与法身大士，资料库一打开，全是善的，没有一点不善的东西在里面，这个人成佛了。十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。
我们常常看到佛像，佛像的圆光顶上有三个字，画的佛像上都是这个作法，有梵文写的，也有汉文写的，也有藏文写的，三个字是「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思？我初学佛的时候不知道，请教章嘉大师。我那个时候求章嘉大师他的墨宝，他老人家给我写了这三个字「唵、阿、吽」，送给我，他用藏文写的。这是什麽意思？告诉我是十善圆满。「唵」是身善圆满，「阿」是语善圆满，「吽」是意善圆满。十善业道，从初学佛开始学起，学到圆满就成佛了，比五戒还要深、还要广。因为人没有入佛门的时候，还没有受戒，先修十善。五戒是佛为弟子们传授的，十善是佛对一切众生的宣化，这个意思多广多深，教我们在日常生活当中，工作里面，处事待人接物，都要遵守这个原则。今天时间到了，我们就讲到此地。题的意思还没讲完，明天我们接着再说。
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